Собеседование 39 на псалом 91

Ps.91:1. Žalm piesní. V deň sabatu. 1. Tento žalm je nepomenovaný, ale nie bez nápisu. Má nápis označujúci jej obsah, ale neuvádza meno žalmistu. Dôvod je znázornený nápisom. Keďže tento žalm sa mal spievať v sobotu, a preto ho spievali všetci žalmisti, je prirodzené, že sa nepripisuje Dávidovi, Azafovi, synom Kórachovým ani nikomu inému; bolo to bežné. Niet však pochýb o tom, že toto proroctvo, ako aj v iných žalmoch, patrí Dávidovi. „Je dobré... vyznávať Pána a ospevovať tvoje meno, Najvyšší“ (Ž 91:2). Naozaj, ako nie je dobré spovedať sa tomu, kto je dobrý a robí dobre tým, ktorí sa spovedajú, a vôbec ich netrestá? Hoci Boh pozná naše potreby, teší ho, keď sa o nich dozvie od tých, ktorí sa vyznávajú, aby tak odňal našim nepriateľom dôvod na výčitky a vyznaním nás ospravedlňoval, lebo „spravodlivý sám seba obviňuje z... prvých slov „ah“ 8 (Prísl. 18:17). Prorok správne prikazuje najprv vyznať, ako a potom spievať, pretože niekto môže spievať z čistého srdca, ak nie je Boh čistý. spoveď Čo to znamená „spievať tvojmu menu“? „Ráno ohlasovať tvoje milosrdenstvo a každú noc tvoju pravdu“ (Ž 91:3). Prorok prikazuje pamätať na Boha dňom i nocou. Slovom „ráno“ naznačil deň. Zároveň nám dáva pokyn, aby sme si v noci pamätali pravdu, chcúc v nás v tomto čase vzbudiť strach a ľútosť. Keďže väčšina ľudí využíva noc na potešenie a zlé úmysly, prorok od nich chce, pamätajúc na to, aká hrozná je Božia pravda pre hriešnikov, aby sa zdržali akéhokoľvek bezohľadného činu a zločinného zmýšľania, a ak v niečom zhrešia, tak preto, aby keď dospejú k ránu, t. j. keď prišiel deň, vôbec nezúfali, ale pamätajúc na pokánie Božie, skrze ktoré sa môžu obrátiť iba k silám Ako máme spievať, ako hlásať? „Na desaťstrunovom žaltári, so spevom, na harfe“ (Ž 92:4). Prorok chce, aby si spevák pamätal milosrdenstvo a pravdu oboch zmlúv: evanjelia a zákona, preto spomenul žaltár a harfu. Ukázal tu na desaťstrunový žaltár, poukázal na zákonnú zmluvu, pretože v zákone je desať prikázaní, a keď sa naučil spievať harfu, nepochybne ukázal na novú zmluvu, o ktorej ten istý žalmista v inom proroctve povedal: „Budem ti spievať novú pieseň na desaťstrunovom žaltári... Budem ti spievať zmluvu.“ (143Ps.) Prečo však na spev používa nástroje dvojakého druhu? „Lebo si ma, Pane, potešil svojím stvorením a budem obdivovať diela tvojich rúk“ (Ž 91,5). Ja, hovorí, mám dvojité požehnanie, takže potrebujem dva druhy nástrojov na chválu. Radosť nám prináša Božie stvorenie, krása neba, rozmanitosť hviezd, požehnanie zeme, dary mora. Týmto menom Božie Písmo zvyčajne označuje všetko, čo vidíme, ako to potvrdzuje Šalamún v knihe Kazateľ: „Toto všetko som videl a upriamil som svoje srdce na každé dielo, ktoré sa deje pod slnkom“ (Kaz 8:9). My sami sme dielom Božích rúk. „Tvoje ruky ma stvorili a utvorili“ (Ž 119:73), hovorí ten istý prorok v inom žalme. Rovnakým spôsobom hovorí Izaiáš: „Pane, ty si náš Otec, my sme hlina a ty si náš učiteľ a my všetci sme dielom tvojich rúk“ (Iz. 64:8). Radujeme sa teda zo stvorenia, pretože z neho máme úžitok, a radujeme sa sami zo seba. To druhé je väčšie ako radosť; a celkom oprávnene, pretože keďže sme smrteľní, vlastníme také veľké stvorenie a navyše sa nazývame synmi Stvoriteľa. "Aké majestátne sú tvoje diela, Pane, tvoje myšlienky sú úžasne hlboké!" (Ps.91:6). 2. The works of God were magnified not in the sense that they themselves increased in their greatness, but in the fact that our knowledge of them increased and that we could, as far as possible, comprehend their greatness - or rather, we could learn that they are incomprehensible. Likewise, His thoughts, i.e. His plans for us, which He determines and fulfills for us, are so deep that Paul exclaims: “Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! How incomprehensible are His destinies and unsearchable His ways!” (Rim 11:33). Ak za nich spravodliví oslavujú Boha a sú mimoriadne prekvapení, potom sú hriešnici pre svoju hlúposť a nepochopenie, ktoré z hlúposti pochádza, nimi zvádzaní, ako vidno z nasledujúcich slov: „hlúpy človek nevie a hlúpy nerozumie s ním“ (Ž 91,7). Skutočne, len hlupák nemôže uznať Božiu múdrosť a nevie, že Boh všetko riadi spravodlivo, správne to zariaďuje, robí to s úžitkom, aj keď sme dočasne nepoznali dôvody toho, čo sa stalo, odkiaľ prichádza potknutie pre hlúpych, prorok ďalej naznačil: „keďže hriešnici vyrástli ako tráva a všetci činitelia neprávosti sa zdalo, že zmizli“ v 1. storočí. nerozumné a núti ich myslieť si, že Boh akoby nechal svet bez jeho starostlivosti - ľudí, ktorí nechápu, že aj keď hriešnici povstanú, tak ako tráva, ktorá len čo odkvitne, hneď uschne. Všetci bezbožníci sú však hrdí na svoje blaho, smelo sa spoliehajú sami na seba, no ich dôvera je príčinou večnej záhuby, pretože byť arogantný je oveľa väčší zločin ako páchať zlo. "Ty si Najvyšší navždy, Pane!" (Žalm 92:9). Mnohokrát bolo povedané, že tento prorok zvyčajne nazýva súčasný život storočím, v ktorom, ako hovorí, Boh je Najvyšší, teda nepochopiteľný. Toto myslí pod pojmom výška. Boh je vždy nepochopiteľný, a najmä teraz, pretože v nasledujúcom storočí pochopíme, ak nie všetky, tak oveľa viac Božích plánov v porovnaní so súčasným poznaním. Preto Pavol hovorí: "Lebo sčasti poznávame a sčasti prorokujeme; Ale keď príde to, čo je dokonalé, prestane to, čo je." „Lebo hľa, tvoji nepriatelia, Pane, lebo hľa, tvoji nepriatelia zahynú a všetci páchatelia neprávosti budú rozptýlení“ (Ž 91:10). Preto, hovorí prorok, nemôžeme pochopiť Božie osudy, pretože Jeho nepriatelia, t. j. hriešnici, v budúcom storočí zahynú a všetci, ktorí páchajú neprávosť, sa rozpŕchnu, ale teraz, keď sú zhromaždení, stoja pevne a ešte neutrpeli skazu, ktorá patrí hriešnikom; niektorí ich klamú a falošne naznačujú, že nebudú trpieť trestom, pričom pre nich je dostatočným trestom už to, že sa nazývajú Božími nepriateľmi, a navyše je najväčšia hrozba, že nielen zahynú, ale budú aj rozptýlené. Preto márne získavajú rodinné a priateľské zväzky medzi bezbožnými, nevediac, že ​​to všetko nemôže byť trvalé, pretože Boh rozpráši celé zhromaždenie bezbožníkov. „A môj roh bude vyvýšený ako jednorožec a moja staroba bude pomazaná tukovým olejom“ (Ž 91:11). Jednorožci sú spravodliví a Kristus je prvoradý, pretože porazil nepriateľské sily jedným rohom - krížom. On (Kristus) nám dal roh proti našim nepriateľom - vieru v Neho, ktorý má výšku podobnú Majstrovmu rohu, teda krížu. Ako bol kríž oslávený utrpením, tak je viera svätých povýšená prenasledovaním a oslávená utrpením. Rovnako aj naša staroba, teda posledné dni, vstáva „na pomazanie tukovým olejom“, pretože v posledných časoch k nám s láskou prišiel Štedrý a Milosrdný, aby povolal hriešnikov a mýtnikov do svojho kráľovstva. „A moje oko hľadí na mojich nepriateľov a na tých, čo povstávajú proti mne, na bezbožných, ktorí počujú a podobne“ (Ž 91:12). Keďže démoni sú často nazývaní našimi nepriateľmi, naše oko sa na nich „díva“, vidí pád modiel, pálenie chrámov, ničenie oltárov, kde nás chytili na smrť. V súvislosti s nimi naše ucho počulo, čo sa s nimi stane v budúcnosti podľa hroznej Ježišovej predpovede. To presne? Že diabol a jeho anjeli sú určení pre večný oheň (Matúš 25:41). No, prorok ich nazval rebelmi, keď chcel ukázať, že sa od nich líšime rovnako ako páni od otrokov. Ak sme neopatrní, slabí alebo úplne spíme, povstanú proti nám, tak ako otroci proti slabým a spiacim pánom. Libanon sa bude množiť“ (Ž 91:13). 3. Nie nadarmo prirovnáva prorok spravodlivého k datľovníku, ale preto, že tento má len malú časť v zemi, zvyšok je na vrchu zeme, a tiež preto, že jeho plody nemôžu trhať zvieratá pre neprístupnosť a výšku stromu. Dátumový strom navyše nemá nič zbytočné a všetko v ňom je užitočné. Ak toto všetko pripíšete spravodlivým, budete žasnúť nad exkluzivitou a blízkosťou tohto obrazu. Potom sa ratolesti dávajú ako symbol víťazstva bojovníkom a pretekárom; takže v budúcom živote nemôžeme byť odmenení korunami inak ako pravdou. Preto Pavol povedal: „Teraz je mi odkrytý veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý Sudca“ (2 Tim 4:8). Možno sa však pýtate, prečo sa hovorí: „V Libanone sa rozmnoží ako céder“? Pretože hoci Libanon pre neplodnosť cédrov slúži ako obraz a symbol pohanov, medzi pohanmi sa znásobuje Božia pravda. Z Izraela pochádzalo mnoho prorokov, mnoho patriarchov a iných bohabojných a spravodlivých mužov, ale ich počet prevýšili mučeníci pochádzajúci z pohanov, medzi ktorými sa Božia pravda rozmnožovala. A ako sa objavil v hojnosti, sa dozviete z nasledujúceho. Môže sa však stať, že prorok prirovnal spravodlivého k rande, pretože ten má bielu farbu a skrýva svoje ovocie, kým je nezrelé, a keď je pripravené dozrieť, odhalí ho; To isté platí pre spravodlivého: najprv sa snaží skryť svoje prednosti, a keď dosiahne dokonalosť, odhalia sa. „Zasadené v dome Pánovom, budú prekvitať v nádvoriach nášho Boha“ (Ž 91:14). Iní prekladatelia namiesto: „zasadené“ povedali: presadené, aby bolo jasné, že nemajú na mysli len cédre, ale tie, ktoré boli presadené z omylu a sú v dome Božom, o čom hovorí Pavol v liste Timotejovi: „aby ste... vedeli, ako máte chodiť v dome Božom, ktorým je cirkev živého Boha, stĺp Tima 1 a zem. Možno sa však prorok zmienil o Libanone, pretože hoci to bola hora modlárstva, na ktorej boli cédre, Písmo ich odsúdilo, a keď ich použili na stavbu svätého chrámu (keďže Šalamún niektorých z nich vzal do chrámu), začalo ich chváliť. „Kvitnú na nádvoriach nášho Boha“, to znamená v súkromných cirkvách, pretože prorok vo všeobecnosti, univerzálna cirkev, nazývala dom Boží. Možno sa však Božím domom volá zákon, do ktorého boli presadení pohania od bezbožnosti, ktorá medzi nimi panovala, a začali prosperovať a prinášať ovocie na Božích súdoch, teda v prikázaniach. „V poctivej starobe sa rozmnožia a budú požehnaní“ (Ž 91:15). Ich blaho, hovorí prorok, nie je pominuteľné, aby si to niekto nemyslel o pohanoch, keď sa im darí; naopak, dovŕšia starobu a budú v nej plodné, lebo zbožnosť pohanov časom stále viac stúpa. „Nech hlásajú, že Pán, náš Boh, je spravodlivý a niet v ňom neprávosti“ (Ž 91:16). Všimnite si, že z blahobytu, teda z toho, že sú v plnej sile a hojnosti, stúpa ich horlivosť. Možno však pod pojmom blahobyt vo vzťahu k veriacim rozumieme to, že je pre nich ľahké trpieť pre Toho, v ktorého uverili. Utrpením teda ohlasujú Božiu pravdu a že v Ňom niet neprávosti, pretože On ako spravodlivý a spravodlivý korunuje tých, ktorí pre Neho trpia, a dáva im vynikajúce odmeny. A keďže poznáme aj Božiu pravdu, budeme spravodliví aj k sebe, aj k blížnym, nebudeme predstierane konať čnosti a sprisahať proti bratom intrigy, pretože v našom Sudcovi niet nepravdy, ale každého súdi podľa jeho skutkov. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ V synodálnom preklade a preklade prof. Jungera je význam úplne odlišný, preto tu používame vlastný preklad, ktorý súhlasí so slovanským textom a s výkladom Zlatoústeho. – I.N. Mohlo by vás zaujímať: