Собеседование 37 на псалом 89
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.89:1. მოსეს, ღვთის კაცის ლოცვა.
1. სულიწმიდამ მშვენიერი სახელი დაარქვა მოსეს. მას შემდეგ, რაც ჩვენ გაყოფილი ვიყავით - ზოგმა, ცოდვაში ჩაფლული, დაიწყო მტრის კუთვნილება, ზოგმა, შემოქმედის ხატის ხელუხლებლად შენარჩუნებით, სულიწმიდამ მოსეს ღვთის კაცად უწოდა, რათა იცოდეთ, რომ ეს მართალი კაცი განსაკუთრებით ღმერთს ეკუთვნის. მაგრამ რატომ მიაწერა დავითმა ეს ფსალმუნი მოსეს, როცა ის არ იყო მწერალი? ასევე, რატომ არ ჩაიწერა ფსალმუნმომღერალმა ეს ფსალმუნი სიმღერების (ფსალმუნების) მსგავსად? ამის სავარაუდო და საკმარისი მიზეზი შემდეგია. პირველ სტრიქონებში ფსალმუნმომღერალმა მოიხსენია სამყაროს შემოქმედი, რომელსაც სურდა შესაფერისი დასაწყისი მიეცეს ფსალმუნების მეოთხე წიგნს; და რადგან სამყაროს არსებობის შესახებ თხრობა, უპირველეს ყოვლისა, მოსეს ეკუთვნის, ფსალმუნმომღერალმა მას თავისი ცილის ეს ნამუშევარი დაავალა.
„უფალო, შენ იყავი ჩვენი თავშესაფარი თაობიდან თაობაში“ (ფსალმ. 89:2). წინასწარმეტყველი მიუთითებს ღმერთის მუდმივ მზრუნველობაზე, რაც ნიშნავს თაობას და თაობას არა მხოლოდ ორ თაობას, არამედ ყველა. ვინაიდან გონებრივი მტერი, გველის მიერ მოტყუების დროიდან დაწყებული, ყოველთვის და ცხოვრების ყველა გზაზე აგრძელებდა ჩვენს რასას თავისი თავდასხმებით, მაშინ ჩვენ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ღმერთს უნდა ვეძიოთ თავშესაფარი, რადგან სხვაგვარად არ ვართ, მათ შეეძლოთ საკუთარი თავის გადარჩენა მხოლოდ წარმოსახვით ძლიერებთან ბრძოლით ჭეშმარიტად ძლიერის დახმარებით.
„სანამ მთები გამოჩნდებოდნენ და დედამიწა და სამყარო შეიქმნებოდა, უკუნითი უკუნისამდე შენ არსებობ“ (ფსალმ. 89:3). ამ სიტყვებით ფსალმუნმომღერალი გვასწავლის ორ ჭეშმარიტებას: პირველი, რომ სამყარო დროთა განმავლობაში გაჩნდა - ზოგი მიიჩნევს, რომ ეს არ მომხდარა, ის ამტკიცებს, რომ მთები შემოქმედებითი სიტყვის ძალით გაჩნდნენ და დედამიწაც ანალოგიურად ჩამოყალიბდა; მეორეც, რომ მათი შემოქმედი ღმერთია, რომ ის იყო უპირველეს ყოვლისა და ამიტომ გახდა ყველაფრის დასაწყისი. ტყუილად არ იყო წინასწარმეტყველი დედამიწასთან ერთად ახსენებდა სამყაროს; მას სურდა გამოეყენებინა ეს გამოთქმა ადამიანისა და მასში მცხოვრები სხვა ცხოველების აღსანიშნავად, რათა არ მივაწეროთ ცხოველების, ქვეწარმავლების ან სხვა ცხოველების წარმოშობა სხვა შემოქმედს. ისე წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღმერთი არის "უკუნითი უკუნისამდე", ე.ი.
მომავალი, რჩება შემოქმედადაც და შემოქმედადაც (ამის აზრი აქ ისმის ღმერთის არსებობის ფიქრამდე), რითაც არღვევს ყველა საპირისპირო აზრს, რადგან არიან ადამიანები, რომლებიც ერთს წარმოადგენენ როგორც ახლანდელი ცხოვრების ღმერთად, მეორეს - როგორც მომავლის ღმერთს; წინასწარმეტყველმა დაამხა ეს მკრეხელური აზრი მითითებული გამოთქმით. „ნუ დაუმორჩილებ ადამიანს დამცირებას, რადგან შენ თქვი: დაბრუნდი, კაცთა შვილებო! (ფსალმ. 89:4).
რომელი? საღმრთო წერილში თავმდაბლობის მრავალი სახეობაა მითითებული: ზოგჯერ ამ სახელს სულის თვინიერებას უწოდებენ: „ისწავლე“, ამბობს ქრისტე, მაგალითად, „ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11,29); ზოგჯერ - თავმდაბლობა, რომელიც მოდის ჩვენი გამოსასწორებლად გაგზავნილი სასჯელიდან, რატომ ამბობს დავითი: „კარგია ჩემთვის, რომ დამიმდაბლე მე“ (ფსალმ. 119,71); ზოგჯერ - თავმდაბლობა, რომელიც წარმოიქმნება ტანჯვით სასჯელისგან, რის შედეგადაც დასჯილი სირცხვილის ღირსი ხდება, როგორც მაგალითად, ეშმაკზე ნათქვამია: „დამდაბლდი... ვითარცა დაჭრილი, იამაყე მისით“ (ფსალმ. 89,11). წინასწარმეტყველი ლოცულობს, რომ აარიდოს ადამიანს ასეთი თავმდაბლობა, რათა ის ღმერთმა არ უარყოს, როგორც ეშმაკი იყო უარყოფილი. ამიტომ სიმმაქემ „თავმდაბლობის“ ნაცვლად თარგმნა: „გმობა“. ასეთი ლოცვის გამოთქმის შემდეგ, წინასწარმეტყველი, როგორც უნდა, უფრო მეტად წარმოაჩენს ღმერთს, როგორც პასუხს. თქვენ თქვით: დაბრუნდით, კაცთა შვილებო. თუ მოქცეულნი ვიქნებით, თავმდაბლობაში არ მიგვაქცევენ, როგორც ის, ვინც ბოროტების განუკურნებელ დაავადებას დაექვემდებარა.
„ათას წელიწადია შენს თვალწინ, უფალო, ვითარცა გუშინდელი დღე, და... გუშაგი... ღამისა“ (ფსალმ. 89,5). წინასწარმეტყველი ნათლად მიუთითებს ღვთის სულგრძელობაზე, რომლის ძალითაც ღმერთმა ადამიანებს მისცა შესაძლებლობა მოინანიონ და ათას წელს ითვლის, როგორც უკვე გასული დღე - და არა მხოლოდ ერთ დღეს, არამედ ღამის გუშაგადაც კი; დღე დიდი დროა... რადგან ღამე ოთხ სათვალთვალოდ იყოფა. ასე რომ, ღმერთი არ წყვეტს მოთმინებას ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, რადგან ათასი წელიც კი ითვლება უმოკლეს დროდ და, უფრო მეტიც, არა აწმყო, არამედ უკვე წარსული.
„მათი წლები უსარგებლო იქნება: როგორც დილის ბალახი ქრება, დილით ყვავილობს და ქრება, საღამოს კი ცვივა, გამაგრდება და ხმება“ (ფსალმ. 89,6). ვისი ზაფხული? ცოდვილები, რომლებიც შემდგომ განიხილება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში სარგებლობს კეთილდღეობით, ეს კეთილდღეობა სამუდამოდ არ გრძელდება. წინასწარმეტყველი ბოროტების კეთილდღეობას დამცირებას უწოდებს, რადგან ისინი ეყრდნობიან და იმედოვნებენ არა იმაზე, რაც უნდათ, არამედ სილამაზეზე, სიმდიდრეზე, სხეულებრივ სიძლიერეზე, წარმავალ ნივთებზე და უსარგებლო საგნებზე - ამიტომაც მათ დამცირებას უწოდებენ. ამიტომაც უთხრა დანიელმა ნაბუქოდონოსორს, რომ „უზენაესი ღმერთი განაგებს ადამიანთა სამეფოს და აყენებს მას, ვისაც უნდა“ და ხალხის დამცირება (ზიზღი) აღდგება მის წინააღმდეგ (დან. 5:21). „რამეთუ რისხვით გავქრით და... შეძრწუნებულნი ვართ შენი რისხვით“ (ფსალმ. 89:7).
2. წინასწარმეტყველი აწმყო ცხოვრებას დილას უწოდებს, არა მომავალთან შედარებით, არამედ იმიტომ, რომ როდესაც აწმყო სიცოცხლე მთავრდება, იწყება სიკვდილის სიბნელე. ამიტომაც ამბობს იერემია: „ვაი ჩვენ, დღე უკვე იკლებს, საღამოს ჩრდილები იშლება“ (იერ. 6:4), უწოდებს რეალურ ცხოვრებას დღედ და მის დროს მცირე ხანს გრძელდება ჩრდილებს. ასე რომ, რეალურ ცხოვრებაში ადამიანების კეთილდღეობა ქრება, ე.ი. ჩნდება როგორც ბალახი ან ყვავილი, და ყვავილივით ქრება, მისი უკიდურესი დროებითი გამო, და თუ აყვავებული რჩება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შემდეგ ჭკნება და შრება ჭეშმარიტების მზის სხივების ქვეშ და ხდება თივა, რომელიც მხოლოდ ღუმელში შეიძლება ჩააგდეს და დაწვა. ეს სრულად შეესაბამება იმას, რაც წინასწარმეტყველმა ესაიამ და იაკობმა თქვეს ჩვენი მითითებისთვის: „ბალახი შრება, ყვავილი ქრებოდა“ (ეს. 40:6-7) და „მზე ამოდის, სიცხე მოდის და სიცხესთან ერთად აშრობს ბალახს, ეცემა მისი ფერი, ქრება მისი გარეგნობის სილამაზე“ (იაკ. 1:1).
წინასწარმეტყველის ნამდვილი სიტყვები ლოცვის სიტყვები კი არ არის, არამედ დაგმობა და აღშფოთება, და მიუხედავად იმისა, რომ ის ამბობს: „ქრება“, ის ამ გამოთქმას ლოცვად არ იყენებს, როგორც თეოდოტიონი გვიჩვენებს, რომელიც ნაცვლად: „გაქრება“, თარგმნა: გავიდა.
და რომ ცოდვილთა კეთილდღეობა ამ ცხოვრებაში წარმავალი აღმოჩნდება, როცა ღმერთი მათ სასჯელად აყენებს, ამას მოწმობს შემდგომი სიტყვები: „რამეთუ რისხვათა შენითა გავქრით და... შეძრწუნებულნი შენი რისხვით“ (ფსალმ. 89:7). ამ წინასწარმეტყველისთვის გაბრაზება ჩვეულებრივ ნიშნავს რაღაც უფრო ზომიერს, ვიდრე სიბრაზე. ეს განსაკუთრებით ცხადი გახდება შენთვის, თუ წაიკითხავ მისგან შემდეგ მუხლს: „უფალო, ნუ მსაყვედურობ მე შენი რისხვით და ნუ დამსჯი რისხვით“ (ფსალმ. 6:2). ის გაკიცხვას მიაწერს გაბრაზებას, ხოლო სასჯელი, რომელიც მოჰყვება გაკიცხვას, ანუ შურისძიებას - ბრაზს. ამიტომ, ახლაც ამბობს, რომ რისხვისგან ვქრებით, ანუ ვიღუპებით და ბრაზისგან შერცხვენილი ვართ; ის, ვინც დაბნეულია, სულაც არ იღუპება; პირიქით, თუ გონს მოვა და მოაქცევს, თავიდან აიცილებს მრისხანებას და მისგან მომდინარე ნგრევას, ისევე როგორც მსჯავრდებულს, თუ მოინანიებს, სასჯელის თავიდან აცილება შეუძლია.
„ჩვენი ურჯულოებანი შენს წინაშე დააყენე და ჩვენი ასაკი... შენი სახის ნათელის წინაშე“ (ფსალმ. 89:8). ერთი მხრივ, როგორც მართალ ღმერთს, ღმერთს სძულს ცოდვები და შორდება მათ; მეორეს მხრივ, როგორც მოსამართლე, ის თავის თვალწინ აყენებს სათნოებებსაც და დანაშაულებსაც. "ჩვენი ასაკი... შენი სახის შუქამდე." მასში არაფერია დაფარული ღმერთისთვის, რის გამოც ნათქვამია: „შენი სახის შუქის წინაშე“, ანუ გახსენი მისთვის. ღმერთის, ანუ ქრისტეს „სახიერების შუქის წინაშე“, რომლისგანაც უნდა განინათლოს სამყარო. „რადგან ყველა ჩვენი დღე გავიდა და დავიღუპეთ შენი რისხვით“ (ფსალმ. 89:9). როგორ? შეიტყვეთ ქვემოთ.
"ჩვენ გავუჩინარდით შენი რისხვით." როცა ადამი სამოთხეში დაუმორჩილებლობის გამო დაეცა, მაშინ მის წინააღმდეგ ღვთის რისხვისგან ჩვენც დავიღუპეთ და მთელი ჩვენი დღეები, ანუ მთელი ჩვენი ცხოვრება დაიღუპა, ვინაიდან მსაჯულმა სიკვდილი გაგვასაჯა. „ჩვენი წლები ობობის ქსელს ჰგავს, ჩვენი წლების დღეები...: სამოცდაათი წელი და თუ შეგვეძლო, ოთხმოცი წელიწადი, და უმეტესობა შრომა და ავადმყოფობაა, რადგან დამცირება მოგვივიდა და ჩვენ (ამით) ვისწავლით“ (ფსალმ. 89,10). წინასწარმეტყველისთვის ჩვეულებრივი იყო ამაზე ფიქრი და ფილოსოფოსობა და ადამიანის ცხოვრება ქსელად წარმოდგენა; საკუთარ თავზე გამუდმებით ასე ფიქრით მას შეეძლო მტკიცედ გაუძლო მწუხარებას და უგულებელყო მოჩვენებითი კურთხევები, როგორც ბუნებით წარმავალი. „ჩვენი წლების დღეები...: სამოცდაათი წელი“, . "ჩვენი", ანუ ზოგიერთი ადამიანის დღეები, რადგან ცოტანი ცოცხლობენ მითითებულ წლებს. "და თუ შეგიძლია, ოთხმოცი წელი." წინასწარმეტყველი სხეულის ძალას უწოდებს ძალას. სიმმაქეს ნაცვლად: "ძალაში", თარგმნა: როგორც უკანასკნელი საშუალება, იმის თქმა სურდა, რომ სხეულის სიჯანსაღითაც კი არ არის ადვილი ასეთ ასაკამდე ცხოვრება. ”მათი უმრავლესობა შრომა და ავადმყოფობაა.”
შესაბამისად, წინასწარმეტყველმა ადამიანის სიცოცხლეს ქსელი უწოდა, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ის ცოტა ხანს გრძელდება, რადგან სისუსტე ქსელის საკუთრებაა, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მას ახლავს უსარგებლო შრომა და შრომა, ისევე როგორც ქსელი, ქსოვილების უკიდურესი სიმკვრივის გამო, დიდი გაჭირვებით და ძალისხმევით კეთდება, თუმცა მათზე დახარჯული შრომა უსარგებლოა, რადგან არაფრის მომტანია. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა შემოიფარგლა ადამიანთა წლები სამოცდაათ წლამდე, თუმცა ბევრი ცოცხლობს ას წელზე მეტს და სრულიად არასაჭირო ჩათვალა ოთხმოცზე მეტი წლების ხსენება, როგორც სიცოცხლისთვის არასაჭირო, რაც ადამიანებს ზედმეტ სიბერემდე მიჰყავს, რაც მათ მკვდრეთით ცოტათი განსხვავდებიან. „რადგან დამცირება მოვიდა ჩვენზე და ჩვენ (ამით) ვისწავლით“ (ფსალმ. 89:10).
წინასწარმეტყველი „დამცირებას“ უწოდებს ღვთის მიერ ჩვენზე გამოთქმულ წინადადებას: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19): ღმერთს, წინასწარ განსაზღვრული სასჯელის შემსუბუქება სურს (ვგულისხმობ: „სახის ოფლით შეჭამ პურს“; მათი დასასრული ჩვენთვის სიკვდილით, ასე რომ, ჩვენ ვიტანჯებით სასჯელით, რომელიც არა იმდენად შურისძიებას ემსახურება, რამდენადაც ჩვენთვის სასარგებლოა, რადგან სიკვდილის მოლოდინში ჩვენ თავს ვიშორებთ ამ ცხოვრების მრავალი ბოროტი საქმისგან: "ვინ იცის შენი რისხვის ძალა და შენი შიშის გაგება?"
3. ნაცვალსახელი: „ვინ“ გამოიყენა წინასწარმეტყველმა აქ არა შეუძლებელი, არამედ იშვიათი დავალების დასანიშნად, ისევე როგორც, მაგალითად, ამბობს: „ვინ ავა უფლის მთაზე? (ფსალმ. 23:3), ან: „ვის უყვარს სიცოცხლე?“ (ფსალმ. 33:13). ამ კითხვებით გვიჩვენებს, რომ ასეთი ხალხი იშვიათიცაა და კურთხეულიც. აქაც ზუსტად ასეა, რადგან ღვთის რისხვის ძალის ცოდნა და მისი შიშის გამო, ანუ მისი შიშის გამო, მისი რისხვის დარიცხვა, ანუ მუდმივი ფიქრი და მისი გახსენება ხელს უწყობს ცოდვებისგან თავშეკავებას და სათნოებებში სრულყოფილებას.
„მაშ, მაჩვენე შენი მარჯვენა და გულის განმამტკიცებელნი... სიბრძნით“ (ფსალმ. 89:12). წინასწარმეტყველი ქრისტეს უწოდებს ღვთის მარჯვენას, ხოლო „მათ, ვინც გულს... სიბრძნით განამტკიცებს“, ანუ ქრისტეში (რადგან ქრისტე არის „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24), მოციქულებს; ის კი არ ამბობდა: ენით გაძლიერებული, არამედ „გულში“, როგორც ეს ახასიათებს ქრისტეს მოციქულებს. (1 კორ. 2:16) მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ლოცულობს, რომ ქრისტე და მოციქულები, აქედან გამომდინარეობს ჩვენი ცოდვილების ხსნა. დამცირებამ შეიძლება ადვილად მიგვიყვანოს მის მიმართ ზიზღამდე.
"დაბრუნდი, უფალო, როდემდე? და შეიწყალე შენი მსახურები" (ფსალმ. 89:13). წინასწარმეტყველი ლოცულობს არა იმისთვის, რომ თავად ღმერთი მოაქციოს, არამედ რომ მოგვაქციოს, ანუ გამოსწორდეს. თუმცა, შესაძლოა, წინასწარმეტყველს სურს, რომ ღმერთი შემობრუნდეს, რათა მწყემსივით შემობრუნებულმა შეხედოს მოხეტიალე ცხვრებს; მას ასევე სურს, რომ შეიბრალოს ისინი მათი შეცდომის გამო. „როდემდე,“ ამბობს ის და ღმერთს კი არ ადანაშაულებს, არამედ თითქოს მწუხარებას გამოთქვამს მის სინელეს და სურს აჩვენოს, რომ სასწრაფო დახმარება გვჭირდება. „დილით აღივსო წყალობათა შენითა, უფალო, და ვიხარებდეთ და ვიხალისოთ მთელი დღეები და ვიხალისოთ (საზღაურად) იმ დღეებისთვის, რომლებშიც დაგვამდაბლეთ, იმ წლებისთვის, როცა გვინახავს ბოროტების ჭამა“ (ფსალმ. 89,14-15). წინასწარმეტყველს ჯერ არ დაუსრულებია ლოცვა, რადგან ის გრძელდება შემდეგ მუხლებში, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, როგორც უკვე მოისმინა, წარმოთქვამს ნამდვილ სიტყვებს და საზეიმოდ აცხადებს მათში, რომ აღივსო ღვთის წყალობით, ე.ი. მიიღო იგი უხვად.
ამბობს, რომ იგი აღსრულდა "დილისთვის", ის მიუთითებს ან ქრისტეს აღდგომის დროზე, რომელიც მოხდა, როგორც მარკოზი ამბობს, "ძალიან ადრე" (მარკოზი 16:2), მაგრამ გადადის რეალურ ცხოვრებაზე, რომელშიც ქრისტე, ღვთის წყალობა გამოჩნდა ხალხს. მისგან მრავალი კურთხევით აღვივსეთ, რაზეც ყოველდღე ვხარობთ და ვხარობთ, ისევე როგორც ოდესღაც ებრაელ ხალხს, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მართავდა, თუმცა მოგვიანებით ისინი მტრებისა და მონობის ხელში მოხვდნენ, რის შესახებაც შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი ამბავი მსაჯულთა წიგნში. „მთელი ჩვენი დღეები ჩვენ ვხარობდით (საზღაუროდ) იმ დღეებისთვის, რომლებშიც შენ დაგვამცირე, იმ წლებისთვის, როდესაც ბოროტებას ვჭამდით“. რომელ დღეებზე მიუთითებს წინასწარმეტყველი, თუ არა იმ დღეებზე, უეჭველად, როცა კერპების მონობაში ვრჩებით, როცა ღმერთმა დაგვამცირა და ნება მოგვცა, ვემსახუროთ ჩვენი ხელით შექმნილ ქმნილებას? შემდეგ ჩვენ ვნახეთ მრავალი განსხვავებული ბოროტება: არა მხოლოდ ვგმობდით შემოქმედს, არამედ არ ვაღიარებდით ბუნების უფლებებს, რადგან მათი ვაჟები და ქალიშვილები დემონებს სწირავდნენ.
„შეხედე შენს მსახურებს და შენს ქმნილებებს და ასწავლე მათი ვაჟები“ (ფსალმ. 89:16). ხედავ, როგორ უბრუნდება წინასწარმეტყველი კვლავ ლოცვას? რისთვის ლოცულობს? რომ ღმერთი შეხედავს ჩვენ და ჩვენს საქმეებს. და ღმერთი მოგვხედავს და თავის მსახურებად ჩაგვთვლის, როცა მის კანონს ვემორჩილებით (რადგან ეს მონებისთვისაა დამახასიათებელი); მაშინ ის სიამოვნებით მოგვხედავს. და ჩვენს საქმეებზე, რადგან კარგი იქნება. ის წარმართავს ჩვენ და ჩვენს შვილებს, როგორც ხორციელს, ისე სულიერს, როგორც მათ, ვინც სიკეთისგან სწავლობს და აღიარებს მათ ღვთაებრივი ხელმძღვანელობის ღირსად.
„და სინათლე... უფლისა ჩვენისა ღმერთი იყოს ჩვენზე და შეასწოროს საქმენი ჩუენთა შორის და გამოასწოროს საქმენი ჩუენთა“ (ფსალმ. 89,17). თუ ჩვენ ვიმსახურებთ ღვთის ნათელს, ანუ სულიწმიდის ნათებას, რომლის მონაწილენი გახდებიან, წმინდანები თავად იღებენ სიწმინდეს (რადგან ნათქვამია: „შენთან არის ძალა შენი ძალის დღეს... შენი წმინდანთა ბრწყინვალება. ჩვენთვის გამოსწორდება ღმერთის კანონის მიხედვით, ასე რომ, ჩვენც იგივეს ვიტყვით, რაც უთხრეს მოციქულებს: „ასე გაანათოს თქვენი სინათლე, რათა იხილონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). მრავალი საქმიდან, რომელიც მან მოიხსენია წინა მუხლში, სურდა მოწყალებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიენიჭებინა, რადგან მისი მეშვეობით ჩვენ ვიღებთ დიდ სარგებელს - ღვთის წყალობასა და დათმობას: „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“ (მათე 5:7).
წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: