Собеседование 37 на псалом 89

Ps.89:1. Modlitba Mojžiša, muža Božieho. 1. Duch Svätý dal Mojžišovi nádherné meno. Keďže sme boli rozdelení – niektorí, ktorí sa oddali hriechu, začali patriť nepriateľovi, iní, zachovávajúc neporušený obraz Stvoriteľa, Stvoriteľovi, Duch Svätý nazval Mojžiša Božím mužom, aby ste vedeli, že tento spravodlivý patrí predovšetkým Bohu. Prečo však Dávid pripísal tento žalm Mojžišovi, keď nebol jeho pisateľom? Podobne, prečo žalmista nezapísal tento žalm ako piesne (žalmov)? Pravdepodobný a dostatočný dôvod na to je nasledovný. V prvých riadkoch žalmista spomenul Stvoriteľa sveta, želal si vhodný začiatok štvrtej knihy žalmov; a keďže rozprávanie o existencii sveta patrí predovšetkým Mojžišovi, žalmista pridelil toto dielo svojej citary jemu. "Pane, ty si bol... naším útočiskom po celé pokolenie a pokolenie" (Ž 89:2). Prorok poukazuje na neustálu Božiu starostlivosť, to znamená po generácii a generácii nielen dve generácie, ale všetky. Keďže duševný nepriateľ, počnúc od čias podvodu spôsobeného hadom, vždy a v každom spôsobe života pokračoval v prenasledovaní našej rasy svojimi útokmi, museli sme nevyhnutne hľadať útočisko u Boha, pretože nie sme. Inak sa mohli zachrániť iba bojom proti imaginárnym silným s pomocou skutočne silných. „Skôr, ako sa objavili vrchy a stvorená zem a vesmír, existuješ od vekov na veky“ (Ž 89:3). V týchto slovách nás žalmista učí dve pravdy: po prvé, že svet vznikol v čase – kým niektorí to považujú za nestalo, on tvrdí, že hory vznikli silou stvoriteľského slova a podobne aj zem vznikla; po druhé, že ich Stvoriteľom je Boh, že On bol predovšetkým, a preto sa stal počiatkom všetkého, čo existuje. Nie nadarmo spomínal prorok spolu so zemou vesmír; chcel týmto výrazom naznačiť človeka a iné živočíchy, ktoré ho obývajú, aby sme pôvod zvierat, ani plazov, či iných živočíchov nepripisovali inému stvoriteľovi. No prorok hovorí, že Boh je „od vekov na veky“, t.j. budúcnosť, zostáva Stvoriteľom aj Stvoriteľom (myšlienka na to tu zaznieva pred myšlienkou na bytie Boha), čím zvrhne všetky protichodné názory, pretože sú ľudia, ktorí jedného predstavujú ako Boha súčasného života, druhého ako Boha budúcnosti; Prorok zvrhol tento rúhačský názor naznačeným výrazom. "Nevystavujte človeka ponižovaniu, lebo ste povedali: Vráťte sa, synovia ľudskí!" (Žalm 89:4). Ktoré? V Božom Písme sú naznačené mnohé druhy pokory: niekedy sa toto meno nazýva miernosť ducha: „učte sa,“ hovorí napríklad Kristus, „odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29); niekedy - pokora, ktorá pochádza z trestu poslaného za našu nápravu, prečo Dávid hovorí: „Dobre mi je, že si ma ponížil“ (Ž 119:71); niekedy - pokora, ktorá vzniká z trestu mučením, v dôsledku čoho sa trestaný stáva hodný hanby, ako napríklad, keď sa o diablovi hovorí: „Ponížil si sa... ako ranený, bol si naňho hrdý“ (Ž 89,11). Prorok sa modlí, aby odvrátil takú pokoru od človeka, aby ho Boh nezavrhol, tak ako bol zavrhnutý diabol. Preto Symmachus namiesto: „pokora“ v preklade: „odsúdenie“. Po vyslovení takejto modlitby prorok, ako by mal, ďalej predstavuje Boha ako odpovedajúceho. Povedali ste: vráťte sa, synovia ľudskí. Ak sa obrátime, nebudeme zahnaní do pokory ako ten, kto podľahol nevyliečiteľnej chorobe zla. „Lebo tisíc rokov je v tvojich očiach, Pane, ako včerajšok, ktorý sa pominul, a... stráž... noci“ (Ž 89:5). Prorok jasne poukazuje na Božiu zhovievavosť, na základe ktorej dal Boh ľuďom príležitosť k pokániu a tisíc rokov počíta ako jeden deň, ktorý už uplynul – a nielen ako jeden deň, ale dokonca ako nočnú stráž; deň je dlhý čas... pretože noc je rozdelená na štyri hodiny. Boh teda neprestáva trpezlivosť počas celého života človeka, pretože aj tisíc rokov považuje za najkratší čas, navyše nie súčasný, ale už minulosť. „Ich roky budú bezcenné: ako ranná tráva mizne, ráno kvitne a vädne a večer opadá, stvrdne a uschne“ (Ž 89,6). Čie leto? Hriešnici, o ktorých sa ďalej hovorí. Hoci sa tí druhí tešia z blahobytu mnoho, mnoho rokov, tento blahobyt netrvá večne. Prorok nazýva blaho bezbožných ponížením, pretože sa spoliehajú a dúfajú nie v to, čo by mali, ale v krásu, v bohatstvo, v telesnú silu, v pominuteľné veci a bezcenné veci – preto sa im hovorí poníženie. Preto Daniel povedal Nabuchodonozorovi, že „Najvyšší Boh vládne nad kráľovstvom ľudí a ustanoví nad ním, koho chce“, a povstane proti nemu poníženie (opovrhnutie) ľudí (Dan. 5:21). „Lebo sme zmizli v tvojom hneve a... sme otrasení tvojím hnevom“ (Ž 89:7). 2. Prorok nazýva prítomný život ránom, nie v porovnaní s budúcnosťou, ale preto, že keď sa súčasný život skončí, začína temnota smrti. To je dôvod, prečo Jeremiáš hovorí: „Beda nám, deň už ubúda, večerné tiene sa rozširujú“ (Jer. 6:4), pričom skutočný život a činnosti počas neho, ktoré trvajú krátko, nazývajú tieňmi. Takže v skutočnom živote blaho ľudí pominie, t. j. javí sa ako tráva alebo kvetina a ako kvetina mizne kvôli svojej extrémnej pominuteľnosti, a ak ešte nejaký čas kvitne, neskôr vädne a uschne pod lúčmi slnka pravdy a stane sa senom, ktoré možno hodiť do pece a spáliť. To je v úplnom súlade s tým, čo povedali prorok Izaiáš a Jákob na naše poučenie: „tráva uschne, kvet vädne“ (Iz. 40:6-7) a „vychádza slnko, prichádza teplo a teplom vysušuje trávu, jej farba klesá, krása jej vzhľadu mizne“ (Jakub 1:11). Skutočné slová proroka nie sú slová modlitby, ale odsúdenia a rozhorčenia, a hoci hovorí: „zmizne“, nepoužíva tento výraz ako modlitbu, ako ukazuje Theodotion, ktorý namiesto: „zmizne“ v preklade: prešiel. A že blaho hriešnikov v tomto živote sa ukáže ako pominuteľné, keď ich Boh vystaví trestu, o tom svedčia ďalšie slová: „Lebo sme zmizli v tvojom hneve a... boli sme šokovaní tvojím hnevom“ (Ž 89,7). Pre tohto proroka hnev zvyčajne znamená niečo miernejšie ako hnev. Zvlášť vám to bude jasné, ak si od neho prečítate nasledujúci verš: „Pane, nekarhaj ma vo svojom hneve a netrestaj ma vo svojom hneve“ (Ž 6:2). Pokarhanie pripisuje hnevu a trest, ktorý nasleduje po pokarhaní, teda pomstu - hnev. Preto aj teraz hovorí, že od hnevu mizneme, t. j. hynieme, a od zúrivosti sme v rozpakoch; kto je zmätený, nemusí nutne zahynúť; naopak, ak sa spamätá a obráti sa, vyhne sa hnevu a skaze, ktorá z neho plynie, tak ako sa odsúdený, ak sa kajá, môže vyhnúť trestu. „Naše neprávosti si postavil pred seba a náš vek... pred svetlo svojej tváre“ (Ž 89:8). Na jednej strane Boh ako spravodlivý Boh nenávidí hriechy a odvracia sa od nich; na druhej strane, ako Sudca mu kladie pred oči cnosti aj zločiny. "Náš vek...pred svetlom Tvojej tváre." Nič v nej nie je skryté pred Bohom, a preto sa hovorí: „pred svetlom tvojej tváre“, t. j. otvor sa Mu. „Pred svetlom tváre“ Boha, t. j. Krista, od ktorého by mal byť svet osvietený. „Lebo všetky naše dni pominuli a my sme zahynuli v tvojom hneve“ (Ž 89:9). Ako? Zistite nižšie. "Zmizli sme v Tvojom hneve." Keď Adam padol pre neposlušnosť v raji, vtedy sme od Božieho hnevu voči nemu zahynuli aj my a zahynuli všetky naše dni, čiže celý náš život, keďže nás Sudca odsúdil na smrť. „Naše roky sú ako pavučina, dni našich rokov...: sedemdesiat rokov, a ak môžeme, osemdesiat rokov, a potom väčšina z nich sú práce a choroby, pretože nás postihlo poníženie a my (tým) budeme poučení“ (Ž 89:10). Bolo bežné, že prorok o tom premýšľal a filozofoval a predstavoval si ľudský život ako sieť; Tým, že o sebe neustále premýšľal týmto spôsobom, mohol pevne znášať smútok a zanedbávať iluzórne požehnania, ktoré sú svojou povahou pominuteľné. „dni našich rokov...: sedemdesiat rokov,“ . "Naše", teda dni niektorých ľudí, lebo len málokto sa dožije určeného počtu rokov. "A ak môžete, osemdesiat rokov." Prorok nazýva silu tela silou. Symmachus namiesto: „v rámci moci“, v preklade: ako posledná možnosť, chce povedať, že ani s telesným zdravím nie je ľahké dožiť sa takého veku. "Väčšina z nich sú práce a choroby." Preto prorok nazval ľudský život pavučinou, sčasti preto, že trvá krátko, keďže krehkosť je vlastnosťou siete, sčasti preto, že je sprevádzaná zbytočným úsilím a námahou, tak ako sa pavučina v dôsledku extrémnej tenkosti tkanív vyrába s veľkými ťažkosťami a námahou, hoci práca na nich vynaložená je zbytočná, pretože nedosahuje nič užitočné. Preto prorok obmedzil počet ľudských rokov na sedemdesiat rokov, hoci mnohí sa dožívajú sto a viac rokov, a považoval za úplne zbytočné uvádzať roky presahujúce číslo osemdesiat, ako nepotrebné pre život, privádzajúce ľudí do prílišnej staroby, čím sa od mŕtvych odlišujú len o málo viac. „Lebo prišlo na nás poníženie a my (tým) budeme poučení“ (Ž 89:10). Prorok nazýva „ponížením“ vetu, ktorú nad nami vyslovil Boh: „prach si a na prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19): Boh chce zmierniť vopred určené tresty (mám na mysli: „v pote svojej tváre budeš jesť chlieb“; a: „tŕne a bodliaky ti splodí“, to pre nás položí zem3:18) v ňom trpíme trestom, ktorý neslúži ani tak na pomstu, nakoľko ku svojmu úžitku, keďže čakaním na smrť sa odvraciame od mnohých zlých skutkov tohto života „Kto pozná silu tvojho hnevu a strachu pred tebou (môže) pochopiť tvoj hnev? 3. Zámeno: „kto“ tu prorok použil na označenie nie nemožnej, ale vzácnej úlohy, ako napríklad hovorí: „kto vystúpi na Pánov vrch?“ (Ž 23:3), alebo: „kto miluje život?“ (Žalm 33:13). Týmito otázkami ukazuje, že takíto ľudia sú vzácni a zároveň požehnaní. Tu je to presne to isté, pretože poznanie moci Božieho hnevu a od strachu z Neho, t. j. zo strachu z Neho, číslovanie Jeho hnevu, t. j. neustále myslenie a pripomínanie si ho podporujú zdržanlivosť od hriechov a dokonalosť v cnostiach. „Ukáž mi teda svoju pravicu a tých, čo posilnili srdce... múdrosťou“ (Ž 89,12). Prorok nazýva Krista Božou pravicou a „tých, ktorí posilnili srdce... múdrosťou“, teda v Kristovi (pretože Kristus je „Božia moc a Božia múdrosť“ (1Kor 1,24), apoštolom; nepovedal: posilnený jazykom, ale „v srdci“, ako je charakteristické pre Boha nesúceho, podľa zmýšľania Krista, Kor 2:6 apoštolov). Prorok sa teda modlí za Krista a apoštolov, pretože odtiaľto prichádza spása nás hriešnikov. Keď povedal: „Preto mi ukáž svoju pravicu,“ prorok ďalej nenaznačil, ako presne chcel naznačiť, v akej podobe by sa mal Kristus zjaviť, či už vo veľkosti, alebo v ponížení, ale bol zmätený, kto z nich by mal byť ľahko vyvolený k pokušeniu, pretože by mohol byť vo veľkom pokušení. On si vyberá stred medzi jedným a druhým, vyrovnávajúc poníženie utrpenia zázrakmi. "Vráť sa, Pane! Dokedy? A zmiluj sa nad svojimi služobníkmi" (Ž 89:13). Prorok sa nemodlí, aby sa sám Boh obrátil, ale aby obrátil nás, t. j. napravil. Možno však prorok chce, aby sa Boh obrátil, aby obrátiac sa ako pastier pozrel na túlajúce sa ovečky; Tiež chce, aby sa nad nimi zľutoval pre ich chybu. „Ako dlho,“ hovorí, neobviňuje Boha, ale akoby smútil nad Jeho pomalosťou a chcel ukázať, že potrebujeme núdzovú pomoc. „Nech sme ráno, Pane, naplnení Tvojím milosrdenstvom, a nech sa radujeme a radujeme po všetky svoje dni a radujeme sa (ako odmenu) za dni, v ktorých si nás pokoril, za roky, v ktorých sme videli, že sme jedli zlé“ (Ž 89,14-15). Prorok ešte nedokončil svoju modlitbu, pretože pokračuje v nasledujúcich veršoch, ale napriek tomu, ako už počul, vyslovuje skutočné slová a slávnostne v nich vyhlasuje, že bol naplnený Božím milosrdenstvom, t. j. prijal ho v hojnosti. Keď hovorí, že sa naplnil „do rána“, poukazuje buď na čas zmŕtvychvstania Krista, ktoré sa stalo, ako hovorí Marek, „veľmi skoro“ (Marek 16:2), ale ide do skutočného života, v ktorom sa ľuďom zjavil Kristus, Božie milosrdenstvo. Od Neho sme naplnení mnohými požehnaniami, z ktorých sa radujeme a radujeme každý deň, tak ako to, čo sa kedysi stalo židovskému národu, ktorý nejaký čas vládol, aj keď neskôr padol do rúk nepriateľov a otroctva, o čom môžete nájsť mnoho príbehov v knihe Sudcov. "Všetky naše dni sme sa radovali (ako odmenu) z dní, v ktorých si nás pokoril, z rokov, v ktorých sme jedli zlo." Na ktoré dni poukazuje prorok, ak nie na tie, nepochybne, keď zostávame v otroctve modlám, keď nás Boh pokoril a dovolil nám slúžiť výtvorom vlastných rúk? Potom sme videli mnoho rôznych zla: nielenže sme sa rúhali Stvoriteľovi, ale neuznávali sme práva prírody, pretože obetovali svojich synov a dcéry démonom. „A pozri na svojich sluhov a na svoje stvorenia a pouč ich synov“ (Ž 89:16). Vidíš, ako sa prorok opäť vracia k modlitbe? Za čo sa modlí? Že Boh bude hľadieť na nás a na naše skutky. A Boh sa na nás pozrie a bude nás považovať za svojich služobníkov, keď budeme poslúchať Jeho zákon (pretože toto je charakteristické pre otrokov); potom sa rozhodne pozrieť na nás. a na naše skutky, lebo budú dobré. Povedie nás a našich synov, telesných aj duchovných, ako tých, ktorí sa učia dobru od dobra, a uzná ich za hodných Božieho vedenia. „A svetlo... Pána, nášho Boha, nech je nad nami a nech napraví dielo našich rúk medzi nami a opraví dielo našich rúk“ (Ž 89:17). Ak sme hodní Božieho svetla, teda osvietenia Ducha Svätého, ktorého účastníkmi sami svätí prijímajú svätosť (lebo sa hovorí: „U Teba je sila v deň Tvojej moci v... lesku Tvojich svätých. Od lona som najprv zrodil deň dňa“: 9. dielom pre nás," a to je dielo našich rúk, pre nás, 10. nás, bude napravený Bohom, sa bude diať podľa jeho zákona, aby nám bolo povedané to isté, čo bolo povedané apoštolom: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16) „A opravte dielo našich rúk predchádzajúci verš chcel prisúdiť almužne osobitný význam, pretože prostredníctvom nej získavame veľké výhody – Božie milosrdenstvo a blahosklonnosť: „blahoslavení milosrdní, lebo im bude preukázané milosrdenstvo“ (Mt 5,7). Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústemu a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: