Собеседование 39 на псалом 91

Ps.91:1. Psaume des chants. Le jour du sabbat. 1. Ce psaume est sans nom, mais non sans inscription. Il comporte une inscription indiquant son contenu, mais n'indique pas le nom du psalmiste. La raison en est indiquée par l’inscription. Puisque ce psaume était censé être chanté le jour du sabbat et que par conséquent tous les psalmistes le chantaient, il est naturel qu'il ne soit pas attribué à David, Asaph, aux fils de Coré ou à quiconque ; c'était général. Il ne fait cependant aucun doute que cette prophétie, comme dans les autres psaumes, appartient à David. « Il est bon... de confesser le Seigneur et de chanter ton nom, ô Très-Haut » (Ps. 91 : 2). En vérité, pourquoi n'est-il pas bon de se confesser à Celui qui est bon et qui fait du bien à ceux qui se confessent et ne les punit pas du tout ? Bien que Dieu connaisse nos besoins, il lui plaît de les connaître auprès de ceux qui se confessent, afin d'ôter à nos ennemis une raison de nous faire des reproches et de nous justifier par la confession, car "le juste m'accuse de... les premiers mots "ah" 8 (Prov. 18 : 17). Le Prophète ordonne à juste titre de se confesser d'abord et ensuite de chanter, car il faut chanter à Dieu d'un cœur pur, et comment peut-on autrement être purifié de ses péchés sinon par la confession ? Que signifie « chanter à ton nom » ? Ceux-là sont utiles et fructueux. « Pour proclamer ta miséricorde le matin et ta vérité chaque soir » (Ps. 91 : 3). Le Prophète commande de se souvenir de Dieu jour et nuit. Avec le mot « matin », il indiquait le jour. En même temps, il nous demande de nous souvenir de la vérité la nuit, voulant susciter en nous la peur et la contrition à ce moment-là. Puisque la plupart des gens utilisent la nuit pour le plaisir et les mauvaises intentions, le prophète veut qu'ils, se souvenant à quel point la vérité de Dieu est terrible pour les pécheurs, s'abstiennent de tout acte imprudent et de toute pensée criminelle, et s'ils pèchent en quoi que ce soit, alors de sorte que lorsqu'ils atteignent le matin, c'est-à-dire. Comment chanter, comment proclamer ? « Sur un psautier à dix cordes, avec des chants, sur une harpe » (Ps. 92 : 4). Le Prophète veut que le chanteur se souvienne de la miséricorde et de la vérité des deux alliances : l'Évangile et la légale, c'est pourquoi il a mentionné le psautier et la harpe. Désignant ici le psautier à dix cordes, il a souligné l'alliance légale, car il y a dix commandements dans la loi, et lorsqu'il a appris le chant de la harpe, il a sans aucun doute souligné la nouvelle alliance, à propos de laquelle le même psalmiste dans une autre prophétie a dit : « Je te chanterai un cantique nouveau sur un psautier à dix cordes... Je te chanterai » (Ps. 143 : 9), désignant ainsi l'alliance évangélique. Mais pourquoi utilise-t-il deux sortes d’instruments pour chanter ? « Car Toi, Seigneur, tu m'as réjoui par Ta création, et j'admirerai les œuvres de Tes mains » (Ps. 91 : 5). Moi, dit-il, j'ai une double bénédiction, j'ai donc besoin de deux types d'instruments pour la louange. La création de Dieu, la beauté du ciel, la diversité des étoiles, les bénédictions de la terre, les dons de la mer nous apportent de la joie. Par ce nom, l’Écriture divine désigne habituellement tout ce qui est vu, comme le confirme Salomon dans le livre de l’Ecclésiaste : « J’ai vu tout cela, et j’ai mis mon cœur à toute œuvre qui se fait sous le soleil » (Eccl. 8 : 9). Nous sommes nous-mêmes les œuvres des mains de Dieu. « Tes mains m'ont créé et formé » (Ps. 119, 73), dit le même prophète dans un autre psaume. De la même manière, Isaïe dit : « Seigneur, tu es notre Père ; nous sommes de l'argile, et tu es notre maître, et nous sommes tous l'ouvrage de tes mains » (Is. 64, 8). Ainsi, nous nous réjouissons de la création parce que nous en tirons des bénéfices, et nous nous réjouissons de nous-mêmes. Cette dernière est plus grande que la réjouissance ; et à juste titre, car, étant mortels, nous possédons une si grande création et, en outre, nous sommes appelés fils du Créateur. "Comme tes œuvres sont majestueuses, ô Seigneur ! Tes pensées sont merveilleusement profondes !" (Ps.91:6). 2. Les œuvres de Dieu ont été magnifiées non pas dans le sens où elles ont elles-mêmes augmenté dans leur grandeur, mais dans le fait que notre connaissance d'elles s'est accrue et que nous avons pu, dans la mesure du possible, comprendre leur grandeur - ou plutôt, nous avons pu apprendre qu'elles sont incompréhensibles. De même, ses pensées, c'est-à-dire ses projets pour nous, qu'il détermine et réalise pour nous, sont si profondes que Paul s'exclame : " Oh, profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables ! " (Rom.11:33). Si les justes glorifient Dieu pour eux et sont extrêmement surpris, alors les pécheurs, à cause de leur folie et du manque de compréhension qui vient de la folie, sont séduits par eux, comme le montrent les mots suivants : « l'homme insensé ne sait pas, et l'homme insensé ne comprend pas avec lui » (Ps. 91 : 7). En vérité, seul un insensé ne peut pas admettre la sagesse de Dieu et ne sait pas que Dieu gouverne tout avec justice, l'arrange correctement, le fait avec bénéfice, même si nous ne connaissions pas temporairement les raisons de ce qui se passait, d'où vient la chute pour l'insensé, a encore indiqué le prophète : « tandis que les pécheurs ont poussé comme l'herbe, et que tous les ouvriers d'iniquité ont semblé disparaître au siècle du siècle » (Ps. 91 : 8). déraisonnable et leur fait penser que Dieu semble avoir laissé le monde sans ses soins - des gens qui ne comprennent pas que même si des pécheurs surgissent, alors comme l'herbe, qui dès qu'elle fleurit, se flétrit immédiatement. Cependant, tous les méchants sont fiers de leur bien-être, ils comptent hardiment sur eux-mêmes, mais leur confiance est la cause de la destruction éternelle, car être arrogant est un crime bien plus grand que faire le mal. « Tu es le Très-Haut pour toujours, ô Seigneur ! » (Ps.92:9). On a dit à plusieurs reprises que ce prophète appelle habituellement la vie actuelle un siècle dans lequel, dit-il, Dieu est le Très-Haut, c'est-à-dire incompréhensible. C'est ce qu'il entend par hauteur. Dieu est toujours incompréhensible, et particulièrement maintenant, car au cours du prochain siècle, nous comprendrons, sinon la totalité, du moins bien plus de plans divins que la connaissance actuelle. C'est pourquoi Paul dit : " Car nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie ; quand le parfait viendra, alors ce qui est en partie cessera. Maintenant, nous voyons comme à travers une vitre noire, en devinant la bonne aventure, mais alors face à face ; Maintenant, je connais en partie, mais alors je connaîtrai, comme je suis connu " (1 Cor. 13 :9-10, 12). « Car voici, tes ennemis, ô Seigneur, car voici, tes ennemis périront, et tous les ouvriers d'iniquité seront dispersés » (Ps. 91 : 10). C'est pourquoi, dit le prophète, nous ne pouvons pas comprendre les destinées de Dieu, car ses ennemis, c'est-à-dire les pécheurs, périront au siècle prochain et tous ceux qui pratiquent l'iniquité se disperseront, mais maintenant, lorsqu'ils sont rassemblés, ils tiennent bon et n'ont pas encore subi la destruction qui convient aux pécheurs ; certains les trompent et suggèrent faussement qu'ils ne subiront pas de châtiment, alors que pour eux, c'est déjà un châtiment suffisant qu'ils soient appelés ennemis de Dieu, et, en outre, la plus grande menace est qu'ils ne périront pas seulement, mais qu'ils seront également dispersés. C’est pourquoi ils acquièrent en vain des liens familiaux et amicaux parmi les méchants, ne sachant pas que tout cela ne peut être durable, puisque Dieu dispersera toute l’assemblée des méchants. « Et ma corne s'élèvera comme une licorne, et ma vieillesse sera ointe d'huile grasse » (Ps. 91 : 11). Les licornes sont justes et le Christ est prééminent, car il a vaincu les forces hostiles avec une seule corne : la croix. Il (Christ) nous a donné une corne contre nos ennemis - la foi en Lui, qui a une hauteur semblable à la corne du Maître, c'est-à-dire la croix. De même que la croix a été glorifiée par la souffrance, de même la foi des saints est exaltée par la persécution et glorifiée par la souffrance. De même, notre vieillesse, c'est-à-dire les derniers jours, se lèvent « par l'onction d'huile grasse », car dans les derniers temps le Généreux et Miséricordieux est venu vers nous avec amour pour appeler les pécheurs et les publicains dans son royaume. « Et mon œil regarde mes ennemis et ceux qui s'élèvent contre moi, les méchants, et ceux qui les entendent » (Ps. 91 : 12). Puisque les démons sont souvent appelés nos ennemis, notre œil les « regarde », voyant la chute des idoles, l'incendie des églises, la destruction des autels, où ils nous ont attrapés à mort. A leur sujet, notre oreille entendait ce qui leur arriverait dans le futur selon la terrible prédiction de Jésus. C'est justement ça ? Que le diable et ses anges sont destinés au feu éternel (Matthieu 25 :41). Eh bien, le prophète les a qualifiés de rebelles, voulant montrer que nous différons d’eux de la même manière que les maîtres et les esclaves. Si nous sommes insouciants, faibles ou complètement endormis, alors ils se soulèveront contre nous, tout comme les esclaves se soulèvent contre leurs maîtres faibles et endormis. Le Liban se multipliera » (Ps. 91 : 13). 3. Ce n'est pas sans raison que le prophète compare le juste à un dattier, mais parce que ce dernier n'a qu'une petite partie dans le sol, le reste est au sommet du sol, et aussi parce que son fruit ne peut être cueilli par les animaux en raison de l'inaccessibilité et de la hauteur de l'arbre. De plus, le dattier n'a rien d'inutile et tout ce qu'il contient est utile. Si vous attribuez tout cela aux justes, vous vous émerveillerez devant l'exclusivité et la proximité de cette image. Ensuite, les branches de dattes sont offertes comme symbole de victoire aux combattants et aux coureurs ; ainsi, dans la vie future, nous ne pourrons être récompensés par des couronnes que par la vérité. C'est pourquoi Paul a dit : « Maintenant, une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là » (2 Tim. 4 : 8). Mais pourquoi, demandez-vous peut-être, est-il dit : « Il se multipliera comme un cèdre au Liban » ? Car bien que le Liban, en raison de la stérilité des cèdres, serve d'image et de symbole aux païens, la vérité de Dieu se multiplie parmi les païens. De nombreux prophètes, de nombreux patriarches et autres hommes justes et porteurs de Dieu sont venus d'Israël, mais leur nombre était surpassé par les martyrs venus du milieu des païens, parmi lesquels la vérité de Dieu s'est multipliée. Et comment il est apparu en abondance, vous l'apprendrez de ce qui suit. Il se peut cependant que le prophète ait comparé le juste à une datte car cette dernière est de couleur blanche et cache son fruit alors qu'il n'est pas mûr, et lorsque cette dernière est prête à mûrir, elle le révèle ; Il en va de même pour le juste : il essaie d’abord de cacher ses vertus, et lorsqu’il atteint la perfection, elles se révèlent. « Plantés dans la maison du Seigneur, ils fleuriront dans les parvis de notre Dieu » (Ps. 91 : 14). Au lieu de : « plantés », d'autres traducteurs ont dit : transplantés, afin qu'il soit clair qu'ils ne désignent pas seulement les cèdres, mais ceux qui, transplantés par erreur, sont dans la maison de Dieu, dont Paul parle dans sa lettre à Timothée : « afin que... vous sachiez comment vous devez marcher dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15). Peut-être, cependant, le prophète a mentionné le Liban parce que, alors que c'était une montagne d'idolâtrie, avec des cèdres dessus, l'Écriture les a condamnés, et quand ils ont été utilisés pour construire le saint église (puisque Salomon en a pris quelques-uns pour l’église), elle a commencé à les louer. «Ils fleurissent dans les parvis de notre Dieu», c'est-à-dire dans les églises privées, parce que le prophète en général, l'église universelle, appelait la maison de Dieu. Peut-être, cependant, la maison de Dieu est appelée la loi, dans laquelle les païens furent transplantés à cause de la méchanceté qui régnait parmi eux et commencèrent à prospérer et à porter du fruit dans les parvis de Dieu, c'est-à-dire dans les commandements. « Ils se multiplieront dans une vieillesse honnête et seront bénis » (Ps. 91 : 15). Leur bien-être, dit le prophète, n'est pas éphémère, de peur que quiconque ne pense cela aux païens après qu'ils aient prospéré ; au contraire, ils atteindront la vieillesse et y seront féconds, car la piété des païens augmente de plus en plus avec le temps. « Qu'ils proclament que le Seigneur notre Dieu est juste et qu'il n'y a pas d'injustice en lui » (Ps. 91 : 16). Notez qu'à cause du bien-être, c'est-à-dire du fait d'être en pleine force et en abondance, ils augmentent leur zèle. Peut-être, cependant, ce que nous entendons par bien-être par rapport aux croyants, c'est qu'il leur est facile de souffrir pour Celui en qui ils ont cru. Ainsi, par la souffrance, ils proclament la vérité de Dieu et qu'il n'y a pas d'injustice en Lui, parce que Lui, comme juste et juste, couronne ceux qui souffrent pour Lui et leur donne d'excellentes récompenses. Et puisque nous connaissons aussi la vérité de Dieu, nous serons justes envers nous-mêmes et envers nos voisins, nous n'exercerons pas de vertus de manière feinte et ne comploterons pas d'intrigues contre nos frères, car dans notre Juge il n'y a pas de mensonge, mais Il juge chacun selon ses actes. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Dans la traduction synodale et dans la traduction du professeur Junger, le sens est complètement différent, c'est pourquoi nous utilisons ici notre propre traduction, qui est en accord avec le texte slave et avec l'interprétation de Chrysostome. - DANS. Vous pourriez être intéressé par :