Собеседование 39 на псалом 91

Ps.91:1. Žalm písní. V den sabatu. 1. Tento žalm je bezejmenný, ale ne bez nápisu. Má nápis označující jeho obsah, ale neuvádí jméno žalmisty. Důvod je patrný z nápisu. Protože se tento žalm měl zpívat v sobotu, a proto jej zpívali všichni žalmisté, je přirozené, že není připisován Davidovi, Asafovi, synům Kórachovým ani nikomu jinému; bylo to běžné. Není však pochyb o tom, že toto proroctví, stejně jako v ostatních žalmech, patří Davidovi. „Je dobré... vyznávat Pána a zpívat tvému ​​jménu, Nejvyšší“ (Ž 91:2). Opravdu, jak není dobré zpovídat se tomu, kdo je dobrý a činí dobro těm, kteří se přiznávají, a vůbec je netrestá? I když Bůh zná naše potřeby, těší ho, když se o nich dozví od těch, kteří se přiznávají, aby tak odňal našim nepřátelům důvod k výčitkám a vyznáním nás ospravedlnil, protože „spravedlivý sám sebe obviňuje z... prvních slov „ah“ 8 (Přísl. 18:17). Prorok správně nařizuje, aby se nejprve vyznal, a pak zpíval, protože kdokoliv jiný může zpívat skrze čisté srdce, když není Bůh čistý. zpověď Co to znamená „zpívat tvému jménu“? „Ráno hlásat tvé milosrdenství a každou noc tvou pravdu“ (Ž 92:3). Prorok přikazuje pamatovat na Boha dnem i nocí. Slovem „ráno“ označil den. Zároveň nám dává pokyn, abychom si v noci vzpomněli na pravdu, chtějíce v nás v tuto chvíli vzbudit strach a kajícnost. Protože většina lidí využívá noc k potěšení a špatným úmyslům, prorok po nich chce, aby si pamatovali, jak strašná je Boží pravda pro hříšníky, aby se zdrželi jakéhokoli bezohledného skutku a zločinného myšlení, a pokud v něčem zhřeší, pak proto, aby až došli k ránu, t. j. když přišel den, vůbec nezoufali, ale pamatovali si na milosrdenství Boží, skrze které se mohou obrátit pouze k pokání. Jak bychom měli zpívat, jak bychom měli hlásat? „Na desetistrunný žaltář, se zpěvem, na harfu“ (Ž 92:4). Prorok chce, aby si zpěvák pamatoval milosrdenství a pravdu obou smluv: evangelijní i zákonné, a proto zmínil žaltář a harfu. Ukázal sem na desetistrunný žaltář, ukázal na zákonnou smlouvu, protože v zákoně je deset přikázání, a když se naučil písňovou harfu, nepochybně ukázal na novou smlouvu, o které tentýž žalmista v jiném proroctví řekl: „Zazpívám ti novou píseň, na desetistrunném žaltáři), a tak ti zazpívám smlouvu 143. Proč ale ke zpěvu používá nástroje dvojího druhu? „Neboť ty, Pane, obveseluješ mě svým stvořením a budu obdivovat díla tvých rukou“ (Ž 91,5). Já, říká, mám dvojí požehnání, takže potřebuji dva druhy nástrojů pro chválu. Boží stvoření, krása nebe, rozmanitost hvězd, požehnání země, dary moře nám přinášejí radost. Tímto jménem božské Písmo obvykle označuje vše, co je vidět, jak potvrzuje Šalomoun v knize Kazatel: „To vše jsem viděl a upnul jsem srdce na každé dílo, které se koná pod sluncem“ (Kaz 8,9). My sami jsme dílem Božích rukou. „Tvé ruce mě stvořily a utvořily“ (Ž 119:73), říká tentýž prorok v jiném žalmu. Stejným způsobem říká Izajáš: „Pane, ty jsi náš Otec, my jsme hlína a ty jsi náš učitel a my všichni jsme dílem tvých rukou“ (Iz. 64:8). Radujeme se tedy ze stvoření, protože z něj dostáváme užitek, a radujeme se sami ze sebe. To druhé je větší než radovat se; a zcela správně, protože jako smrtelníci vlastníme tak velké stvoření a navíc jsme nazýváni syny Stvořitele. "Jak majestátní jsou tvá díla, Hospodine! Úžasně hluboké jsou tvé myšlenky!" (Žalm 91:6). 2. Díla Boží nebyla umocněna v tom smyslu, že by sama rostla ve své velikosti, ale v tom, že naše znalosti o nich vzrostly a že jsme mohli, pokud to bylo možné, pochopit jejich velikost - nebo lépe řečeno, mohli jsme se naučit, že jsou nepochopitelná. Stejně tak jeho myšlenky, tj. jeho plány s námi, které pro nás určuje a naplňuje, jsou tak hluboké, že Pavel zvolá: "Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty!" (Řím 11:33). Jestliže za ně spravedliví oslavují Boha a jsou nadmíru překvapeni, pak jsou jimi hříšníci pro svou pošetilost a nepochopení, které z pošetilosti pramení, svedeni, jak je patrné z následujících slov: „hloupý člověk neví a pošetilý nerozumí s ním“ (Ž 91,7). Skutečně, jen hlupák nemůže přiznat moudrost Boží a neví, že Bůh vše řídí spravedlivě, správně to zařizuje, dělá to s užitkem, i když jsme dočasně neznali důvody toho, co se stalo, odkud přichází klopýtnutí pro pošetilce, prorok dále naznačil: „zatímco hříšníci vyrostli jako tráva a všichni činitelé nepravosti se zdáli mizet v 1. století“ v 9. nerozumné a nutí je si myslet, že Bůh jako by opustil svět bez jeho péče - lidé, kteří nechápou, že i když hříšníci povstanou, pak jako tráva, která, jakmile vykvete, okamžitě uschne. Všichni bezbožní jsou však hrdí na svůj blahobyt, směle se spoléhají sami na sebe, ale jejich důvěra je příčinou věčné zkázy, protože být arogantní je mnohem větší zločin než páchat zlo. "Ty jsi Nejvyšší navždy, Pane!" (Žalm 92:9). Mnohokrát bylo řečeno, že tento prorok obvykle nazývá současný život stoletím, v němž, jak říká, Bůh je Nejvyšší, tedy nepochopitelný. To je to, co myslí tou výškou. Bůh je vždy nepochopitelný, a zvláště nyní, protože v příštím století pochopíme, když ne všechny, tak mnohem více božských plánů ve srovnání se současným poznáním. Proto Pavel říká: "Neboť zčásti víme a zčásti prorokujeme; Ale když přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, zanikne. Nyní vidíme jako přes temné sklo, věštíme, ale pak tváří v tvář; Nyní vím zčásti, ale pak poznám, jako jsem znám" (1. Korintským 13:9-10, 12). „Neboť hle, nepřátelé tvoji, Pane, hle, nepřátelé tvoji zahynou a všichni činitelé nepravosti budou rozptýleni“ (Ž 91:10). Proto, říká prorok, nemůžeme pochopit Boží osudy, protože jeho nepřátelé, t. j. hříšníci zahynou v příštím století a všichni, kdo se dopouštějí nepravosti, se rozprchnou, ale nyní, když jsou shromážděni, stojí pevně a ještě neutrpěli zkázu, která se sluší hříšníkům; někteří je klamou a lživě naznačují, že nebudou trpět trestem, kdežto pro ně je dostatečným trestem již to, že jsou nazýváni nepřáteli Božími, a navíc je největší hrozbou, že nejen zahynou, ale budou také rozptýleni. Proto marně získávají rodinné a přátelské vazby mezi bezbožnými, nevědí, že to všechno nemůže být trvalé, protože Bůh rozptýlí celé shromáždění bezbožných. „A můj roh bude vyvýšen jako jednorožec a moje stáří bude pomazáno tukovým olejem“ (Ž 91:11). Jednorožci jsou spravedliví a Kristus je prvořadý, protože porazil nepřátelské síly jedním rohem - křížem. On (Kristus) nám dal roh proti našim nepřátelům - víru v Něho, který má výšku podobnou Mistrovu rohu, tedy kříži. Jako byl kříž oslavován utrpením, tak je víra svatých vyvýšena pronásledováním a oslavována utrpením. Stejně tak naše stáří, tj. poslední dny, vstává „při pomazání tukovým olejem“, protože v posledních časech k nám s láskou přišel Štědrý a Milosrdný, aby povolal hříšníky a celníky do svého království. „A mé oko hledí na mé nepřátele a na ty, kdo proti mně povstávají, na ty ničemné, v slyšení a podobně“ (Ž 91:12). Vzhledem k tomu, že démoni jsou často nazýváni našimi nepřáteli, naše oko na ně „hledí“, vidí pád modl, pálení chrámů, ničení oltářů, kde nás chytili k smrti. Naše ucho o nich slyšelo, co se s nimi podle strašlivé Ježíšovy předpovědi stane v budoucnu. To přesně? Že ďábel a jeho andělé jsou předurčeni k věčnému ohni (Matouš 25:41). No, prorok je nazval rebely, chtěl ukázat, že se od nich lišíme stejně jako páni od otroků. Pokud jsme neopatrní, slabí nebo úplně spíme, pak se proti nám postaví, stejně jako otroci proti slabým a spícím pánům. Libanon se bude množit“ (Ž 91,13). 3. Ne nadarmo přirovnává prorok spravedlivého k datlovníku, ale protože ten má jen malou část v zemi, zbytek je na vrchu země, a také proto, že jeho plody nemohou zvířata trhat kvůli nepřístupnosti a výšce stromu. Navíc datlový strom nemá nic zbytečného a vše v něm je užitečné. Pokud toto vše přisuzujete spravedlivým, budete žasnout nad výlučností a blízkostí tohoto obrazu. Potom jsou datlové větve dávány jako symbol vítězství bojovníkům a závodníkům; takže v budoucím životě nemůžeme být odměněni korunami jinak než skrze pravdu. Proto Pavel řekl: „Nyní je mi složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce“ (2. Tim. 4:8). Možná se ale ptáte, proč se říká: „Rozmnoží se jako cedr v Libanonu“? Protože ačkoliv Libanon díky neplodnosti cedrů slouží jako obraz a symbol pohanů, mezi pohany se množí pravda Boží. Z Izraele pocházelo mnoho proroků, mnoho patriarchů a dalších bohabojných a spravedlivých mužů, ale jejich počet převyšovali mučedníci, kteří pocházeli z pohanů, mezi nimiž se množila pravda Boží. A jak se objevil v hojnosti, se dozvíte z následujícího. Může se však stát, že prorok přirovnal spravedlivého k datlu, protože ten má bílou barvu a skrývá své ovoce, dokud je nezralé, a když je to druhé připraveno dozrát, odhalí to; Totéž platí pro spravedlivého: nejprve se snaží skrýt své ctnosti, a když dosáhne dokonalosti, odhalí se. „Zasazeni v domě Páně, budou vzkvétat v nádvořích našeho Boha“ (Ž 91:14). Jiní překladatelé místo: „zasazeno“, řekli: „přesazeno“, aby bylo jasné, že nemají na mysli jen cedry, ale ty, které byly přesazeny z omylu a jsou v domě Božím, o čemž mluví Pavel ve svém dopise Timoteovi: „abyste... věděli, jak máte chodit v domě Božím, což je církev živého Boha, sloup a půda Timoteova 1.“ (1:15). Možná se však prorok zmínil o Libanonu, protože i když to byla hora modlářství, na které byly cedry, Písmo je odsoudilo, a když je použili ke stavbě svatého chrámu (protože Šalomoun některé z nich vzal do chrámu), začalo je chválit. „Květou na nádvořích našeho Boha“, tedy v soukromých církvích, protože prorok obecně, univerzální církev, nazývala domem Božím. Možná se však dům Boží nazývá zákonem, do něhož byli pohané přesazeni ze špatnosti, která mezi nimi panovala, a začali prosperovat a přinášet ovoce na nádvořích Božích, t. j. v přikázáních. „V poctivém stáří se rozmnoží a budou požehnáni“ (Ž 91:15). Jejich blaho, říká prorok, není pomíjivé, aby si to někdo nemyslel o pohanech, když se jim daří; naopak dosáhnou vysokého věku a budou v něm plodní, protože zbožnost pohanů postupem času stále více stoupá. „Ať hlásají, že Hospodin, náš Bůh, je spravedlivý a není v něm nespravedlnost“ (Ž 91,16). Všimněte si, že z pohody, tj. z toho, že jsou v plné síle a hojnosti, se zvyšuje jejich horlivost. Možná však pod pojmem blahobyt ve vztahu k věřícím myslíme to, že je pro ně snadné trpět pro Toho, v něhož uvěřili. A tak utrpením hlásají pravdu o Bohu a že v Něm není žádná nespravedlnost, protože On jako spravedlivý a spravedlivý korunuje ty, kteří pro Něho trpí, a dává jim skvělé odměny. A protože také známe pravdu Boží, budeme spravedliví jak k sobě, tak ke svým bližním, nebudeme předstíraně konat ctnosti a spřádat intriky proti svým bratrům, protože v našem Soudci není žádná nepravda, ale On soudí každého podle jeho skutků. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ V synodálním překladu a překladu prof. Jungera je význam zcela odlišný, proto zde používáme vlastní překlad, který souhlasí se slovanským textem i s výkladem Zlatoústého. – I.N. Mohlo by vás zajímat: