Собеседование 39 на псалом 91

91:1. Псалом пісня. У день суботній. 1. Цей псалом безіменний, але не без напису. Він має надпис, що вказує на його зміст, а ім'я псалмоспівця не вказує. Яка причина цього показує напис. Так як цей псалом мав співатися з суботи і тому його співали всі псалмоспівці, то природно, що він не приписується ні Давидові, ні Асаті, ні синам Кореєвим, ні комусь іншому; він був загальним. Безперечно, що це пророцтво, як і в інших псалмах, належить Давидові. "Благо... - сповідати Господа і співати імені Твоєму, ...Вишній» ( Пс.91:2 ). Справді, як не добре сповідатися Тому, Хто благий і благодійствує сповідникам і аж ніяк їх не карає? Хоча Бог і знає наші потреби, але Йому благоугодно дізнаватися про них, щоб пізнати нас, щоб пізнати нас, щоб пізнавати нас, щоб пізнавати про них, але Йому благоугодно дізнаватися про них. а нас виправдати через сповідання, бо «праведний себе самого звинувачує в ... перших словах" 8 (Прип.18: 17). Пророк справедливо наказує спочатку сповідатися і потім уже співати, бо оспівувати Бога має від щирого серця, а як інакше може хтось очиститися від гріхів, як не через сповідання? Що означає: «співати імені Твоєму»? Тобто. корисно та плідно. «Оповідати вранці милість Твою та правду Твою щоночі» (Пс.91:3). Пророк наказує вдень і вночі пам'ятати про Бога. Словом "вранці" він вказав на день. При цьому він наказує пам'ятати про істину вночі, бажаючи порушити в нас у цей час страх і скорботу. Так як більшість людей користується вночі для задоволень і поганих намірів, то пророк бажає, щоб вони, згадавши, як страшна Божа істина для грішників, утрималися від всякої безрозсудної справи і злочинної думки, а якщо в чомусь і згрішать, то щоб, досягши ранку, тобто. з настанням дня, аж ніяк не впадали у відчай, але, пам'ятаючи милість Божу, звернулися до покаяння, за допомогою якого одного тільки грішники можуть здобути помилування. Як же ми повинні співати, як маємо сповіщати? «На десятиструнній псалтирі, з співом, на гуслях» ( Пс.91:4 ). Пророк бажає, щоб співаючий пам'ятав про милість і істину обох завітів: євангельського і законного, чому й згадав про псалтирі та гуслі. заповідей, а коли засвоїв пісню гуслям, вказав безсумнівно на новий заповіт, про який той самий псалмоспівець в іншому пророцтві говорив: «нову пісню заспіваю Тобі, на псалтирі десятиструнною ... співаю Тобі» (Пс.143:9), вказуючи таким чином на заповіт євангельський? «Бо Ти, Господи, звеселив мене творінням Твоїм, і ділами рук Твоїх я буду захоплюватися» (Пс.91: 5). Я, каже, маю подвійні блага, тому мені потрібні для славослів'я та двох пологів інструменти. Нам доставляє веселість творіння Боже, краса неба, різноманітність зірок, блага землі, дари моря. Цією назвою божественне Писання зазвичай позначає всі видені речі, як це підтверджує Соломон у книзі Еклезіаст: «все це я бачив, і звертав моє серце на всяку справу, яка робиться під сонцем» (Еккл.8:9). Справи Божих рук – ми самі. «Руки Твої створили мене і створили мене" (Пс.118: 73), говорить той же пророк в іншому псалмі. Так само і Ісая говорить: «Господи, Ти – Батько наш; ми – глина, а Ти – освіта наша, і всі ми – справа руки Твоєї» (Іс.64: 8). радіємо. Остання більше веселощів, тому що, будучи тлінними, ми володіємо настільки великим творінням, і, крім того, називаємося синами Творця. (Пс.91: 6). 2. Збільшилися справи Божі не в тому сенсі, що самі вони зросли у своїй величі, а в тому, що зросло наше пізнання про них і що ми могли, наскільки можливо, осягнути їхню велич, а вірніше сказати, могли дізнатися, що вони незбагненні. Так само і думки Його, тобто. плани Його щодо нас, які Він визначає і виконує для нас, настільки глибокі, що Павло вигукує: «О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!» (Римл.11: 33). Якщо праведники за них прославляють Бога і надзвичайно дивуються, то грішники за своїм нерозумом і непорозумінням, що походить від непорозуміння, спокушаються ними, як це видно з подальших слів: "чоловік безумний не пізнає і нерозумний не зрозуміє з нього» (Пс.91:7). знати, що Бог усім керує справедливо, влаштовує правильно, чинить з користю, хоча б ми тимчасово і не знали причин того, що відбувається. щастям. Сходом назвав його пророк не через блиск, але щоб ти знав, що за ним ідуть нещастя. Однак їх благополуччям всі нечестиві пишаються, вони сміливо сподіваються на себе, але їхня впевненість є причиною вічної загибелі, бо бути самовпевненим набагато більший злочин, ніж робити зло. «Ти ж Вишній на віки, Господи!» (Пс.91: 9). Багато разів було сказано, що століттям цей пророк зазвичай називає справжнє життя, у якому, каже він, Бог є Вишній, тобто. незбагненний. Це саме він і позначає заввишки. Бог завжди незбагненний, а особливо тепер, тому що в майбутньому столітті ми осягнемо якщо не всі, то більше з божественних планів порівняно зі справжнім знанням. Тому й Павло каже: «Бо ми знаємо частково, і частково пророкуємо; коли ж настане досконале, тоді те, що частково припиниться. Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч; тепер я знаю частково, а тоді пізнаю, як я пізнаний» (1Кор.13:9–10, 12). «Бо ось, вороги Твої, Господи, бо ось, вороги Твої гинуть і розпорошуються всі, хто чинить беззаконня» (Пс.91: 10). Тому, каже пророк, ми не можемо осягнути долі Божі, що вороги Його, тобто. грішники, у майбутньому столітті загинуть і всі, хто чинить беззаконня, розсиплються, а тепер, коли вони зібрані, стоять твердо і ще не зазнали належної грішника загибелі; деякі обманюють їх і помилково вселяють, що вони не зазнають покарання, тоді як для них є достатнім покаранням вже й те, що вони називаються ворогами Божими, і, крім того, дається найбільша загроза, що вони не тільки загинуть, але й будуть розпорошені. Тому вони даремно набувають собі родинних і дружніх зв'язків серед безбожних, не знаючи, що все це не може бути міцним, бо Бог розсіє всі збори безбожних. «І піднесеться, як у єдинорога, ріг мій, і старість моя буде у ма щена огрядним олією» (Пс.91: 11). Єдинороги суть праведники, а Христос переважно, тому що він одним рогом – хрестом переміг ворожі сили. Він (Христос) дарував нам ріг проти ворогів – віру в Нього, яка має висоту, подібну до Владичного рогу, тобто. хресту. Подібно до того, як хрест був уславлений стражданнями, так і віра святих підноситься від гонінь і прославляється від страждань. Так само і старість наша, тобто. останні дні, височіють «в ма щена огрядним олією», тому що в останні часи Щедромилостивий з любов'ю прийшов до нас, щоб покликати в Своє царство грішників і митарів. "І дивиться око моє на ворогів моїх, і про повстаючих на мене лукавих у чут і тухо моє» (Пс.91: 12). Оскільки ворогами нашими часто називаються демони, то «по дивиться око» наше на них, бачачи падіння ідолів, спалення храмів, руйнування жертв. вухо наше чуло те, що трапиться з ними в майбутньому по грізному передбаченню Ісуса. Що ж саме? заснемо, то вони повстануть на нас подібно до того, як раби повстають на слабких і сплячих панів. 3. Не без причини пророк порівнює праведника з фініковим деревом, але тому, що в останнього лише мала частина знаходиться в землі, все ж решта – поверх землі, а також і тому, що плід його не може бути зірваний тваринами через недоступність і висоту дерева. Крім того, фінікове дерево не має нічого непотрібного, а все в ньому корисно. Якщо все це ти віднесеш до праведника, то здивуєшся винятковість і близькість цього образу. Потім, фінікові гілки даються як символ перемоги борцям і які змагаються в бігах; так і ми в майбутньому житті можемо не інакше удостоїтися вінців, як через правду. Тому й Павло говорив: «А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день» (2Тим.4:8). Але чому, спитаєш, сказано: «як кедр на Лівані помножиться»? Тому що хоча Ліван, через безпліддя кедрів, служить образом і символом язичників, але Божа правда множиться серед язичників. Багато пророків, багато патріархів та інших богоносних і праведних мужів походить від Ізраїлю, але число їх перевершили мученики, що з'явилися серед язичників, серед яких і множиться правда Божа. А як вона з'явилася удосталь, дізнаєшся з подальшого. Може, втім, що пророк порівняв праведника з фініком тому, що останній має білий колір і приховує свій плід, доки він незрів, а коли останній готовий дозріти, то виявляє його; так само і праведник: спочатку він намагається приховати чесноти, а коли досягне досконалості, то вони виявляються самі собою. «Насаджені в домі Господньому, вони цвітуть у дворах Бога нашого» (Пс.91: 14). Замість: «насаджені» інші перекладачі сказали: пересаджені, щоб було ясно, що розуміються не просто кедри, а ті, які, будучи пересаджені з помилки, перебувають у домі Божому, про яке Павло говорить у посланні до Тимофія: «щоб... ти знав, як має чинити в домі Божому, який є Церква» 1Тим.3: 15). Може, втім, пророк згадав про Ліван тому, що поки він був горою ідолослужіння, маючи на собі кедри, Писання ганьбило їх, а коли вони були вжиті на побудову святого храму (оскільки Соломон узяв деякі з них на храм), почало хвалити їх. «Про цвітуть у дворах Бога нашого», тобто у приватних церквах, бо церкву взагалі, вселенську, пророк назвав домом Божим. Можливо, втім, домом Божим називається закон, у якому були пересаджені від нечестя, що панував у них, язичники, які почали процвітати і приносити плоди у дворах Божих, тобто. у заповідях. «Умножаться ще в старості чесної і будуть блаженні» (Пс.91: 15). Благополуччя їх, каже пророк, не скороминуче, щоб хтось не подумав цього щодо язичників після того, як вони процвітуть; навпаки, вони досягнуть старості і будуть плідні і в ній, тому що благочестя язичників з часом множиться більше і більше. «Нехай сповістять вони, що правий є Господь Бог наш і немає неправди в Ньому» (Пс.91:16). Зауваж, що з благополуччя, тобто. від перебування у повній силі та достатку, вони зростають у своїй запопадливості. Можливо, втім, під благополуччям у ставленні до віруючих розуміється те, що легко страждати за Того, у Кого вони повірили. Таким чином стражданнями вони сповіщають правду Божу, і що в Ньому немає неправди, тому що Він, як справедливий і праведний, вінчає тих, хто страждає за Нього, і дає їм чудові нагороди. А так як і ми знаємо правду Божу, то будемо справедливі і до себе самих і до ближнього, не будемо чинити чеснот удавано і будувати підступи братові, тому що в нашому Судді немає неправди, але кожного Він судить відповідно до діл. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» У синодальному перекладі та перекладі проф. Юнгерова сенс зовсім інший, тому ми використовуємо свій переклад, згодний зі слов'янським текстом і з тлумаченням Златоуста. - І.М. Вам може бути цікаво: