Собеседование 37 на псалом 89

Ps.89:1. Rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu. 1. Duhul Sfânt i-a dat lui Moise un nume minunat. Din moment ce ne-am împărțit – unii, complăcându-se în păcat, au început să aparțină vrăjmașului, alții, păstrând intactă chipul Creatorului, Creatorului, Duhul Sfânt l-a numit pe Moise om al lui Dumnezeu, ca să știți că acest om drept îi aparține lui Dumnezeu în special. Dar de ce i-a atribuit David acest psalm lui Moise când el nu era scriitorul? La fel, de ce psalmistul nu a înscris acest psalm asemenea cântărilor (psalmilor)? Motivul probabil și suficient pentru aceasta este următorul. În primele rânduri psalmistul a menționat Creatorul lumii, dorind să dea un început potrivit cărții a patra de psalmi; și întrucât narațiunea existenței lumii îi aparține în primul rând lui Moise, psalmistul i-a atribuit această lucrare a citarei sale. „Doamne, Tu ai fost... adăpostul nostru în neam și neam” (Ps. 89:2). Profetul arată grija constantă a lui Dumnezeu, adică după generație și generație nu doar două generații, ci toate. Întrucât dușmanul mintal, începând din vremea înșelăciunii provocate de șarpe, în orice moment și în orice mod de viață a continuat să urmărească neamul nostru cu atacurile sale, atunci noi, neapărat, a trebuit să căutăm refugiu la Dumnezeu, pentru că nu suntem Altfel, ei nu se puteau salva decât luptând împotriva închipuirilor puternici cu ajutorul celor cu adevărat puternici. „Înainte să apară munții și să fie create pământul și universul, din veșnicie până în veșnicie, Tu ești” (Ps. 89:3). În aceste cuvinte psalmistul ne învață două adevăruri: în primul rând, că lumea a luat ființă în timp - în timp ce unii consideră că nu s-a întâmplat, el afirmă că munții au luat ființă prin puterea cuvântului creator și, la fel, pământul s-a format într-un mod asemănător; în al doilea rând, că Creatorul lor este Dumnezeu, că El a fost în primul rând și, prin urmare, a devenit începutul a tot ceea ce există. Nu degeaba profetul, împreună cu pământul, a pomenit despre univers; a vrut să folosească această expresie pentru a indica omul și alte animale care locuiesc în ea, astfel încât să nu atribuim originea animalelor, sau a reptilelor sau a oricăror alte animale unui alt creator. Ei bine, profetul spune că Dumnezeu este „din veșnicie în veșnicie”, adică. viitorul, rămâne atât Creatorul, cât și Creatorul (gândul la aceasta se aude aici înainte de gândul ființei lui Dumnezeu), răsturnând astfel toate opiniile contrare, pentru că există oameni care îl reprezintă pe unul ca pe Dumnezeul vieții prezente, pe celălalt ca pe Dumnezeul viitorului; Profetul a răsturnat această părere hulitoare cu expresia indicată. „Nu supuneți omul umilinței, (căci) ați spus: Întoarceți-vă, fiii oamenilor!” (Ps. 89:4). Care? În Dumnezeiasca Scriptură sunt indicate multe feluri de smerenie: uneori acest nume se numește blândețe de duh: „învățați”, spune Hristos, de exemplu, „de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11, 29); uneori - smerenie care vine din pedeapsa trimisă pentru îndreptarea noastră, de ce David spune: „Bine este pentru mine că m-ai smerit” (Ps. 119:71); uneori - smerenie care apare din pedeapsa prin chin, în urma căreia cel pedepsit devine vrednic de rușine, ca de exemplu, când se spune despre diavol: „Te-ai smerit... ca un rănit, te-ai mândru de el” (Ps. 89, 11). Profetul se roagă să evite o astfel de smerenie de la om, ca să nu fie respins de Dumnezeu, așa cum a fost respins diavolul. De aceea, Simmah, în loc de: „smerenie”, a tradus: „condamnare”. După ce a exprimat o astfel de rugăciune, profetul, așa cum ar trebui, îl reprezintă în continuare pe Dumnezeu ca răspuns. „Ați spus: Întoarceți-vă, fii ai oamenilor”. Dacă ne convertim, nu vom fi împinși în smerenie, ca unul care a fost supus bolii incurabile a răutății. „Căci o mie de ani sunt înaintea Ta, Doamne, ca ieri, care a trecut, și... o strajă... a nopții” (Ps. 89:5). Profetul arată în mod clar îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, în virtutea căreia Dumnezeu le-a dat oamenilor posibilitatea de a se pocăi și socotește o mie de ani ca o zi care a trecut deja – și nu doar ca o zi, ci chiar ca o strajă de noapte; ziua este mult timp... pentru că noaptea este împărțită în patru ceasuri. Deci, Dumnezeu nu își încetează răbdarea pe parcursul întregii vieți a unei persoane, deoarece chiar și o mie de ani sunt considerați de El ca fiind cel mai scurt timp și, în plus, nu prezentul, ci deja trecut. „Anii lor vor fi fără valoare: ca iarba dimineții dispare, dimineața înflorește și se stinge, iar seara cade, se întărește și se ofilește” (Ps. 89:6). A cui vară? Păcătoșii, despre care se discută mai departe. Deși cei din urmă se bucură de prosperitate de mulți, mulți ani, această prosperitate nu durează pentru totdeauna. Proorocul numește bunăstarea celor răi umilință, pentru că aceștia se bazează și nădăjduiesc nu pe ceea ce ar trebui, ci pe frumusețe, pe bogăție, pe puterea trupească, pe lucruri trecătoare și fără valoare - de aceea se numesc umilință. De aceea, Daniel i-a spus lui Nebucadnețar că „Dumnezeul Preaînalt stăpânește peste împărăția oamenilor și pune peste ea pe cine vrea”, iar împotriva lui se va ridica umilirea (disprețul) oamenilor (Dan. 5:21). „Căci am dispărut în mânia Ta și... am fost zguduiți de mânia Ta” (Ps. 89:7). 2. Profetul numește viața prezentă dimineață, nu în comparație cu viitorul, ci pentru că atunci când viața prezentă se termină, începe întunericul morții. Acesta este motivul pentru care Ieremia spune: „Vai de noi! ziua scade deja, umbrele serii se răspândesc” (Ier. 6:4), denumind zi din viața reală și activitățile din timpul ei, care durează puțin timp, umbre. Așadar, în viața reală, bunăstarea oamenilor dispare, adică apare ca iarba sau o floare și ca o floare dispare, din cauza efemenței sale extreme, iar dacă rămâne în floare o vreme, apoi se ofilește și se usucă sub razele soarelui adevărului și devine fân, care poate fi aruncat și ars doar în cuptor. Aceasta este deplin în acord cu ceea ce au spus profetul Isaia și Iacov pentru învățătura noastră: „Iarba se usucă, floarea se stinge” (Is. 40:6-7) și „Soarele răsare, vine căldura și odată cu căldura usucă iarba, culoarea ei scade, frumusețea aspectului ei dispare” (Iacov 1:11). Cuvintele adevărate ale profetului nu sunt cuvinte de rugăciune, ci de condamnare și indignare și, deși spune: „dispare”, el nu folosește această expresie ca rugăciune, așa cum arată Teodoțiu, care, în loc de: „dispare”, a tradus: a trecut. Și că bunăstarea păcătoșilor în această viață se dovedește a fi trecătoare atunci când Dumnezeu îi supune pedepsei, acest lucru este dovedit de alte cuvinte: „Căci am dispărut în mânia Ta și... am fost șocați de mânia Ta” (Ps. 89:7). Pentru acest profet, furia înseamnă de obicei ceva mai moderat decât mânia. Acest lucru vă va deveni mai ales clar dacă veți citi următorul verset de la el: „Doamne, nu mă mustra în mânia Ta și nu mă pedepsi în mânia Ta” (Ps. 6:2). El atribuie mustrarea furiei, iar pedeapsa care urmează mustrării, adică răzbunarea - mânie. Prin urmare, și acum el spune că dispărem de mânie, adică pierim, iar de furie ne stânjenim; cel care este confuz nu piere neapărat; dimpotrivă, dacă își revine în fire și se convertește, va evita mânia și distrugerea care decurge din ea, așa cum cineva condamnat, dacă se pocăiește, poate evita pedeapsa. „Tu ai pus fărădelegile noastre înaintea Ta și veacul nostru... înaintea luminii feței Tale” (Ps. 89:8). Pe de o parte, ca Dumnezeu drept, Dumnezeu urăște păcatele și se îndepărtează de ele; pe de altă parte, ca Judecător, El pune înaintea ochilor Săi atât virtuți, cât și crime. „Vârsta noastră... înainte de lumina feței Tale.” Nimic din ea nu este ascuns lui Dumnezeu, de aceea se spune: „înainte de lumina feței Tale”, adică deschis Lui. „Înaintea luminii feței” lui Dumnezeu, adică Hristos, de la care lumea ar trebui să fie luminată. „Căci toate zilele noastre au trecut și am pierit în mânia Ta” (Ps. 89:9). Cum? Aflați mai jos. „Am dispărut în mânia Ta”. Când Adam a căzut prin neascultare în paradis, atunci din mânia lui Dumnezeu împotriva lui am pierit și noi, și toate zilele noastre, adică toată viața noastră a pierit, de când Judecătorul ne-a condamnat la moarte. „Anii noștri sunt ca o pânză de păianjen; zilele anilor noștri...: șaptezeci de ani și, dacă putem, optzeci de ani, și apoi cei mai mulți dintre ei sunt trudă și boală, căci s-a abătut asupra noastră umilirea și noi (prin aceasta) vom fi învățați” (Ps. 89:10). Era obișnuit ca profetul să gândească și să filosofeze despre asta și să-și imagineze viața umană ca pe o rețea; Gândindu-se în mod constant la sine în acest fel, el putea atât îndură cu fermitate durerile, cât și neglija binecuvântările iluzorii, ca trecătoare în natură. „zilele anilor noștri...: șaptezeci de ani”, . „A noastră”, adică zilele unora, pentru că puțini trăiesc până la numărul specificat de ani. — Și dacă poți, optzeci de ani. Profetul numește puterea trupului putere. Symmachus, în loc de: „în putere”, a tradus: în ultimă instanță, dorind să spună că nici cu sănătatea trupească nu este ușor să trăiești până la o astfel de vârstă. „Majoritatea dintre ei sunt travalii și boli.” În consecință, profetul a numit viața umană o pânză, parțial pentru că durează puțin timp, întrucât fragilitatea este o proprietate a pânzei, parțial pentru că este însoțită de eforturi și muncă inutile, la fel cum pânza, din cauza subțirii extreme a țesuturilor, se realizează cu mare greutate și efort, deși munca cheltuită pe ele este inutilă, deoarece nu realizează nimic util. De aceea profetul a limitat numărul anilor omenești la șaptezeci de ani, deși mulți trăiesc până la o sută de ani sau mai mult, și a considerat că este complet inutil să menționeze anii care depășesc numărul optzeci, ca fiind inutili pentru viață, aducând oamenii la o bătrânețe excesivă, ceea ce îi face puțin mai mult decât diferiți de morți. „Căci smerirea a venit peste noi și noi (prin aceasta) vom fi învățați” (Ps. 89:10). Profetul numește „umilire” sentința pronunțată de Dumnezeu asupra noastră: „tu ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3, 19): Dumnezeu, vrând să atenueze pedepsele hotărâte dinainte (adică: „în sudoarea feței tale vei mânca pâine”; și: „spini și ciulini”, va aduce pământul, (G. 1, 3). ne pune capăt lor în moarte, ca în ea să suferim o pedeapsă care slujește nu atât pentru răzbunare, cât de mult spre folosul nostru, de vreme ce așteptând moartea ne îndepărtăm de multe dintre faptele rele ale acestei vieți „Cine cunoaște puterea mâniei Tale și de frica Ta (poate) să cuprindă mânia Ta?”. 3. Pronumele: „cine” a folosit profetul aici pentru a desemna nu o sarcină imposibilă, ci una rară, așa cum, de exemplu, spune: „cine va urca pe muntele Domnului?” (Ps. 23:3) sau: „cine iubește viața?” (Ps.33:13). Cu aceste întrebări el arată că astfel de oameni sunt atât rari, cât și binecuvântați. Este exact la fel și aici, pentru că cunoașterea puterii mâniei lui Dumnezeu și a fricii de El, adică datorită fricii de El, numărarea mâniei Sale, adică gândirea constantă și amintirea ei favorizează abținerea de la păcate și perfecțiunea în virtuți. „De aceea arată-mi dreapta Ta și pe cei ce au întărit inima... cu înțelepciune” (Ps. 89:12). Profetul îl numește pe Hristos drept mâna lui Dumnezeu și „pe cei care au întărit inima... cu înțelepciune”, adică în Hristos (pentru că Hristos este „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24), apostolii; el nu a spus: întăriți cu limba, ci „în inima”, așa cum este caracteristica lui Pavel, după gândul lui Pavel Hristos (1 Cor. 2:16) Așadar, profetul se roagă pe Hristos și apostoli, pentru că de aici vine mântuirea noastră, păcătoșii, după ce a spus: „De aceea, arată-mi mâna Ta,” profetul nu a mai indicat, în mod evident, în ce formă ar fi trebuit să apară Hristos, în măreție sau în nedumerire, pentru că ar fi fost umilit. oamenilor, iar umilirea ar putea duce cu ușurință la disprețul față de El. Hristos alege mijlocul dintre unul și celălalt, compensând umilirea suferinței. „Întoarce-te, Doamne! Până când? Și ai milă de robii Tăi” (Ps. 89:13). Profetul se roagă nu ca Dumnezeu însuși să se convertească, ci să ne convertească, adică să ne îndrepte. Poate, însă, profetul vrea ca Dumnezeu să se întoarcă, pentru ca, întorcându-se ca un păstor, să se uite la oaia rătăcitoare; El vrea, de asemenea, să aibă milă de ei din cauza erorii lor. „Cât timp”, spune el, nu dă vina pe Dumnezeu, ci de parcă s-ar fi întristat pentru încetineala Lui și ar vrea să arate că avem nevoie de ajutor de urgență. „Să ne umplem dimineața de mila Ta, Doamne, și să ne bucurăm și să ne bucurăm în toate zilele noastre și să ne bucurăm (ca răsplată) pentru zilele în care ne-ai smerit, pentru anii în care ne-am văzut mâncând rău” (Ps. 89:14-15). Profetul nu și-a terminat încă rugăciunea, pentru că ea continuă în versetele următoare, dar, cu toate acestea, așa cum a auzit deja, el rostește cuvintele adevărate, declarând solemn în ele că a fost umplut de mila lui Dumnezeu, adică a primit-o din belșug. Spunând că s-a împlinit „până dimineața”, el indică fie timpul învierii lui Hristos, care a avut loc, așa cum spune Marcu, „foarte devreme” (Marcu 16:2), dar merge la viața adevărată, în care Hristos, mila lui Dumnezeu, s-a arătat oamenilor. De la El ne-am umplut de multe binecuvântări, despre care ne bucurăm și ne bucurăm în fiecare zi, la fel cum s-a întâmplat cândva cu poporul evreu, care a domnit o vreme, deși mai târziu au căzut în mâinile vrăjmașilor și sclaviei, despre care găsiți multe povești în cartea Judecătorilor. „Toate zilele noastre ne-am bucurat, (ca răsplată) pentru zilele în care ne-ai smerit, pentru anii în care am mâncat rău.” La ce zile indică profetul, dacă nu acelea, fără îndoială, când rămânem sclavi idolilor, când Dumnezeu ne-a smerit, permițându-ne să slujim creațiilor propriilor noastre mâini? Apoi am văzut multe rele diferite: nu numai că l-am hulit pe Creator, dar nu am recunoscut drepturile naturii, deoarece și-au sacrificat fiii și fiicele demonilor. „Și uită-te la slujitorii tăi și la făpturile tale și învățește-le pe fiii lor” (Ps. 89:16). Vedeți cum profetul se întoarce din nou la rugăciune? Pentru ce se roagă? Că Dumnezeu se va uita la noi și la faptele noastre. Și Dumnezeu se va uita la noi și ne va considera slujitorii Săi când ne supunem legii Sale (pentru că aceasta este caracteristică sclavilor); atunci El se va îngrădi să ne privească. și asupra faptelor noastre, căci vor fi bune. El ne va călăuzi pe noi și pe fiii noștri, atât trupești, cât și spirituali, ca aceia care învață binele din bine și îi va recunoaște ca fiind vrednici de călăuzire divină. „Și lumina... a Domnului Dumnezeului nostru să fie peste noi și să îndrepte între noi lucrarea mâinilor noastre și să îndrepte lucrarea mâinilor noastre” (Ps. 89:17). Dacă suntem vrednici de lumina lui Dumnezeu, adică de luminarea Duhului Sfânt, la care, devenind participanți, sfinții înșiși primesc sfințenia (pentru că se spune: „La Tine este puterea în ziua puterii Tale în... splendoarea sfinților Tăi. Din pântece am născut mai întâi ziua zilei noastre), „19, 3.“, „mâinile noastre”. lucrările pentru noi, adică pentru noi, vor fi îndreptate de Dumnezeu, vor fi făcute conform Legii Lui, astfel încât să ni se spună același lucru pe care s-a spus apostolilor: „să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16 „Și îndreptați lucrarea mâinilor noastre”) în primul rând, l-a scos în evidență din multele fapte pe care le-a menționat în versetul precedent, a vrut să atribuie un sens deosebit milostenii, deoarece prin ea dobândim mari beneficii – milostivirea și condescendența lui Dumnezeu: „fericiți cei milostivi, că li se va arăta milă” (Matei 5:7). Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: