Собеседование 3-е на псалом 13

Ps.13:1. Blázen si v srdci řekl: „Bůh není“ 1. Když je pán uražen, dobrý otrok se z pocitu oddanosti k němu rozhořčí. Stejně tak, když je Bůh odmítnut, Boží prorok napomíná blázna a říká, co jste slyšeli: „Blázen si v srdci řekl: „Bůh není“. Stejně jako otrok, oddaný svému pánovi, když se dozvěděl, že jeho spoluotroci odmítají svého pána, z pocitu oddanosti pospíchá s vyřízením věci a buď toho drzého potrestá vlastníma rukama, nebo ho zneuctí, aby ho všichni nenáviděli, nebo, aby napomenul a zastrašil ostatní, informuje pána a snaží se zajistit, aby se proti neštěstí postavil jako nejpřísnější slovo. nepřítel, tedy prorok, když se dozvěděl, že Stvořitel je zneuctěn stvořením, že hrnčíř je uražen hlínou a Bůh je zavržen bezbožnými, a když je zasažen do samého srdce, z nesnesitelné bolesti zvolá: "Blázen si řekl v srdci: "Bůh není." Podívejte se na přísnou korespondenci s předchozím žalmem. Poté, co tam žalmista s nelibostí řekl: „Jak dlouho na mě, Pane, zapomeneš až do konce? (Žalm 12:2) a ne o mnoho později: „Jak dlouho se bude můj nepřítel povyšovat nade mnou?“ (Ž 12,3), – nepřítel, tj. blázen, který tvrdí, že žádný Bůh není (protože kdo se povyšuje před Bohem, povýší se mnohem více před Božími proroky, a kdo je pyšný před Hospodinem, bude pyšný před svými spoluslužebníky) - na otázku: proč ve dne v noci trpí nemocí ve svém srdci? odpovídá následujícími slovy: proč mě bolí srdce? protože „blázen si v srdci řekl: „Bůh není“. Už samotnou komunikaci s ateistou beru jako Boží odvrácení se ode mě. Musím žít s ateistou a považuji to za znamení, že na mě Bůh zapomněl, protože bezbožnost ateisty je pro světce žal a muka. O Pavlovi se tedy říká: „Když na ně Pavel čekal v Athénách (Timotej a jeho společníci), při pohledu na toto město plné modl se v duchu třásl.“ (Skutky 17:16). „Proč žijí bezbožní“ (Job 21:7)? Historicky je známo, že tento žalm mluvil David o Saulovi – pokud jde o jeho břichomluvectví, stejně jako 52. žalm – se stejným obsahem – odkazuje na Doika. Šílený Saul řekl: „Najděte mi čarodějnici“ (1. Samuelova 28:7). Stává se druhým Adamem, jsme svedeni ženou. A řekl jí: „Obrať mi to“ (1. Samuelova 28:8); opouští proroctví a sestupuje k věštění. "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." Dávejme si pozor, bratři, abychom neupadli do záhuby jako blázen, vyznávali Boha slovy a popírali jeho skutky: nazývali ho dobrým a milosrdným, ale neprojevovali žádné slitování s nemocnými, chudými a utlačovanými. Že lze Boha zapřít nejen slovy, ale i skutky a pod jménem křesťana říci stejně jako blázen: „Bůh není,“ dosvědčuje to apoštol slovy: „Říkají, že Boha znají, ale skutky popírají“ (Titovi 1:16). Pokud jsou činy silnější než slova, pokud jde o přesvědčivost, je mnohem těžší Boha v praxi popírat, než ho popírat svými rty nebo srdcem. "Řekl šílenec." A ten, kdo svými ústy říká: Budu tě milovat, Pane, a ve svém srdci nenávidí svého bratra, jak miluje Boha, když se ukázal být neposlušný jeho slovům: „A ty budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou a budeš milovat svého bližního jako sám sebe“ (Dt 6:5; Lv 19:18)? Pán říká: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo“ (Jan 14:23). To znamená, že kdo nevyhovuje, nemiluje. Svými rty volá Boha, ale ve svém srdci říká: "Bůh není." Pán je toho svědkem, když říká: „Přibližuje se ke mně svými ústy a ctí mě svým jazykem, ale jeho srdce je ode mě daleko“ (Iz. 29:13). "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." O tom, že ten, kdo nenávidí svého bratra a nenávidí Boha, i kdyby svými rty křičel a křičel, že miluje Boha, o tom mluví evangelista Jan ve svém listu: „Kdo říká: „Miluji Boha“ a nenávidí svého bratra, je lhář: neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? (1. Jana 4:20)? Takže, když takový člověk vyznává Boha slovy, aniž by se výslovně zříkal, kuje v srdci špatnost. "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." Níže uvedený prorok tuto myšlenku potvrzuje: „Nedostanou k rozumu všichni ti, kdo se dopouštějí nepravosti,“ vyznávají Boha slovy a zapírají ho svými skutky, „ale jedí můj lid, jako jedí chléb?... Nevzývali Pána“ (Ž 13,4). Vyznávají a uznávají Boha, ale protože ho svými skutky odmítli, když volali, nevolali. Sám Pán řekl: Proč mě nazýváš: „Pane! Bůh! "A ty neuděláš, co říkám?" (Lukáš 6:46)? „Každý, kdo hřeší, ho neviděl“ (1 Jan 3:6), říká Jan. Když je ctnost vytlačena hříchem, upadá i zbožnost, jejíž existence závisí na nepřítomnosti hříchu. 2. Tak učinili synové Élího, synové zatracení, kteří nepoznali Pána – ne v tom smyslu, že by ho svými rty zapírali, ale v tom smyslu, že se dopouštěli svých hanebných skutků ve svatostánku. Stejně tak lichváři neznají Boha. Říká: „Podvodem mě odpírají znát“ (Jer. 9:6), - Já, který jsem řekl: „Půjčuješ-li peníze chudým z mého lidu, neutlačuj ho a nevnucuj mu úrodu“ (Ex 22:25), – „není Boha.“ A co přijde po Bohu? žádný "Bůh" neexistuje. A co je od Boha? "není žádný Bůh" Jak každý lidský jazyk nazývá Boha? Opravdu se všechny ty myriády lidí mýlí, když potvrzují existenci Boha, a samotný šílenec se považuje za pravdu a zůstává sám ve své lži? A kdo chce zpochybnit pět nebo sedm svědectví v závětích, jakmile se věc dostane před soud pravdy, je vystaven srovnáním: jak chce jeden šílenec vyvrátit vesmír, jazyk všech národů světa? Není ve skutečnosti ubohý a nesmyslnější než on sám? Je šílený už proto, že odmítá Boha, a ještě víc, protože je nestoudný. Koneckonců, ačkoli různé národy vesmíru vytvořily různé představy o Bohu, nikdo neotřásl samotným základem tohoto jména. "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." Neexistuje žádný základ, ale jak budova stojí? Neexistuje žádné dno, na čem je loď podporována? Neexistuje žádný stavitel lodí, ale jak se staví loď? Není stavitel, ale co dům? Neexistuje žádný architekt, ale kdo postavil město? Není žádný zemědělec, ale jak pole přinášejí úrodu? Neexistuje žádný hudebník, ale odkud pochází harmonie na lyře světa? Prozřetelnost neexistuje, ale jak je vše podřízeno prozřetelnosti? Neexistuje žádný vozataj, ale jak se pohybují vozy čtyř živlů? Neexistuje žádný sochař, ale jak lidé naplňují svět jako živé sochy? Není žádný tvůrce trezorů, ale kdo nad vámi rozprostřel nebeskou klenbu? Neexistuje žádný zlatník, ale kdo před vás na oblohu postavil slunce, jako by to byla miska z ryzího zlata na stole? Není výrobce lamp, a kdo ti dal měsíc v noci jako stříbrnou lampu? Neexistuje žádný dárce světla, ale kdo vám dal svítidla, která slouží jako zdroj světla a záře? Není nikdo, kdo by stvořil velká světla a kdo vám dal lesk hvězd na výsostech, jak říká prorok: „On jediný stvořil velká světla,... slunce, aby vládlo dnem, a měsíc a hvězdy..., aby vládlo noci“ (Ž 135:7-9)? Neexistuje žádný stvořitel, ale jak krása stvoření svědčí stvořením: „neboť z velikosti krásy stvoření je srovnatelně znám původce jejich existence“ (Moudr 13:5)? "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." Všechno, co se ve světě děje, co se dělá a vyrábí, má svého zakladatele a dotvářeče, a jen svět nemá vládce? Není-li Bůh, co děláte v jeho doméně? Zůstáváte v domě Božím a nepoznáváte jeho majitele? Buď být vděčný za domov, nebo odejít z domova. Proč hanobíš dům říháním rouháním? Žalmista zde nazývá šílencem ne toho, kdo ztratil rozum, šílencem nebo slabomyslným člověkem, ale člověkem zkaženým rozumem, který neztratil vrozený a obyčejný lidský rozum, ale který ztratil jednu ze čtyř ctností - rozum, lampu duše, krále myšlenek, krásnou duši, o níž příliv říká: „Kdo nabude porozumění, ten, kdo nabývá porozumění; kdo zachovává opatrnost, nalézá dobro“ (Přísl. 19:8) a na jiném místě: „získej moudrost, získej rozumnost, na to nezapomínej“ (Přísl. 4:5). Mohl říci někomu poškozenému v hlavním principu, kdo ztratil svůj přirozený rozum a jehož mysl zkameněla, „získat moudrost, získat rozum“? Samozřejmě, že někdo, kdo ztratil přirozený orgán, i kdyby si to přál, nemůže získat moudrost. A že ten, kdo je zde nazýván šílencem, nebyl od přírody zbaven duševních darů, věnujte pozornost tomu, jak silný byl ve své inteligenci: „Bůh není“ – neřekl jazykem, neblábolil rty, ale skrýval zlo ve svém srdci, protože věděl, že když to řekne nahlas, bude v nebezpečí, protože v té době se dostal do nebezpečí každý, kdo se mu rouhal, jako by byl svědkem toho, kdo byl Bohem nebo odsuzován. rouhání. Aby ho tento osud nestihl, vtiskl mu ten zlý do srdce svou bezbožnost a udělal z jeho srdce chrám zla. "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." Kdyby byl od přírody slabomyslný a postrádal rozum a řekl by to nejen v srdci, ale i svými rty: „Bůh není,“ pak by mu nehrozilo nebezpečí ani od Boha, ani od lidí, protože když často král, strojvedoucí vesmíru, uražený šílencem a bláznem, blahoskloní, když je od přírody milosrdný, když je pod vlivem šílence ještě více, samozřejmě. rouhají se, ani Bůh, ani člověk proti němu nebere zbraně, ale oddávají se mu jako člověku, který mluví nesmysly. Proto ti, kdo jsou posedlí démony nebo zuří pro rouhání, nejsou odsouzeni. 3. A každý uctívač mnohobožství říká: „Není žádný Bůh“, protože stejně jako mnohobožství (protože jsi měla pět manželů a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel) (Jan 4:18) (není manžela), tak i mnohobožství je bezbožné. Uvedení mnoha bohů je popřením jediného Boha. A že polyteisté jsou nazýváni bezbožnými, poslouchejte, co apoštol píše Efezským: „Pamatujte si, že vy, kteří jste byli kdysi pohany podle těla, kteří byli nazýváni neobřezanými takzvanou obřízkou těla, provedenou rukama, že jste byli v té době bez Krista, odcizeni společenstvím bohů a zaslíbení ve smlouvách, neměli jste žádnou naději, že jste byli ve smlouvách. svět“ (Ef 2,11-12). Jací jsou Efezané ateisté? Odtud jsou modly, jsou sochy; zde je strážkyně (chrámu) Artemis, zde je stříbrník Demetrius, který vyrábí Artemidiny zlaté chrámy; existuje tolik bohů a jak to, že potom Efezané nejsou bezbožní? Ano, právě proto, že jsou bezbožní, protože když si vybrali mnoho bohů, odpadli od Jediného. "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." Od prvního šílence (toto šílenství) přešlo na své učedníky. První šílenec je ďábel, je prvním distributorem šílenství, prvním poslem bezbožnosti. „A budete jako bohové“ (Gn 3,5). Když mluvil o mnoha bozích, odmítl Jednoho. Židé jsou také šílení. V šílenství haněl jméno Páně a řekl o Kristu, že není Bůh: „Kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože je hříšná“ (Lukáš 7:39). Ti, kteří Ho nepoznali jako proroka, jak ho mohli poznat jako Boha? „Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha“? Kristus: "Proč ve svých srdcích takto uvažuješ?" (Marek 2:7–8)? "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." Bůh je všude, ale není v srdci blázna. Toto řekl Bůh synagoze: „Přestal jsi na mě pamatovat a uchovávat si mě ve svém srdci, ale vrátil jsi mě“ (Iz. 57 a 1. Královská 14:9). První šílenec, který ze sebe vytvořil šílenství, je ďábel, protože tím, že byl šílený, začal šílený obchod; a had byl dokonce nejmoudřejší. A co chtěl? Chtěl jsem se vyrovnat Bohu a řekl jsem: „Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy,... budu jako Nejvyšší“ (Iz 14,13–14). Odmítl jméno „Bůh“ a použil jméno „Všemohoucí“, přičemž se styděl jmenovat Toho, koho neznal. Stejně tak každý zapálený kacíř - během pronásledování - mluvící s biskupem, ho nenazývá ani biskupem, ani arcibiskupem, ani zbožným, ani svatým, ale jak? Vaše čestnost, vaše opatrnost, vaše opatrnost, vaše spravedlnost a (jiná) obecná jména jsou k němu připojena, vyhýbajíce se jménu typickému pro jeho hodnost. Přesně to tehdy udělal ďábel vůči Bohu. „Budu jako Nejvyšší“: ne Bůh, ale „Nejvyšší“. A všimněte si prosím, jak přesný žalobce ďábla proroka je zde. "Řekl si ten blázen v srdci." Neřekl: říká, ale: "řekl". Jednoho dne se odvážil a řekl. A poté, co to řekl, byl svržen z nebe jako rebel, už se to sám neodvažuje říkat. Poté, co jsem jednou řekl: „Vstoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží, budu jako Nejvyšší,“ a odmítaje Boha, snažil se být Bohem, svržen shůry a pošlapán lidmi dole, už jsem se neodvážil říci: „Bůh není“, ale předstíraně a skrytě volám Boha. "Skutečně Bůh řekl: Nejezte z žádného stromu?" (Gn 3:1) „Vím, kdo jsi, Svatý Boží“ (Lukáš 4:34). „Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího“ (Skutky 16:17). Když tedy jednou vyslovil bezbožnou myšlenku, již se ji neodvážil vyjádřit, protože věděl, že (za to) trpěl. Ne: "říká" šílenec, ale: "Šílenec si v srdci řekl: "Žádný Bůh není." Už to neříká přímo a sám od sebe, ale řekl to „ve svém srdci“ a (mluví) skrze každého bezbožného člověka, který je mu myslí i srdcem podobný. Prostřednictvím faraona řekl: „Neznám Hospodina“ (Ex 5,2) a učinil si hrobem hluboké moře. Když Bůh prostřednictvím Senacheriba Asyrského řekl, že Ezechiáš „nemůže tě zachránit z mé ruky“ (2. 18:29) a vydal ho, aby byl zabit do rukou jeho synů, řekl prostřednictvím Nebúkadnesara těm třem mladíkům: "Co vás Bůh vysvobodí z mé ruky?" (Dan. 3:15) - a nejmocnější z mužů se sklonili, aby jedli trávu jako vůl (Dan. 4), aby se dozvěděli, že „vůl zná svého majitele“ (Iz. 1:3), ale on odmítl. Jidáš, který odmítl existenci Boha, byl zničen (ďáblem) smyčkou, což ho přinutilo zradit Boha jako člověka: „Ďábel již vložil do srdce Jidáše Šimona Iškariotského, aby ho zradil“ (Jan 13:2). "Blázen si v srdci řekl: "Bůh není." Koneckonců, kdyby ho tehdy nazval Bohem, nevydal by ho na smrt a neučil by Židy páchat sebevraždu, protože je přesvědčil, že Ježíš není Bůh: „Nevíme, odkud pochází“ (Jan 9:29). 4. Všichni se pokusili o nemožné, a proto byli vydáni do záhuby. Prorok se zármutkem říká: „Ve svých skutcích se stali zkažení a ničemní“ (Žalm 13:1). Poučili se od ďábla, zakusili jeho osud; jako on byl z nebe, tak oni (byli svrženi) z královských trůnů. Kdo sleduje, sdílí svůj osud. „Stali se zkaženými a odpornými... stali se zkaženými“; „zkazili se“, protože postavili zkaženost proti neporušitelnému, „a změnili slávu neporušitelného Boha v obraz porušitelného člověka“ (Řím 1:23). Nejen, že se lidé zkazili ve svých myslích: „zkazili se“, ale také se stali ohavnými... stali se." Proč? Protože v chrámu svých srdcí ustanovili špatnost, jako ohavnost zpustošení. „V skutcích." proč? Protože to, co příroda neustanovila, byli „zpustlí“, jako faraon a Nabuchodonozor. „Byli zkažení“, protože byli zranění, shnilí a krvácející – „stali se odpornými“ a stali se odpornými, utápěli se v hříchech jako prasata v bahně (2. 2:22) a jako psi vracející se ke svým zvratkům (Přísl. 26:11), - protože je psáno: „Hříšník však nenávidí bázeň před Hospodinem“ (Sir. 1:25). A protože učinili své poznání Boha ohavným, sami se stali ohavností pro Boží uctívače. „Zkazili se“, stali se jako šaty sežrané moly a jako železo zkorodované rzí, „ohavní... stali se“, když se znečišťují tím, že se dotýkají kostí mrtvol a umírajících lidí. Zákon prohlásil za nečistého toho, kdo se dotkl mrtvoly (Nm 19,2), kvůli čemuž byl poskvrněn i Jidáš, který se neustále dotýkal Krista jako mrtvého a neviděl ho živého. „Zničil jsi sám sebe, Izraeli, neboť jen ve mně je tvá opora“ (Oz 13:9). Aby žalmista dále ukázal ovoce ničemnosti a bezbožnosti, dodává: „Není nikdo, kdo by činil dobro. Kdo odmítl Boha a neuznává Poskytovatele, samozřejmě nepřijímá smrt, dokonalost, vzkříšení, soud nebo odplatu, a proto nedělá nic dobrého ani dobrého. Tak jako loajální poddaný poslouchá zákony a příkazy krále a ten, kdo se postaví na stranu rebela, neplní královské příkazy, tak ten, kdo popírá Boha, odmítá Boží přikázání a stává se neužitečným a škodlivý pro společnost. „Není nikdo, kdo by činil dobro“: ani Herodes, který v Betlémě nebije nevinná nemluvňata, ani Žid, který říká Belzebuba, ten, kdo vyhání démony, ani zákoník-pokušitel, ani pyšný biskup, ani písař, který zapírá, ani arogantní nebo přísahající farizeus, ani hádající se saduceje, ani Jidáš, prodavač, ani křičící lid, jeho ústa a sluha, který troubí. "Vezmi, vezmi Ho, ukřižuj Ho!" (Jan 19:15), ani vojáci nesvazovali, ani lidé plivali, bili hůlkami a fackami, pletli trnové koruny, ukřižovali, dávali pít ocet a žluč. "Není nikdo, kdo by činil dobro." Pozorně si povšimněte, že toto rčení se naplnilo zvláště při ukřižování Krista. Vskutku, s Davidem, když to bylo řečeno, byli činitelé dobra, požehnaní proroci, společníci Davidovi. A v době narození Krista byli spravedliví lidé v osobě např. Josefa, Zachariáše, Simeona a také apoštolové, kteří konali dobro, někteří se skláněli, jiní se objímali. Jen u kříže nebyl nikdo, kdo by činil dobro. Ani (žalmista) neřekl: Není nikoho, kdo by mluvil dobré věci, protože o něm mluvili dobré věci setník a zloděj. "Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království!" ; „Tento muž byl skutečně spravedlivý“ (Lukáš 23:42, 47; Mt 27:54). "Není nikdo, kdo by činil dobro," protože ho všichni učedníci opustili a utekli. Jan odchází nahý, Petr se zříká, učedníci utíkají, duše jeho matky Marie je probodnuta mečem pochybností. V důsledku toho během utrpení nikdo neobjevil ovoce lásky, „není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden“ (Žalm 13:3), včetně toho válečníka, který mu po své smrti probodl bok kopím. Ale proč, ó proroku, před svým příchodem v těle a inkarnaci nepohlížel (Pán) na nemocný svět jako na lékaře? Ne, díval se, hledal pomoc, chtěl uzdravit, ale nikdo nechtěl být uzdraven. „Hospodin shlédl z nebe na lidské syny, aby viděl, zda je někdo, kdo Boha chápe nebo hledá“ (Ž 13:2)? „Všichni se odvrátili, všichni se stali zcela bezcennými“ (Žalm 13:3). A proroctví se naplnilo: „pravda přišla z nebe“ – od Otce Krista; „pravda povstala ze země“ – Pán je z Panny (Ž 84:12). Když slyšíte, že „Pán shlédl z nebe“, nepředpokládejte výpovědi božské a nehmotné přirozenosti, ani se neuklánějte, ani klečtete, ani nepokyvujte krkem, ale uznejte Jeho lásku k lidstvu a blahosklonnost a pozornost; i když se o Něm říká, že má hlavu, nebo oči, nebo uši, nebo ústa nebo ruce, a že sedí a nevstává, ale v žádném případě nemá údy, části těla - a pohyby těla, takže pokud se nakloní, neznamená to, že se sám sklání, ale že miluje lidstvo k nám. A že „shlédl z nebe“ neznamená, že udělal okna a dveře na viditelném nebi, a když je otevřel, naklonil se dovnitř, ale že z nebeských tváří, inteligentních, nehmotných a nesmrtelných, obrátil svou pozornost k lidstvu. 5. Jako se lidé nazývají zemí: „prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19) a: „Já, prach a popel“ (Gn 18,27), tak se nebeské mocnosti nazývají nebe, z něhož Bůh pohlédl na zemi, na lidstvo. „Pán z nebe se podíval na zem“ – nejen aby viděl, ale aby pak spasil; ne proto, aby věděl, ale aby pomohl, přijal za přítele a lásku jako spravedlivého, řekl, jak jsem řekl Noemovi: „Viděl jsem tě spravedlivého přede mnou v tomto pokolení“ (Gn 7,1), a abys se ukázal jako věrný. Zdá se, že v Něho věří, aby viděl, zda existuje slabý člověk, který hledá lékaře, zda existuje chudý lid z jazyků hledající Krista, Otcův poklad, „pokud je někdo, kdo rozumí“, aby s ním mohl mluvit, kdo rozumí a je rozumný, „nebo ten, kdo hledá Boha“, aby Ho našel. Když proroci viděli, že „Hospodin shlédl z nebe“, zvou ho: Nestačí, Pane, jen sestoupit z nebe, jak jsi přišel, ale také sestoupit: „Skloňte se nebesa... a sestupte“ (Ž 143,5). Přijď, Synu Otce, hledej, co bylo stvořeno k tvému ​​obrazu, protože „všichni se odvrátili, všichni se stali zcela bezcennými“. Celý vojenský tábor lidu se sklonil před nepřítelem: žádný z válečníků a proroků neodolá. Pojď, králi, a zjev se, a oni se pokloní před Tvou důstojností. Všichni opustili cesty proroků. Přijď, ó Cesto, a ztracení se vrátí (na správnou cestu). Když řekl: „odbočili,“ (prorok) ukázal, že lidé od přirozenosti uměli chodit vzpřímeně, ale ze zlé vůle se odvrátili v omyl, podle toho, co je psáno v Kazateli, že „Bůh stvořil člověka přímého, ale lidé se oddávali mnoha myšlenkám“ (Kaz 7:29). „Všichni se odvrátili,“ jako telata spěchající po louce a „všichni se stali úplně zbytečnými“, jako vědra s dírami, jako měchy, které prosakují a už se k ničemu nehodí. A ne kousek po kousku, ale všichni dohromady se „všechno stalo úplně bezcenným“, zapleteno do jedné sítě zla. Pokud se odchýlili, pak je zřejmé, že měli od přírody pravdu, protože Bůh, když stvořil člověka, stvořil ho správného, ​​a vůbec ne zlého od přírody. A na jiném místě: „Poznal jsem všechny hříšníky země za zločince“ (Ž 119:119). Slovy: „všichni se stali úplně bezcennými“ ukázal, že i když byli od přírody užiteční, stali se obscénními z vlastní vůle, nezávisle na přírodě. Pán tedy sestoupil z nebe, aby viděl, aby ti, kdo se odchýlí, mohli obdržet spasení, budou-li činit pokání; jinak bychom pokračovali v hřešení bez pokání a vynesli bychom nad sebou odsouzení. A právě proto se Pán přibližuje, shovívavě a shlíží dolů, aby buď spasil, šel odsoudit, naslouchal svým vlastním slovům: „Velký je křik Sodomy a Gomory a jejich hřích je velmi těžký; sestoupím dolů a uvidím, zda dělají přesně to, co je proti nim křičet, ať vstávají ke mně, nebo ne; budu vědět“ (Gn 20–218). Sodomité „všichni odbočili“ a „všichni se stali zcela bezcennými“. Proto spadl oheň z nebe a pohltil je jako dřevo. Nenevitští se odvrátili, ale protože se rychle obrátili k pokání, nestali se všichni obscénní, ale byli všichni společně zachráněni. Vidíte, jak se Hospodin dívá dolů, aby zachránil nebo zničil, proto prorok Ozeáš řekl: „Slyšte slovo Hospodinovo, synové Izraele, neboť Hospodin má soud s obyvateli této země, protože na zemi není ani pravda, ani milosrdenství, ani poznání Boha. Přísahy a lest, vraždy a krádeže a cizoložství se nesmírně rozšířily“ (Hosea následuje krev-2). "Všichni unikli, všichni se stali úplně bezcennými." Proto sestoupil Hospodin z nebe na zem. Jak se dostal? Buď vším otřást, nebo poslat hrom, nebo vyděsit a odhalit své rozhořčení. „Pohlédne na zemi a rozechvěje ji, padne blízko k... horám a budou kouřit“ (Žalm 103:32). Pán se sklonil z nebe k zemi, aby země, tedy lidstvo samo, vidělo rozhořčeného Mistra a přestalo hřešit. To je přesně to, co se stane, když služebníci zuřivě řádí dole na nádvoří nebo na ulici a pán nebo král se shůry sklání, takže když viděli Jeho služebníky, báli se a uklidnili se; stejně tak, když se celá země řítí ke špatnosti, přichází Pán z nebe na zem, aby se vyděšená země uklidnila od svých hříchů. Prorok to dosvědčuje: „S nebes jsi zvěstoval svůj soud, země se bála a mlčela“ (Ž 75,9-10). A poté, co řekl: „všichni se odvrátili“ (výraz: „všichni“ často znamená většinu, jako například: „všichni mě opustili“ (2 Tim 4,16), i když Pavlovi blízcí učedníci ho ve skutečnosti neopustili), aby ukázal všeobecný kolaps světa, dodává: „není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden“. Od nohou po hlavu, od posledního žebráka po šlechtice, všichni lidé jsou nemocí postiženi. Bůh hledá jednoho věrného a spravedlivého člověka, jako v Abrahamově Chaldeji, v Lotově Sodomě. Ale někteří nemají ani víru, ani život, jiní mají pravou víru, ale nemají dobrý život, „říkají, že znají Boha, ale zapírají skutky, jsou ohavní a neposlušní a neschopní dobrého skutku“ (Titovi 1:16). Mluví hodně a nahlas o Bohu, ale dopřávají si spánek ohledně dobrých skutků. "Není nikdo, kdo by činil dobro, není nikdo." A poté, co Bůh sestoupil z nebe a rozhořčil se na hříšníky, nás prorok učí, že nejen sestoupil, ale také s pohrůžkou řekl: „Nedostanou rozum všichni, kdo se dopouštějí nepravosti“ (Ž 13,4)? 6. „Nepřijdou k rozumu“? Že Hospodin je Bohem pomsty (Ž 93,1). „Nepochopí“, že On je Soudcem živých a mrtvých? „Nepochopí“, že každého odmění podle jeho skutků? Nepochopili skrze napomenutí, ale porozumí skrze trest. Bůh tedy jednou řekl něco podobného o bezbožných Egypťanech: „A [všichni] Egypťané poznají, že já jsem Hospodin, až ukážu svou slávu na faraonovi, na jeho vozech a na jeho jezdcích“ (Ex 14:18). Pochopí, když už nebudou mít žádný užitek z vědění, když je při pronásledování s vozy zakryjí vlny. Nebo to můžete číst negativně: „všichni, kdo se dopouštějí nepravosti, nepřijdou k rozumu“. Proč „nepřijdou k rozumu“? Skutečnost, že Pán přišel z nebe na zem. Čemu nebudou rozumět? Že je rozhořčen na ty, kdo jednají špatně. Jak mohou „nepřijít k rozumu“? Nebudou chtít znát cesty Boží. Jób je toho svědkem a tvrdí: „a mezitím říkají Bohu: jdi od nás, nechceme znát tvé cesty! (Job 21:14). Právě proto, že se dopouštějí nezákonnosti, nebudou chtít znát Boží zákony. A nyní jsou války, nemoci a zemětřesení, ale mnozí si neuvědomují své hříchy a nejsou přivedeni k rozumu katastrofami, které je postihnou. Čemu „nebudou rozumět“? Boží vůle, jeho zaslíbení, nebeská požehnání, poklady Boží, nebe sladkosti, věčný život. „Všichni, kdo se dopouštějí nepravosti, nepřijdou k rozumu“; Židé - že Zákonodárce a Pán slávy byl jimi ukřižován. „Kdyby věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). A tohle jsou oni? „Ale ti, kteří jedí můj lid, jako jedí chléb,“ ze závisti usilují o smrt věřících. Neříká se: ti, kteří jedí, ale: „ti, kdo požírají“ (požírající) 2 jsou horší než šelmy. Šelmy, které ochutnaly lidské maso, brzy odcházejí, stydí se za nepříjemnou potravu; zlí a závistiví (lidé), vždy požírající, se nespokojí s urážkami věřících. Dávejme si, bratři, pozor, abychom při urážení a pomlouvání těch, kteří jsou stejné víry, nebyli s bezbožnými. "Všichni, kdo se dopouštějí nepravosti, nepochopí, ať heretici nebo souvěrci, kteří požírají můj lid. Že i souvěrci požírají spoluvěřící, apoštol říká: "Pokud se navzájem koušete a požíráte, mějte se na pozoru, abyste nebyli jeden druhým pohlceni" (Galatským 5:15). Izaiáš srovnává ty, kdo pohlcují lid, s cizími národy, Syřany a Řeky,: Přivedu „Syřany od východu a Pelištejce od západu, a sežerou Izrael s plnými ústy“ (Iz. 9:12). Avšak i kdybychom byli našimi nepřáteli pohlceni jako lvi za naše hříchy, v míře naší zbožnosti před Bohem se nám dostane úlevy. Poslouchejte, co říká Jeremiáš: „Izrael byl svatostí Hospodinovou, prvotinou jeho ovoce; všichni, kdo je jedli, byli odsouzeni, potkalo je neštěstí, praví Hospodin“ (Jer. 2:3). Navíc ti, kteří požírali samotné hříšníky, zhřešili vážněji než ti, kteří byli snědeni, a porazili Hospodinovy ​​úmysly shůry lidu, jak o něm řekl Bůh: „Rozhněval jsem se na svůj lid, zmaril jsem své dědictví a vydal je do tvých rukou, ale neprokázal jsi jim žádné slitování“ (Iz. 47:6). A na jiném místě: „Když jsem se málo rozhněval, rozmnožili zlo“ (Zach 1:15). A o hříchech Božího lidu Jeremiáš říká: "Izrael je rozptýlené stádo; Nejprve ho sežral asyrský král a potom babylónský král rozdrtil jeho kosti. Kdyby však nezabloudili jako ovce, nesežrali by je lvi. Přemýšlejte o tom, co říkám. "Ale jak jedí ti, kteří jedí můj lid? "Nevolají Pána," i kdyby chtěli volat. Tak jako ten, kdo přináší Bohu něco získaného loupeží, nic nepřináší (ve skutečnosti), protože Bůh takovou oběť nepřijímá, tak nevolají ti, kdo požírají bratra a volají k Pánu. Nebo (lze říci: „Nevolali k Pánu“), místo aby řekli: Kristus je neuznává jako křesťany, protože se vyzbrojili proti Kristu. A neposlouchali toho, kdo řekl: „Vyznej Pána a vzývaj jeho jméno“ (Ž 105:1). I když však útočili jako zvířata, „třásli se strachem [kde... žádný strach nebyl]“. Jako lvi byli smělí a ukázalo se, že jsou bázliví jako zajíci. To, co řekl prorok, platí i pro ustrašené během pronásledování, protože slyšet: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši“ (Mt 10:28) a: „Nebojte se potupy lidí“ (Iz. 51:7), – „třásli se strachem [kde nebylo strachu]. Nebáli se Boha, ale báli se lidí, když to viděli. Bůh pomáhá zbožným. Na otázku, proč se bezbožní bojí, prorok odpovídá: „Hospodin je totiž mezi pokolením spravedlivých. Jako velitel mezi vojáky a král v senátu, tak „Hospodin je mezi pokolením spravedlivých“ (Hospodin), když říká: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Jestliže přichází mezi dva nebo tři svaté, mnohem více je „v pokolení spravedlivých“, kde je pokojný život, kde je bezstarostný život, kde je nesmrtelný pokoj, nevypršené dědictví, nekonečné království, do kterého Kristus volá a říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království“ (Matouš 25). "Neboť Hospodin je mezi pokolením spravedlivých." „Zahanbili jste radu chudých, ale jeho nadějí je Hospodin“ (Ž 13,6), protože se říká: nebojte se nikoho jiného než Boha. (Hospodin) také odsuzuje Jeruzalém slovy: „Kdo jsi, že se bojíš člověka, který umírá“ (Iz. 51:12). To bylo řečeno o Senacheribovi a Rapsalovi, kteří považovali Boží lid za snadno přemožitelný a pohrdali Hospodinem, kterého nenazývali. Ale i když je nikdo nepronásledoval, utekli, protože Pán je všechny shledal bezbožnými, jako by padali z nebe. Chovali se k Ezechiášovi s opovržením jako ke slabému muži a jím vládla rodina zbožných, kterou spravedlivě pásl. „Council om“ nazval (zde prorok) pevnou důvěrou v Boha. Nebo jinými slovy: stejně jako ve smlouvě by se člověk neměl dívat do tváří, tak s ohledem na radu by člověk neměl dávat pozor na moc nebo výhodu, ale na mysl. Mezitím se Židé snažili zneuctít radu Spasitele, považovali Ho za jakýsi druh žebráka, a ne za samotné bohatství Božství. Odmítli Jeho učení i zázraky, protože nebyly božské a náhodné. „Kdo dá spasení Izraeli ze Sionu, až Hospodin vrátí svůj lid ze zajetí, tehdy se Jákob bude radovat a Izrael se bude radovat“ (Ž 13:7–8). Když se od Něho všichni vykašlali, tehdy už bylo potřeba Toho, kdo dokáže odpustit hříchy a zachránit. Říká se „ze Sionu“, protože byl z pokolení Davidova, podle toho, že ze Sionu „přijde Vykupitel“ (Iz. 59:20) a „ze Sionu je krása jeho krásy“ (Ž 49:2). A můžete říci: „ze Sionu na výsosti“, stejně jako je naší nadějí království nebeské. Když jsou národy spaseny, pravý Izrael – spravedliví a proroci – vítězí a radují se s námi z naplnění svého proroctví. A Simeon, který nazval Spasitele „světlem k osvícení pohanů“, dodává: „a sláva tvého lidu Izraele“ (Lukáš 2:32). Duše je v zajetí, svou nedbalostí byla vydána do moci hříchu a ďábla a odpadla od ctnosti; vrátí se, pokáním obdržela odpuštění hříchů, které Kristus připravil na kříži. Jeden a tentýž se zde nazývá Jákob, protože má vůli vášně a vítězí nad silami, které v nich působí (Gn 27,36), a Izrael, protože po očištění uvidí Boha (Gn 27,28). A mysl vidí Boha. Možná, že kromě proroctví o Kristu zde prorok vyjadřuje přání, aby bylo zajatých deset kmenů osvobozeno, stejně jako byl osvobozen Jeruzalém z obležení. Tehdy se budou radovat ti, kteří se nazývají Jákob a Izrael. Kéž se nám všem stane, že po klidném, šťastném a klidném životě dosáhneme nebeského království milostí Kristovou, jemuž náleží sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Chrysostom zde hraje na odstíny významu, které v ruském překladu chybí. Mohlo by vás zajímat: