Собеседование 37 на псалом 89

Пс.89:1. Молитва Мойсея, людини Божої. 1. Прекрасну назву дав Дух Св. Мойсеєві. Оскільки ми розділилися, – одні, віддавшись гріху, стали належати ворогові, інші, зберігаючи неушкоджено образ Творця, – Творцю, Мойсей Дух Св. назвав людиною Божою, щоб ти знав, що цей праведник належить Богові особливо. Але чому Давид приписав цей псалом Мойсеєві, коли письменником його не він? Так само чому псалмоспівець не написав і цього псалма подібно до пісень (псалмів)? Імовірна та достатня причина цього полягає в наступному. У перших рядках псалмоспівець згадав про Творця світу, бажаючи дати відповідний початок четвертій книзі псалмів; а оскільки розповідь про буття світу належить переважно Мойсеєві, то йому псалмоспівець і присвоїв цей твір своєї цитри. "Господи! Ти був... нам притулок м в рід і рід» (Пс.89: 2). Пророк вказує на постійне піклування Боже, розуміючи під родом і родом не два якихось тільки роду, а все. необхідності мали шукати притулку у Бога, тому що ми не інакше могли врятуватися, як тільки борючись проти уявно-сильного за допомогою істинно-сильного. «Перш ніж з'явилися гори і створені були землі і всесвіт, від віку і до віку Ти існуєш» (Пс.89:3). У цих словах псалмоспівець повчає нас двом істинам: по-перше, що світ стався в часі, – тоді як дехто вважає його таким, що не відбувся, він стверджує, що гори відбулися через творче слово, а також і земля утворилася подібним чином; по-друге, що Творець їхній Бог, що Він був насамперед і тому став початком всього існуючого. Недаремно пророк, поряд із землею, згадав про всесвіт; він хотів цим виразом вказати на людину та інших тварин, що населяють її, щоб ми не приписували походження звірів, чи плазунів, чи якихось інших тварин іншому творцю. Добре пророк каже, що Бог від віку і до століття , тобто. майбутнього, перебуває і Творцем і Творцем (думка про це чується тут перш, ніж думка про істоту Божу), скидаючи цим і всі неприємні думки, тому що є люди, які представляють одного – Богом справжнього життя, іншого – Богом майбутнього; це богохульне думка пророк і зневажив зазначеним виразом. «Не піддай людині приниженню, (бо) Ти сказав: Поверніться, сини людські!» (Пс.89: 4). Яке? У божественному Писанні вказується багато видів смирення: іноді цим ім'ям називається лагідність духу: "навчіться, – говорити напр. Христос, – від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем" (Мф.11: 29); мене »(Пс.118: 71); іноді - смиренність походить від покарання муками, внаслідок якого покараний стає гідним ганьби, як напр., коли говориться про диявола: «Ти упокорив ..., як пораненого, гордого" (Пс.88:11). Пророк молить відвернути таке смирення від людини, щоб він не був знехтуваний Богом, подібно до того, як відкинутий був диявол. Тому Сіммах, замість: «смиренність», переклав: «осуд». Висловивши таку молитву, пророк, як слід, представляє далі Бога відповідальним. «Ти сказав: Поверніться, сини людські» . Якщо ми звернемося, то не будемо переможені в смирення, подібно до того, хто зазнав невиліковної недуги безбожності. «Бо тисяча років на очах Твоїх, Господи, як день вчорашній, що минув, і... вартова... нічна» (Пс.89:5). Пророк ясно вказує на довготерпіння Боже, через яке Бог дав людям можливість покаяння, і тисячу років вважає як один день, що вже минув, – і не лише як один день, а навіть як нічну варту; день - час великий... тому що ніч ділять на чотири варти. Отже, Бог не припиняє Свого довготерпіння протягом усього життя людини, тому що й тисяча років у Нього вважається найкоротшим часом, і до того ж не справжнім, а вже минулим. "Ніч точні їх року будуть: як ранкова трава пропадає, ранком рано цвіте і відцвіте, а надвечір упаде, стане жорсткою і сохне" (Пс.89: 6). Чиї літа? Грішників, про які йдеться і далі. Останні хоч і користуються благополуччям довгі і багато років, проте це благополуччя не вічне. Приниженням пророк називає благополуччя безбожних, тому що вони покладаються і сподіваються не на те, на що слід, а на красу, на багатство, на тілесну силу, на речі скороминущі і нічого не варта, чому вони і називаються приниженнями. Ось чому і Данило говорив Навуходоносорові, що «над царством людським панує Всевишній Бог і постачає над ним, кого хоче» , і приниження (зневага) людей збудує на нього (Дан.5:21). «Бо ми зникли в гніві Твоїм і... люттю Твою вражені» (Пс.89: 7). 2. Вранці пророк називає справжнє життя, – не в порівнянні з майбутнім, а тому, що, коли справжнє життя закінчується, настає морок смерті. Ось чому Єремія каже: горе нам! день уже схиляється, розповсюджуються вечірні тіні» (Єр.6: 4), називаючи днем ​​справжнє життя, а тінями діяльність протягом неї, що триває недовгий час. Отже, у житті благополуччя людей переходить, тобто. з'являється подібно до трави або квітки, і подібно до квітки зникає, внаслідок крайньої його швидкоплинності, а якщо деякий час і залишається в квітучому вигляді, то пізніше все ж таки в'яне і засихає під променями сонця правди, і стає сіном, яке залишається тільки кинути в піч і спалити. З цим цілком відповідно до того, що сказали до нашого настанови пророк Ісая та Яків: «засихає трава, в'яне цвіт» (Іс.40:6–7) і «сходить сонце, настає спека, і спекою висушує траву, цвіт її опадає, зникає краса виду її» (Як.1:1). Справжні слова пророка не слова молитви, а засудження і обурення, і хоча він говорить: «зникає», проте вживає цей вислів не як молитву, як показує це Феодотіон, який замість: «зникає», переклав: пройшла. А що благополуччя грішників у справжньому житті виявляється швидкоплинним, коли Бог покарає їх, про це свідчать подальші слова: «Бо ми зникли в гніві Твоїм і... люттю Твою вражені» (Пс.89:7). У цього пророка лють позначає зазвичай щось поміркованіше, ніж гнів. Особливо це стане тобі видно, якщо ти прочитаєш у нього вірш: «Господи! Не в гніві Твоїй викривай мене і не в гніві Твоїм карай мене» (Пс.6:2). Викриття він приписує люті, а покарання, наступне за викриттям, тобто. помста - гніву. Тому й тепер каже, що з гніву ми зникаємо, тобто. гинемо, а від люті – бентежимося; той, хто збентежений, необов'язково гине; навпаки, якщо він зрозуміє і звернеться, то уникне гніву і смерті, що випливає з нього, подібно до того як викритий, якщо розкається, може уникнути покарання. «Ти поклав наші беззаконня перед Тобою і вік наш... перед світлом обличчя Твого» (Пс.89:8). З одного боку, як праведний, Бог ненавидить гріхи та відвертається від них; з іншого боку, як Суддя, Він вважає перед очима Своїми як чесноти, і злочини. «Вік наш... перед світлом Твого обличчя» . Ніщо в ньому не приховано від Бога, чому й говориться: перед світлом обличчя Твого, тобто. відкрито Йому. «Перед світлом обличчя» Бога, тобто. Христа, від якого має просвічуватись світ. «Бо всі дні наші минули, і ми зникли в гніві Твоєму» (Пс.89:9). Як? Дізнайся з подальшого. "Ми зникли в гніві Твоєму". Коли Адам упав послухом в раю, то від гніву Божого на нього і ми загинули, і всі дні наші, тобто все наше життя загинула, так як Суддя засудив нас на смерть. "Літо наші як би павутина вважаються; дні років наших... : сімдесят років, а якщо в силах - вісімдесят років, то більшість їх - праця і хвороба, бо спіткало нас приниження, і ми будемо навчені » (Пс.89: 10). Пророкові властиво було міркувати і любомудрувати і про це, і представляти життя людське павутинням; думаючи так постійно про себе самого, він міг і твердо переносити смутку, і нехтувати примарними благами, як швидкоплинними за своєю природою. «Дні літ наших... : сімдесят років,» . " Наших " , тобто. дні деяких людей, тому що мало хто доживає до зазначеного числа років. "А якщо в силах - вісімдесят років". Силою пророк називає міцність тіла. Сіммах, замість: "в силах", переклав: у крайньому випадку, бажаючи сказати, що і при тілесному здоров'ї нелегко дожити до такого віку. «То більшість їх – праця і хвороба». Павутиною, отже, пророк назвав людське життя, частково тому, що воно триває трохи часу, оскільки недовговічність – властивість павутини, частково тому, що вона супроводжується марними зусиллями і працею, так як і павутина, внаслідок надзвичайної тонкощі тканин, робиться з великою працею і зусиллям, хоча корисного. Ось чому пророк обмежив число років людських сімдесятьма роками, хоча багато хто доживає до ста років і більше, і зовсім вважав за непотрібне згадати про роки, що перевищують число вісімдесят, як зайвих для життя, що доводять людей до надмірної старості, яка робить їх малим ніж відмінними на мерців. «Бо спіткало нас приниження, і ми будемо навчені» (Пс.89:10). «Приниженням» пророк називає виголошений над нами Богом вирок: «Прах ти і в порох вернешся» (Бут.3:19): Бог, бажаючи пом'якшити певні наперед покарання (розумію: «в поті твого обличчя будеш їсти хліб»; і: «терня і вовчки виростить вона тобі»). кінцем їх для нас смерть, щоб у ній ми несли покарання, що служить не стільки до помсти, скільки до нашої користі, оскільки очікуванням смерті ми відсторонюємо себе від багатьох злих справ тутешнього життя. 3. Займенник: "хто" пророк ужив тут для позначення не неможливої справи, а рідкісної, подібно до того, як напр., він говорить: «хто зійде на гору Господню?» (Пс.23:3), або: «Хто любить життя?» (Пс.33: 13). Цими питаннями він показує, що такі люди рідкісні і блаженні. Так і тут, тому що пізнання сили гніву Божого і від страху Його, тобто. через страх перед Ним, численність люті Його, тобто. постійна думка і пам'ятання її, сприяють помірно від гріхів і вдосконалено в чеснотах. «Тому яви мені десницю Твою і тих, що зміцнили серце... мудрістю» (Пс.89:12). Десницею Бога пророк називає Христа, а «яких зміцнили серце... мудрістю», тобто. у Христі (бо Христос є «Божа сила і Божа премудрість» ( 1Кор.1:24 ), апостолів; він не сказав: тих, що зміцнилися мовою, але "серцем" , як це властиво богоносним апостолам, які, за словами Павла, мають розум Христів (1Кор.2:1) тобто з'явились, Христос і апостоли, тому що звідси виходить спасіння нас грішних. Христа недоступним для людей, а приниженні легко могло повести до зневаги Його. «Звернися, Господи! Доки? І змилосердися над рабами Твоїми» (Пс.89:13). Пророк молиться не про те, щоб сам Бог навернувся, а щоб нас навернув, тобто. виправив. Може, втім, пророк хоче, щоб і Бог звернувся, щоб, звернувшись подібно до пастиря, побачив блукаючих овець; хоче також, щоб Він і змилосердився над ними внаслідок їхньої помилки. "Доколе", каже, – не звинувачуючи Бога, а ніби сумуючи про Його повільність і бажаючи показати, що ми потребуємо швидкої допомоги. «Нехай виконаємося до ранку милістю Твою, Господи, і зрадіємо і звеселіся, у всі дні наші і звеселілися, (на нагороду) за дні, в які Ти упокорив нас, за літа, в які ми бачили зл. Пророк ще не закінчив молитви, тому що вона продовжується ще й у наступних віршах, проте, як уже почутий, промовляє справжні слова, урочисто заявляючи в них, що він здійснився милості Божої, тобто. отримав її удосталь. Говорячи, що здійснився «до ранку», він вказує або на час воскресіння Христа, що відбулося, як говорить Марк, «дуже рано» (Мк.16:2), іди ж на справжнє життя, в якому з'явився людям Христос – Божа милість. Від Нього ми виповнились безлічі благ, про які радіємо і веселимося щодня, подібно до того, як трапилося колись народу юдейському, який деякий час панував, хоча потім потрапляв до рук ворогів і рабства, про що ти можеш знайти багато розповідей у ​​книзі Суддів. "У всі дні наш і звесе...лимся, (на нагороду) за дні, в які Ти упокорював нас, за літа, в які ми бачили зло". злий: не тільки хулили Творця, але не визнавали і прав природи, бо приносили в жертву демонам своїх синів та дочок. «І глянь на рабів Твоїх їх, і на творіння Твої, і настав синів їхніх» (Пс.89:16). Бачиш, як знову пророк повертається до молитви? Про що ж він молиться? рабам), тоді Він і удостоїть побачити нас і на наші справи, тому що вони будуть добрими. "І нехай буде світло... Господа Бога нашого на нас, і діла рук наших виправ у нас, і діла рук наших виправ» (Пс.89:17). Якщо ми удостоїмося світла Божого, тобто освіти Духа Святого, якого стаючи учасниками, святі і самі одержують святість (тому що говориться: "с Твоїх. З утроби перед денницею Я народив Т еб я" (Пс.109: 3), "і справа рук наших", справи для нас, тобто за нас, будуть виправлені Богом, будуть відбуватися за законом Його, так що і нам буде сказано теж, що сказано вашим людям, і святе ваше, щоб свято ваше вашого Небесного» (Мф.5:16). «І справа рук наших виправи». поблажливість: «блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мф.5: 7). Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: