Собеседование 39 на псалом 91

Пс.91:1. Псалом на песните. В съботния ден. 1. Този псалом е безименен, но не и без надпис. Има надпис, който показва съдържанието му, но не посочва името на псалмопевеца. Причината за това се вижда от надписа. Тъй като този псалм е трябвало да се пее в събота и следователно всички псалмисти са го пели, естествено е той да не се приписва на Давид, Асаф, синовете на Корей или някой друг; беше общо. Няма съмнение обаче, че това пророчество, както и в другите псалми, принадлежи на Давид. „Добре е... да изповядам Господа и да пея на Твоето име, Всевишни” (Пс. 91:2). Наистина, как не е добре да се изповядаш пред Този, който е добър и прави добро на тези, които се изповядват и изобщо не ги наказва? Въпреки че Бог знае нашите нужди, Му е угодно да научи за тях от онези, които се изповядват, за да отнеме от враговете ни повод да ни упрекват и да ни оправдае чрез изповедта, защото „праведният се обвинява в... първите думи „ах“ 8 (Притч.18:17). Пророкът правилно заповядва първо да се изповядаме и тогава да пеем, защото трябва да се пее на Бога от чисто сърце, а и как иначе някой да се очисти от греховете, ако не чрез изповед? „Да възвестявам Твоята милост сутрин и Твоята истина всяка вечер“ (Пс. 91:3). Пророкът заповядва да помним Бог ден и нощ. С думата "сутрин" той посочи деня. В същото време той ни наставлява да помним истината през нощта, като иска да събуди страх и разкаяние в нас в този момент. Тъй като повечето хора използват нощта за удоволствия и лоши намерения, пророкът иска от тях, като си спомнят колко страшна е Божията истина за грешниците, да се въздържат от всяко безразсъдно дело и престъпна мисъл и ако съгрешат в нещо, така че, когато стигнат до сутринта, т. е. когато денят настъпи, те изобщо не се отчаяха, но, като си спомнят Божията милост, се обърнаха към покаянието, чрез което само грешниците могат да придобият милост. Как да пеем, как да провъзгласяваме? „На десетструнен псалтир, с пеене, на арфа“ (Пс. 92:4). Пророкът иска певецът да помни милостта и истината и на двата завета: евангелския и правния, поради което спомена псалтира и арфата. Посочвайки тук десетструнния псалтир, той посочи правния завет, защото в закона има десет заповеди, и когато научи песента на арфата, несъмнено посочи новия завет, за който същият псалмист в друго пророчество каза: „Ще Ти пея нова песен на десетструнен псалтир ... ще Ти пея“ (Пс. 143:9), като посочва по този начин към евангелския завет. Но защо той използва два вида инструменти за пеене? Ако праведните прославят Бога за тях и са изключително изненадани, тогава грешниците, поради своята глупост и липсата на разбиране, произтичаща от глупостта, биват съблазнени от тях, както се вижда от следните думи: „безумен човек не знае, и безумен човек не разбира с него” (Пс. 91:7). Наистина, само глупавият не може да признае Божията мъдрост и не знае, че Бог управлява всичко справедливо, устройва го правилно, прави го с полза, дори и временно да не знаем причините за това, което се случва, откъде идва препъването на глупавите, посочва още пророкът: „докато грешниците израснаха като трева и всички, които вършат беззаконие, се появиха, за да изчезнат във века на века“ (Пс. 91:8). неразумни и ги кара да мислят, че Бог сякаш е оставил света без грижата си - хора, които не разбират, че дори и да се появят грешници, то като трева, която щом цъфне, веднага повяхва. Но всички нечестиви се гордеят със своето благополучие, те смело разчитат на себе си, но тяхната увереност е причина за вечна гибел, защото да си арогантен е много по-голямо престъпление, отколкото да вършиш зло. „Ти си Всевишният завинаги, Господи!“ (Пс.92:9). Много пъти е казано, че този пророк обикновено нарича сегашния живот век, в който, казва той, Бог е Всевишният, т.е. непостижим. Ето какво разбира той под височина. Бог винаги е неразгадаем и особено сега, защото през следващия век ние ще разберем, ако не всички, то много повече от божествените планове в сравнение със сегашното знание. Ето защо Павел казва: "Защото ние знаем отчасти и пророкуваме отчасти; когато съвършеното дойде, тогава това, което е отчасти, ще престане. Сега виждаме като през тъмно стъкло, гадаене, но тогава лице в лице; Сега знам отчасти, но тогава ще позная, както съм познат" (1 Кор. 13:9-10, 12). „Защото ето, Твоите врагове, Господи, защото ето, Твоите врагове ще загинат и всички, които вършат беззаконие, ще се разпръснат” (Пс. 91:10). Затова, казва пророкът, ние не можем да разберем съдбите на Бога, защото Неговите врагове, т. е. грешниците, ще загинат в следващия век и всички, които вършат беззаконие, ще се разпръснат, но сега, когато са събрани, те стоят твърди и още не са претърпели унищожението, което подобава на грешниците; някои ги мамят и лъжливо внушават, че няма да понесат наказание, докато за тях вече е достатъчно наказание, че са наречени врагове на Бога, и освен това се дава най-голямата заплаха, че те не само ще загинат, но и ще бъдат разпръснати. Затова те напразно придобиват семейни и приятелски връзки между нечестивите, без да знаят, че всичко това не може да бъде трайно, тъй като Бог ще разпръсне цялото събрание на нечестивите. „И рогът ми ще се издигне като еднорог, и старостта ми ще бъде намазана с масло” (Пс. 91:11). Еднорозите са праведни, а Христос е първенец, защото победи враждебните сили с един рог - кръста. Той (Христос) ни даде рог срещу нашите врагове - вяра в Него, която има височина, подобна на рога на Учителя, т.е. кръст. Както кръстът е прославен чрез страдание, така и вярата на светиите е възвишена чрез гонение и прославена чрез страдание. По същия начин нашата старост, т. е. последните дни, възкръсват „при помазването с мазнина“, защото в последните времена Щедрият и Милостивият дойде при нас с любов, за да призове грешници и бирници в Своето царство. „И окото ми гледа на враговете ми и на онези, които се надигат против мене, на нечестивите, на слуха и на подобните” (Пс. 91:12). Тъй като демоните често се наричат ​​наши врагове, нашето око ги „гледа“, виждайки падането на идоли, изгарянето на храмове, разрушаването на олтари, където са ни хванали до смърт. По отношение на тях ухото ни чу какво щеше да се случи с тях в бъдеще според ужасното предсказание на Исус. Това точно? Че дяволът и неговите ангели са предназначени за вечен огън (Матей 25:41). Е, пророкът ги нарече бунтовници, като искаше да покаже, че ние се различаваме от тях така, както господарите от робите. Ако сме невнимателни, слаби или напълно заспали, тогава те ще се надигнат срещу нас, както робите се надигат срещу слабите и спящи господари. Ливан ще се умножи” (Пс. 91:13). 3. Не без основание пророкът сравнява праведника с финиково дърво, но тъй като последното има само малка част в земята, останалото е на върха на земята, а също и защото плодовете му не могат да бъдат откъснати от животни поради недостъпността и височината на дървото. Освен това във финиковото дърво няма нищо ненужно и всичко в него е полезно. Ако припишете всичко това на праведника, ще се учудите на изключителността и близостта на този образ. След това се дават финикови клонки като символ на победа на бойци и състезатели; така че в бъдещия живот можем да бъдем възнаградени с корони по никакъв друг начин, освен чрез истината. Ето защо Павел каза: „Сега ми се пази венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден” (2 Тим. 4:8). Но защо, може да попитате, се казва: „Ще се размножи като кедър в Ливан“? Защото макар Ливан, поради безплодието на кедрите, да служи за образ и символ на езичниците, Божията истина се умножава сред езичниците. Много пророци, много патриарси и други богоносни и праведни мъже излязоха от Израел, но техният брой беше надминат от мъчениците, произлезли от езичниците, сред които Божията истина се умножи. А как се появи в изобилие, ще научите от това, което следва. Възможно е обаче пророкът да сравни праведния човек с фурма, защото последната е бяла на цвят и скрива плода си, докато е незрял, а когато последният е готов да узрее, го разкрива; Същото важи и за праведния: отначало той се опитва да скрие своите добродетели, а когато достигне съвършенството, те се разкриват. „Насадени в дома Господен, те ще цъфтят в дворовете на нашия Бог” (Пс. 91:14). Вместо: „насадени“, други преводачи казаха: насадени, за да стане ясно, че те имат предвид не просто кедри, но онези, които, като са били пресадени поради заблуда, са в Божия дом, за който Павел говори в писмото си до Тимотей: „за да знаеш... как трябва да ходиш в Божия дом, който е църквата на живия Бог, стълбът и твърдото място на истината“ (1 Тим. 3:15). Може би обаче пророкът споменава Ливан, защото докато беше планина на идолопоклонство, с кедри по нея, Писанието ги осъди и когато бяха използвани за построяването на светия храм (тъй като Соломон взе някои от тях за храм), започна да ги хвали. „Те цъфтят в дворовете на нашия Бог“, тоест в частните църкви, защото пророкът като цяло, универсалната църква, нарече Божия дом. Може би обаче Божият дом се нарича законът, в който езичниците бяха пресадени от нечестието, което господстваше сред тях, и започнаха да просперират и дават плод в Божиите дворове, т. е. в заповедите. „Ще се умножат в честна старост и ще бъдат благословени” (Пс. 91:15). Тяхното благополучие, казва пророкът, не е мимолетно, за да не мисли някой това за езичниците, след като просперират; напротив, те ще достигнат старост и ще бъдат плодовити в нея, защото благочестието на езичниците с течение на времето нараства все повече и повече. „Нека проповядват, че Господ нашият Бог е праведен и в Него няма неправда“ (Пс. 91:16). Имайте предвид, че от благополучие, т.е. от това, че са в пълна сила и изобилие, те увеличават усърдието си. Може би обаче това, което имаме предвид под благополучие по отношение на вярващите, е, че за тях е лесно да страдат за Този, в когото са повярвали. Така чрез страданието те провъзгласяват Божията истина и че в Него няма неправда, защото Той, като праведен и праведен, увенчава онези, които страдат за Него, и им дава отлични награди. И понеже знаем и Божията истина, ще бъдем справедливи както към себе си, така и към ближните си, няма да вършим добродетели притворно и да плетем интриги против нашите братя, защото в нашия Съдия няма неистина, но Той съди всекиго според делата му. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” В Синодалния превод и превода на проф. Юнгер смисълът е съвсем различен, затова тук използваме собствен превод, който е в съответствие със славянския текст и с тълкуването на Златоуст. – И.Н. Може да се интересувате от: