Собеседование 39 на псалом 91

ფს.91:1. სიმღერების ფსალმუნი. შაბათის დღეს. 1. ეს ფსალმუნი უსახელოა, მაგრამ არა წარწერის გარეშე. მას აქვს წარწერა, რომელშიც მითითებულია მისი შინაარსი, მაგრამ არ არის მითითებული ფსალმუნმომღერლის სახელი. ამის მიზეზს წარწერა აჩვენებს. ვინაიდან ეს ფსალმუნი შაბათს უნდა ემღერა და ამიტომ ყველა ფსალმუნმომღერალი მღეროდა, ბუნებრივია, რომ იგი არ მიეწერება დავითს, ასაფის, კორახის ძეებს და სხვას; ჩვეულებრივი იყო. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ეს წინასწარმეტყველება, ისევე როგორც სხვა ფსალმუნებს, ეკუთვნის დავითს. „კარგია... აღიარო უფალი და უგალობდე შენს სახელს, უზენაესო“ (ფსალმ. 91,2). ჭეშმარიტად, როგორ არ არის კარგი იმის აღიარება, ვინც კარგია და სიკეთეს აკეთებს მათ, ვინც აღიარებს და საერთოდ არ სჯის მათ? მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა იცის ჩვენი მოთხოვნილებები, მას სიამოვნებს, რომ მათ შესახებ გაიგოს მათგან, ვინც აღიარებს, რათა ჩვენს მტრებს წაართვას საყვედური და აღსარების გზით გაგვამართლოს, რადგან „მართალი საკუთარ თავს ადანაშაულებს... პირველ სიტყვებში „აჰ“ 8 (იგავ. 18:17). წინასწარმეტყველი სწორად ბრძანებს: ვინმე განიწმინდოს ცოდვებისგან, თუ არა აღსარების გზით. „დილით გამოაცხადო შენი წყალობა და ყოველ ღამე შენი ჭეშმარიტება“ (ფსალმ. 91:3). წინასწარმეტყველი ბრძანებს ღმერთის ხსოვნას დღე და ღამე. სიტყვით „დილა“ აღნიშნა დღე. ამავდროულად, ის გვავალებს, რომ ღამით გავიხსენოთ სიმართლე, ამ დროს ჩვენში შიშისა და სინანულის გაღვივება სურს. ვინაიდან ადამიანების უმეტესობა ღამეს სიამოვნებისთვის და ცუდი ზრახვებისთვის იყენებს, წინასწარმეტყველს სურს, ახსოვდეს, თუ რა საშინელია ღვთის ჭეშმარიტება ცოდვილებისთვის, თავი შეიკავონ ყოველგვარი უგუნური საქციელისა და დანაშაულებრივი აზროვნებისგან და თუ რაიმეში შესცოდავთ, მაშინ, როცა დილას მიაღწევენ, ე.ი. როგორ უნდა ვიმღეროთ, როგორ გამოვაცხადოთ? „ათსიმიანი ფსალმუნიზე, გალობაზე, არფაზე“ (ფსალმ. 92:4). წინასწარმეტყველს სურს, რომ მომღერალმა გაიხსენოს ორივე აღთქმის წყალობა და ჭეშმარიტება: სახარება და კანონიერი, რის გამოც მან ახსენა ფსალმუნი და არფა. მიუთითა აქ ათსიმიანი ფსალმუნზე, მან მიუთითა კანონიერ შეთანხმებაზე, რადგან კანონში ათი მცნებაა და როცა ისწავლა სიმღერა არფა, უეჭველად მიუთითა ახალ აღთქმაზე, რომლის შესახებაც იმავე ფსალმუნმომღერალმა სხვა წინასწარმეტყველებაში თქვა: „ახალ სიმღერას გიმღერებ, ათსიმიანზე.“ სახარების აღთქმას. მაგრამ რატომ იყენებს ის ორგვარ ინსტრუმენტებს სიმღერისთვის? „რადგან შენ, უფალო, გამახარე შენი შემოქმედებით და აღტაცებული ვიქნები შენი ხელებით“ (ფსალმ. 91:5). მე, ამბობს ის, ორმაგი კურთხევა მაქვს, ამიტომ სადიდებლად ორი სახის საკრავი მჭირდება. ღვთის ქმნილება, ცის სილამაზე, ვარსკვლავთა მრავალფეროვნება, დედამიწის კურთხევა, ზღვის ძღვენი გვახარებს. ამ სახელით საღმრთო წერილი, როგორც წესი, აღნიშნავს ყველაფერს, რაც ჩანს, როგორც ამას სოლომონი ადასტურებს ეკლესიასტეს წიგნში: „ვიხილე ეს ყოველივე და გული მწყდება ყოველ საქმეზე, რაც ხდება მზის ქვეშ“ (ეკლ. 8:9). ჩვენ თვითონ ვართ ღვთის ხელების საქმეები. „შენმა ხელებმა შემქმნეს და შემქმნეს მე“ (ფსალმ. 119:73), - ამბობს იგივე წინასწარმეტყველი სხვა ფსალმუნში. ასე ამბობს ესაია: „უფალო, შენ ხარ ჩვენი მამა, ჩვენ თიხა ვართ და შენ ხარ ჩვენი მოძღვარი და ჩვენ ყველანი შენი ხელის საქმე ვართ“ (ეს. 64,8). ასე რომ, ჩვენ ვხარობთ შემოქმედებით, რადგან ვიღებთ მისგან სარგებელს და ვხარობთ საკუთარი თავით. ეს უკანასკნელი სიხარულზე დიდია; და სავსებით სამართლიანად, რადგან მოკვდავნი ვართ, ჩვენ ვფლობთ ამხელა ქმნილებას და, გარდა ამისა, შემოქმედის ძეებად გვეწოდება. "რა დიდებულია შენი საქმეები, უფალო! საოცრად ღრმაა შენი აზრები!" (ფსალმ. 91:6). 2. ღვთის საქმეები გადიდებული იყო არა იმ გაგებით, რომ ისინი თავად იზრდებოდა მათი სიდიადით, არამედ იმით, რომ ჩვენი ცოდნა მათ შესახებ გაიზარდა და შეძლებისდაგვარად შეგვეძლო მათი სიდიადის გაგება - უფრო სწორად, შეგვესწავლა, რომ ისინი გაუგებარია. ასევე, მისი აზრები, ანუ გეგმები ჩვენთვის, რომლებსაც ის განსაზღვრავს და ასრულებს ჩვენთვის, იმდენად ღრმაა, რომ პავლე წამოიძახის: "ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე! რა გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები!" (რომ.11:33). თუ მართალნი ადიდებენ ღმერთს მათთვის და უკიდურესად გაკვირვებულნი არიან, მაშინ ცოდვილნი უგუნურობისა და სისულელესაგან წარმოშობილი გაუგებრობის გამო აცდუნებენ მათ, როგორც ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან: „უგუნურმა არ იცის და უგუნურმა არ ესმის მასთან“ (ფსალმ. 91:7). ჭეშმარიტად, მხოლოდ სულელს არ შეუძლია ღმერთის სიბრძნის აღიარება და არ იცის, რომ ღმერთი ყველაფერს მართავს სამართლიანად, სწორად აწესრიგებს, აკეთებს ამას სარგებლით, თუნდაც დროებით არ ვიცოდით მომხდარის მიზეზები, საიდან მოდის დაბრკოლება უგუნურებისთვის, წინასწარმეტყველმა ასევე მიუთითა: „როდესაც ცოდვილები ბალახივით გაიზარდნენ საუკუნეში და ყველა მუშა გაქრა“. (ფსალმ. 91:8). არაგონივრული და აიძულებს მათ იფიქრონ, რომ ღმერთმა თითქოსდა დატოვა სამყარო მისი მზრუნველობის გარეშე - ადამიანები, რომლებსაც არ ესმით, რომ ცოდვილები რომც გაჩნდნენ, ბალახივით, რომელიც როგორც კი აყვავდება, მაშინვე ხმება. თუმცა, ყველა ბოროტი ამაყობს თავისი კეთილდღეობით, ისინი თამამად ეყრდნობიან საკუთარ თავს, მაგრამ მათი ნდობა მარადიული განადგურების მიზეზია, რადგან ამპარტავნება ბევრად უფრო დიდი დანაშაულია, ვიდრე ბოროტების კეთება. "შენ ხარ უზენაესი მარადის, უფალო!" (ფსალმ. 92:9). არაერთხელ ითქვა, რომ ეს წინასწარმეტყველი ჩვეულებრივ ცხოვრებას უწოდებს საუკუნეს, რომელშიც, მისი თქმით, ღმერთი არის უზენაესი, ანუ გაუგებარი. სწორედ ამას გულისხმობს ის სიმაღლეში. ღმერთი ყოველთვის გაუგებარია და განსაკუთრებით ახლა, რადგან მომავალ საუკუნეში ჩვენ გავიგებთ, თუ არა ყველა, მაშინ ბევრად მეტ ღვთაებრივ გეგმებს ახლანდელ ცოდნასთან შედარებით. ამიტომაც პავლე ამბობს: „რადგან ჩვენ ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ; როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ შეწყდება; ახლა ჩვენ ვხედავთ, თითქოს ბნელი შუშის მეშვეობით, მკითხაობას, მაგრამ შემდეგ პირისპირ; ახლა ნაწილობრივ ვიცი, მაგრამ შემდეგ გავიგებ, როგორც მე ვიცნობ“ (1 კორ. 13:9-10, 12). „რამეთუ აჰა მტერნი შენი, უფალო, რამეთუ აჰა, შენი მტერნი დაიღუპებიან და ყოველნი ურჯულოების მოქმედნი იფანტებიან“ (ფსალმ. 91:10). ამიტომ, ამბობს წინასწარმეტყველი, ჩვენ ვერ გავიგებთ ღვთის ბედს, რადგან მისი მტრები, ანუ ცოდვილები მომავალ საუკუნეში დაიღუპებიან და ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის, გაიფანტება, მაგრამ ახლა, როცა შეიკრიბნენ, მტკიცედ დგანან და ჯერ კიდევ არ განიცადეს ნგრევა, რაც ცოდვილებს შეეფერება; ზოგი ატყუებს მათ და ტყუილად ვარაუდობს, რომ სასჯელი არ იქნება, მათთვის კი უკვე საკმარისია სასჯელი, რომ ღვთის მტრებად იწოდებიან და, გარდა ამისა, უდიდესი საფრთხე ემუქრება, რომ არათუ დაიღუპებიან, არამედ გაიფანტებიან. მაშასადამე, ისინი ამაოდ იძენენ ოჯახურ და მეგობრულ კავშირებს ბოროტებს შორის, არ იციან, რომ ეს ყველაფერი არ შეიძლება იყოს გამძლე, რადგან ღმერთი გაფანტავს ბოროტთა მთელ კრებულს. „და რქა ჩემი ამაღლდება, ვითარცა ცალი რქა, და სიბერე ჩემსა სცხება ცხიმით“ (ფსალმ. 91,11). ერთრქები მართალნი არიან, ქრისტე კი გამორჩეულია, რადგან მტრული ძალები ერთი რქით - ჯვრით დაამარცხა. მან (ქრისტემ) მოგვცა რქა ჩვენი მტრების წინააღმდეგ - რწმენა მისდამი, რომელსაც აქვს მოძღვრის რქის მსგავსი სიმაღლე, ანუ ჯვარი. როგორც ჯვარი განდიდდა ტანჯვით, ასევე წმინდანთა რწმენა ამაღლებულია დევნით და განდიდებულია ტანჯვით. ანალოგიურად, ჩვენი სიბერე, ანუ უკანასკნელი დღეები, აღდგება „ცხების დროს ცხიმიანი ზეთით“, რადგან უკანასკნელ ხანებში დიდსულოვანი და მოწყალე მოვიდა ჩვენთან სიყვარულით, რათა თავის სასუფეველში ცოდვილები და გადასახადების ამკრეფები მოუხმო. „და ჩემი თვალი უყურებს ჩემს მტრებს და ჩემს წინააღმდეგ აღმდგარებს, ბოროტებს, სმენით და მსგავსებით“ (ფსალმ. 91:12). ვინაიდან დემონებს ხშირად ჩვენს მტრებს უწოდებენ, ჩვენი თვალი მათ „უყურებს“ და ხედავს კერპების დაცემას, ტაძრების დაწვას, სამსხვერპლოების განადგურებას, სადაც მათ სიკვდილით დაგვიჭირეს. მათ შესახებ, ჩვენმა ყურმა გაიგო, რა დაემართებოდათ მათ მომავალში იესოს საშინელი წინასწარმეტყველების მიხედვით. ეს ზუსტად? რომ ეშმაკი და მისი ანგელოზები მარადიული ცეცხლისთვის არიან განზრახული (მათე 25:41). წინასწარმეტყველმა მათ მეამბოხეები უწოდა და სურდა ეჩვენებინა, რომ ჩვენ მათგან ისევე განვსხვავდებით, როგორც ბატონები მონებისგან. თუ ჩვენ ვართ უყურადღებო, სუსტები ან სრულიად მძინარეები, მაშინ ისინი აღდგებიან ჩვენს წინააღმდეგ, ისევე როგორც მონები აღდგებიან სუსტი და მძინარე ბატონების წინააღმდეგ. ლიბანი, გამრავლდება“ (ფსალმ. 91:13). 3. წინასწარმეტყველი მართალ კაცს უსაფუძვლოდ არ ადარებს ფინიკის ხეს, მაგრამ რადგან ამ უკანასკნელს მხოლოდ მცირე ნაწილი აქვს მიწაში, დანარჩენი მიწაზეა და ასევე იმის გამო, რომ მის ნაყოფს ცხოველები ვერ ჭრიან ხის მიუწვდომლობისა და სიმაღლის გამო. უფრო მეტიც, ფინიკის ხეს არაფერი აქვს ზედმეტი და მასში ყველაფერი სასარგებლოა. თუ ამ ყველაფერს მართალს მიაწერთ, გაოცდებით ამ გამოსახულების ექსკლუზიურობითა და სიახლოვით. შემდეგ მებრძოლებსა და მრბოლელებს გამარჯვების სიმბოლოდ აძლევენ ფინიკის ტოტებს; ასე რომ, მომავალ ცხოვრებაში ჩვენ შეგვიძლია დაჯილდოვდეთ გვირგვინებით სხვა გზით, თუ არა ჭეშმარიტებით. ამიტომაც თქვა პავლემ: „ახლა დამყარეს სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს“ (2 ტიმ. 4:8). მაგრამ, შეიძლება იკითხოთ, რატომ არის ნათქვამი: „ლიბანში კედარივით გამრავლდება“? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ლიბანი, კედარების უნაყოფობის გამო, წარმართთა გამოსახულება და სიმბოლოა, ღვთის ჭეშმარიტება მრავლდება წარმართებში. ბევრი წინასწარმეტყველი, მრავალი პატრიარქი და სხვა ღვთისმშობელი და მართალი კაცი იყო ისრაელიდან, მაგრამ მათ რიცხვს აღემატებოდა წარმართთაგან მოწამეები, რომელთა შორისაც გამრავლდა ღვთის ჭეშმარიტება. და როგორ გამოჩნდა იგი უხვად, თქვენ შეიტყობთ შემდეგიდან. თუმცა, შესაძლოა, წინასწარმეტყველმა მართალი კაცი შეადარა ფინიკს, რადგან ეს უკანასკნელი თეთრი ფერისაა და უმწიფარობისას მალავს თავის ნაყოფს, ხოლო როცა ეს უკანასკნელი დასამწიფებლად მზად არის, ამჟღავნებს მას; ასეა მართალზეც: თავდაპირველად ის ცდილობს დამალოს თავისი სათნოებები და როცა სრულყოფილებას მიაღწევს, ისინი თავს იჩენენ. „უფლის სახლში დარგული, ჩვენი ღმერთის ეზოში აყვავდებიან“ (ფსალმ. 91:14). „დარგეს“ ნაცვლად, სხვა მთარგმნელებმა თქვეს: გადარგული, რათა ცხადი ყოფილიყო, რომ ისინი გულისხმობენ არა მხოლოდ კედარებს, არამედ მათ, ვინც შეცდომით გადარგეს, ღვთის სახლშია, რაზეც პავლე საუბრობს ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში: „რათა იცოდე, როგორ უნდა იარო ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია (1. 3:15). თუმცა, შესაძლოა, წინასწარმეტყველმა ახსენა ლიბანი, რადგან სანამ ის კერპთაყვანისმცემლობის მთა იყო, მასზე კედარები იყო, წმინდა წერილმა დაგმო ისინი და როდესაც ისინი წმინდა ტაძრის ასაშენებლად გამოიყენეს (რადგან სოლომონმა ზოგიერთი მათგანი ტაძრად აიღო), დაიწყო მათი ქება. "ისინი ყვავის ჩვენი ღმერთის ეზოებში", ანუ კერძო ეკლესიებში, რადგან წინასწარმეტყველი ზოგადად, საყოველთაო ეკლესიას, უწოდებს ღვთის სახლს. თუმცა, შესაძლოა, ღვთის სახლს ეწოდოს კანონი, რომელშიც წარმართები გადაიყვანეს მათ შორის გაბატონებული ბოროტებისგან და დაიწყეს კეთილდღეობა და ნაყოფის გამოღება ღვთის სასამართლოებში, ანუ მცნებებში. „გამრავლდებიან პატიოსან სიბერეში და კურთხეულნი იქნებიან“ (ფსალმ. 91:15). მათი კეთილდღეობა, ამბობს წინასწარმეტყველი, არ არის წარმავალი, რათა ვინმემ ასე არ იფიქროს წარმართებზე მათი კეთილდღეობის შემდეგ; პირიქით, მიაღწევენ სიბერეს და ნაყოფიერნი იქნებიან მასში, რადგან წარმართთა ღვთისმოსაობა დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო იზრდება. „გამოაცხადონ, რომ უფალი ჩვენი ღმერთი სამართლიანია და არ არის მასში უსამართლობა“ (ფსალმ. 91:16). გაითვალისწინეთ, რომ კეთილდღეობისგან, ანუ სრული ძალითა და სიუხვით ყოფნიდან, ისინი იმატებენ მონდომებას. თუმცა, ალბათ, რასაც ვგულისხმობთ კეთილდღეობაში მორწმუნეებთან მიმართებაში არის ის, რომ მათთვის ადვილია ტანჯვა იმისთვის, ვისაც სწამდათ. ამრიგად, ტანჯვით ისინი აცხადებენ ღმერთის ჭეშმარიტებას და იმას, რომ მასში არ არის უსამართლობა, რადგან ის, როგორც მართალი და მართალი, გვირგვინი ადგას მის გამო ტანჯულებს და ანიჭებს მათ შესანიშნავ ჯილდოებს. და რადგან ჩვენც ვიცით ღმერთის ჭეშმარიტება, ვიქნებით სამართლიანები როგორც საკუთარი თავის, ისე მეზობლების მიმართ, არ შევასრულებთ სათნოებებს მოჩვენებითად და არ მოვაწყობთ მზაკვრობას ჩვენი ძმების წინააღმდეგ, რადგან ჩვენს მსაჯულში არ არის ტყუილი, არამედ ის განსჯის თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია სინოდალურ თარგმანში და პროფ. იუნგერის თარგმანში სრულიად განსხვავებული აზრია, ამიტომ აქ ჩვენ ვიყენებთ საკუთარ თარგმანს, რომელიც ეთანხმება სლავურ ტექსტს და ოქროპირის ინტერპრეტაციას. – ი.ნ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: