Собеседование 39 на псалом 91

Пс.91:1. Псалам песама. На суботњи дан. 1. Овај псалам је неименован, али не без натписа. Има натпис који указује на њен садржај, али не означава име псалмисте. Разлог томе показује натпис. Пошто је овај псалам требало да се пева у суботу и зато су га певали сви псалмисти, природно је да се не приписује Давиду, Асафу, синовима Корејевим, или било коме другом; било је опште. Нема сумње, међутим, да ово пророчанство, као и у другим псалмима, припада Давиду. „Добро је... исповедати Господа и певати имену Твоме, Вишњи“ (Пс. 91,2). Заиста, како није добро исповедати се Ономе који је добар и чини добро онима који се исповедају а уопште их не кажњавају? Иако Бог зна наше потребе, Њему је мило да о њима сазна од оних који се исповедају, да би од непријатеља наших одузео повод да нас прекоре, и да нас оправда кроз исповедање, јер „праведник себе оптужује за... прве речи „ах“ 8 (Приче 18,17). да се неко очисти од греха, ако не кроз исповест? „Да проповедам милост Твоју ујутру и истину Твоју сваку ноћ“ (Пс. 91:3). Пророк заповеда да се Бога сећамо дан и ноћ. Речју „јутро“ означио је дан. Уједно нас упућује да се ноћу сећамо истине, желећи да у ово време у нама изазове страх и скрушеност. Пошто већина људи користи ноћ за задовољство и лоше намере, пророк жели да се, сећајући се колико је истина Божија страшна за грешнике, уздрже од сваког непромишљеног дела и злочиначке помисли, а ако у било чему и згреше, онда да када дођу у јутро, тј. милосрђе. Како да певамо, како да проглашавамо? „На десетостручном псалтиру, уз певање, на гусли“ (Пс. 92,4). Пророк жели да певач памти милост и истину оба завета: јеванђелског и законског, због чега је поменуо псалтир и гусле. Показујући овде на десетожични псалтир, он је указао на законски завет, јер у закону има десет заповести, а када је научио песму харфу, несумњиво је указао на нови савез, о чему је исти псалмопевац у другом пророчанству рекао: „Песму нову, на десетостручној тачки, певаћу ти: П псалтир 9. јеванђелском завету. Али зашто за певање користи инструменте две врсте? „Јер си ме, Господе, обрадовао створењем Својим, и дивићу се делима руку Твојих“ (Пс. 91,5). Ја, каже, имам двоструки благослов, па су ми потребне две врсте инструмената за похвалу. Божја творевина, лепота неба, разноликост звезда, благослови земље, дарови мора доносе нам радост. Овим именом Божанско Писмо обично означава све ствари које се виде, као што Соломон потврђује у књизи Проповедника: „Све ово видех, и усредсредих своје срце на свако дело које се чини под сунцем“ (Проп. 8:9). Ми сами смо дело руку Божијих. „Руке твоје створише ме и саздаше ме“ (Пс. 119:73), каже исти пророк у другом псалму. На исти начин, Исаија каже: „Господе, ти си наш Отац; ми смо глина, а Ти си наш учитељ, и сви смо дело руку Твојих“ (Ис. 64:8). Дакле, ми се радујемо стварању јер од њега добијамо корист, и радујемо се себи. Ово последње је веће од радости; и сасвим с правом, јер, будући да смо смртни, поседујемо тако велику творевину, и, поред тога, називамо се синовима Творца. "Како су величанствена дела Твоја, Господе! Дивно су дубоке мисли Твоје!" (Пс.91:6). 2. Дела Божија су се увеличала не у смислу да су се она сама повећала у својој величини, него у томе што се наше знање о њима увећавало и што смо могли, колико је то било могуће, да схватимо њихову величину – или боље речено, могли смо научити да су несхватљива. Исто тако, Његове мисли, односно Његови планови за нас, које Он одређује и испуњава за нас, толико су дубоки да Павле узвикује: "О, дубино богатства и мудрости и знања Божијег! Како су несхватљиве судбине Његове и неистраживи путеви Његови!" (Рим.11:33). Ако праведници за њих прослављају Бога и буду крајње изненађени, онда се грешници, због свог безумља и неразумевања које долази од безумља, заведе од њих, што се види из следећих речи: „неразуман не зна, и безумни с њим не разуме“ (Пс. 91,7). Заиста, само безумник не може да призна мудрост Божију и не зна да Бог свиме управља праведно, правилно уређује, чини то на корист, чак и ако привремено нисмо знали разлоге за оно што се дешавало, одакле долази саблазан за безумне, пророк је даље указивао: „док су грешници израсли као трава у веку, а нестадоше сви радници у веку“ (Пс. 91:8). неразумно и наводи их да мисле да је Бог као да је оставио свет без своје бриге – људи који не схватају да и ако се дигну грешници, онда као трава, која чим процвета, одмах вене. Међутим, сви зли се поносе својим благостањем, смело се уздају у себе, али је њихово самопоуздање узрок вечне пропасти, јер бити охол много је већи злочин него чинити зло. „Ти си Свевишњи до века, Господе!“ (Пс.92:9). Више пута је речено да овај пророк садашњи живот обично назива веком, у коме је, каже, Бог Свевишњи, односно несхватљив. То је оно што он мисли под висином. Бог је увек несхватљив, а посебно сада, јер ћемо у наредном веку схватити, ако не све, онда много више божанских планова у односу на садашње знање. Зато Павле каже: „Јер делимично знамо, а делимично пророкујемо; када дође савршено, тада ће престати оно што је делимично. Сада видимо као кроз тамно стакло, гатајући, а онда лицем у лице; сада знам делимично, али ћу тада знати, као што сам познат“ (1. Кор. 13:9-10, 12). „Јер гле непријатељи твоји, Господе, јер гле, непријатељи твоји ће изгинути, и сви који чине безакоње ће се расејати“ (Пс. 91,10). Зато, вели пророк, не можемо да схватимо судбине Божије, јер ће непријатељи Његови, односно грешници, пропасти у следећем веку и сви који чине безакоње ће се расети, а сада, када су сабрани, чврсто стоје и још нису претрпели уништење које приличи грешницима; неки их обмањују и лажно наговештавају да неће трпети казну, док је за њих већ довољна казна то што се називају непријатељима Божијим, а уз то се даје највећа претња да ће не само погинути, него ће се и расети. Стога они узалуд стичу породичне и пријатељске везе међу злима, не знајући да све то не може бити дуготрајно, јер ће Бог расејати сав збор злих. „И рог мој ће се узвисити као једнорог, и старост ће моја бити помазана масним уљем“ (Пс. 91:11). Једнорози су праведни, а Христос је надмоћан, јер је једним рогом - крстом победио непријатељске силе. Он (Христос) нам је дао рог против наших непријатеља – веру у Њега, који има висину сличну Учитељевом рогу, односно крсту. Као што се страдањем прославио крст, тако се прогоном узноси вера светих и страдањем прославља. Исто тако и наша старост, односно последњи дани, васкрсну „на помазању масним уљем“, јер је у последња времена Великодушни и Милостиви дошао к нама са љубављу да позове грешнике и царинике у Царство Своје. „И око моје гледа на непријатеље моје и на оне који се дижу на мене, на зле, слушајући и слично“ (Пс. 91:12). Пошто се демони често називају нашим непријатељима, наше око „гледа“ у њих, видећи падање идола, паљење храмова, рушење олтара, где су нас ухватили на смрт. О њима је наше ухо чуло шта ће се с њима догодити у будућности по страшном предсказању Исусовом. То тачно? Да су ђаво и његови анђели предодређени за вечни огањ (Матеј 25:41). Па их је пророк назвао бунтовницима, желећи да покаже да се ми од њих разликујемо на исти начин као што се господари од робова. Ако смо неопрезни, слаби или потпуно заспали, онда ће они устати против нас, као што се и робови дижу на слабе и уснуле господаре. Ливан ће се умножити“ (Пс. 91:13). 3. Не без разлога пророк пореди праведника са хурмином дрветом, већ зато што ова друга има само мали део у земљи, остатак је на врху земље, а и због тога што њен плод не могу да уберу животиње због неприступачности и висине дрвета. Штавише, дрво датума нема ништа непотребно, а све у њему је корисно. Ако све ово припишете праведницима, зачудићете се искључивости и блискости ове слике. Затим се дају гране хурме као симбол победе борцима и тркачима; тако да у будућем животу не можемо бити награђени крунама ни на који други начин него кроз истину. Зато је Павле рекао: „Сада ми је припремљен венац правде који ће ми дати Господ, праведни Судија у онај дан“ (2 Тим. 4,8). Али зашто се, можда ћете питати, каже: „Намножиће се као кедар у Либану“? Јер иако Ливан, због неплодности кедра, служи као слика и символ незнабожаца, истина Божија се умножава међу незнабошцима. Из Израиља су дошли многи пророци, многи патријарси и други богоносни и праведници, али су њихов број превазишли мученици који су дошли од незнабожаца, међу којима се умножила истина Божија. А како се то појавило у изобиљу, сазнаћете из онога што следи. Може се, међутим, десити да је пророк праведника упоредио са хурмом јер је овај беле боје и скрива свој плод док је незрео, а када је спреман да сазри, открива га; Исто важи и за праведника: он у почетку покушава да сакрије своје врлине, а када достигне савршенство, оне се откривају. „Засађене у дому Господњем, цветаће у дворима Бога нашег“ (Пс. 91:14). Уместо: „посађено“, други преводиоци су рекли: пресађено, да би се видело да не мисле само на кедрове, него на оне који су, из заблуде, пресађени, у дому Божијем, о чему Павле говори у свом писму Тимотеју: „да би... знао како треба да ходиш у дому Божијем, који је црква Бога живога и Тимота15. Можда је, међутим, пророк помињао Ливан јер док је био гора идолопоклонства, са кедром на себи, Писмо их је осудило, а када су употребљени за подизање светог храма (пошто је Соломон неке од њих узео за храм), почело их је хвалити. „Цветају у дворовима Бога нашег“, односно у приватним црквама, јер је пророк уопште, васељенска црква, назвала дом Божији. Можда се, међутим, дом Божији зове закон, у који су незнабошци били пресађени из опачине која је међу њима завладала, и почели да напредују и дају плодове на судовима Божијим, односно у заповестима. „Намножиће се у поштеној старости и биће благословени“ (Пс. 91:15). Њихово благостање, каже пророк, није пролазно, да не би неко помислио ово о незнабошцима након што напредују; напротив, они ће доживети старост и у њој ће бити плодни, јер се побожност незнабожаца временом све више повећава. „Нека проповедају да је праведан Господ Бог наш и да нема неправде у њему“ (Пс. 91:16). Имајте на уму да се од благостања, односно од пуноће снаге и изобиља, повећава ревност. Можда је, међутим, оно што подразумевамо под благостањем у односу на вернике то да им је лако патити за Онога у кога су веровали. Тако страдањем објављују истину Божију, и да у Њему нема неправде, јер Он, као праведан и праведан, оне који за Њега страдају крунише и даје им одличне награде. А пошто и ми знамо истину Божију, бићемо праведни и према себи и према ближњима, нећемо лажно вршити врлине и сплеткарити браћу своју, јер у нашем Судији нема неистине, него Он сваком суди по делима његовим. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” У Синодалном преводу и преводу проф. Јунгера значење је потпуно другачије, па се овде користимо сопственим преводом који се слаже са словенским текстом и са тумачењем Златоуста. – И.Н. Можда ће вас занимати: