Собеседование 37 на псалом 89

Psalm 89:1. Gebet von Moses, dem Mann Gottes. 1. Der Heilige Geist gab Moses einen wunderbaren Namen. Da wir gespalten waren – einige begannen, nachdem sie sich der Sünde hingegeben hatten, dem Feind zu gehören, andere, indem sie das Bild des Schöpfers intakt bewahrten, nannte der Heilige Geist Moses einen Mann Gottes, damit Sie wissen, dass dieser gerechte Mann insbesondere Gott gehört. Aber warum schrieb David diesen Psalm Moses zu, obwohl er nicht der Verfasser war? Warum hat der Psalmist diesen Psalm nicht wie die Lieder (von Psalmen) eingeschrieben? Der wahrscheinliche und hinreichende Grund dafür ist wie folgt. In den ersten Zeilen erwähnt der Psalmist den Schöpfer der Welt und möchte dem vierten Buch der Psalmen einen passenden Anfang geben; und da die Erzählung von der Existenz der Welt in erster Linie Moses gehört, ordnete ihm der Psalmist dieses Werk seiner Zither zu. „Herr, du warst von Generation zu Generation unsere Zuflucht“ (Psalm 89,2). Der Prophet weist auf die ständige Fürsorge Gottes hin, das heißt von Generation zu Generation, nicht nur von zwei Generationen, sondern von allen. Da der geistige Feind seit der Täuschung durch die Schlange zu allen Zeiten und in allen Lebenslagen unsere Rasse weiterhin mit seinen Angriffen verfolgte, mussten wir zwangsläufig Zuflucht bei Gott suchen, weil wir es nicht sind. Andernfalls könnten sie sich nur retten, indem sie mit Hilfe der wirklich Starken gegen die eingebildeten Starken kämpften. „Ehe die Berge erschienen und die Erde und das Weltall erschaffen wurden, seid ihr von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Psalm 89,3). Mit diesen Worten lehrt uns der Psalmist zwei Wahrheiten: Erstens, dass die Welt mit der Zeit entstanden ist – während einige glauben, dass dies nicht geschehen sei, behauptet er, dass die Berge durch die Kraft des schöpferischen Wortes entstanden seien und die Erde ebenfalls auf ähnliche Weise geformt worden sei; zweitens, dass ihr Schöpfer Gott ist, dass er der Erste war und daher der Anfang von allem wurde, was existiert. Nicht umsonst erwähnte der Prophet zusammen mit der Erde das Universum; Er wollte diesen Ausdruck verwenden, um auf den Menschen und andere dort lebende Tiere hinzuweisen, damit wir den Ursprung von Tieren, Reptilien oder anderen Tieren nicht einem anderen Schöpfer zuschreiben konnten. Nun, der Prophet sagt, dass Gott „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ ist, d. h. die Zukunft, bleibt sowohl der Schöpfer als auch der Schöpfer (der Gedanke daran wird hier vor dem Gedanken an das Wesen Gottes gehört) und stürzt damit alle gegenteiligen Meinungen, denn es gibt Menschen, die den einen als den Gott des gegenwärtigen Lebens, den anderen als den Gott der Zukunft darstellen; Der Prophet stürzte diese gotteslästerliche Meinung mit dem angegebenen Ausdruck. „Demütigt den Menschen nicht, denn ihr habt gesagt: Kehrt um, ihr Menschensöhne!“ (Ps. 89:4). Welche? In der göttlichen Schrift werden viele Arten der Demut erwähnt: Manchmal wird dieser Name Sanftmut des Geistes genannt: „Lerne“, sagt Christus zum Beispiel, „von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29); manchmal - Demut, die aus der zu unserer Korrektur geschickten Strafe kommt, warum David sagt: „Es ist gut für mich, dass du mich gedemütigt hast“ (Ps. 119:71); manchmal - Demut, die aus der Bestrafung durch Qual entsteht, wodurch der Bestrafte der Schande würdig wird, wie zum Beispiel, wenn über den Teufel gesagt wird: „Du hast dich gedemütigt ... wie ein Verwundeter warst du stolz auf ihn“ (Ps. 89:11). Der Prophet betet, um eine solche Demut vom Menschen abzuwenden, damit er nicht von Gott abgelehnt wird, so wie der Teufel abgelehnt wurde. Deshalb wird Symmachus anstelle von „Demut“ mit „Verurteilung“ übersetzt. Nachdem der Prophet ein solches Gebet ausgesprochen hat, stellt er, wie es sich gehört, Gott als Antwort dar. „Ihr habt gesagt: Kehrt zurück, Menschensöhne.“ Wenn wir uns bekehren, werden wir nicht in die Demut getrieben wie jemand, der der unheilbaren Krankheit der Bosheit ausgesetzt ist. „Tausend Jahre sind vor dir, o Herr, wie der vergangene gestern und... eine Wache... der Nacht“ (Psalm 89,5). Der Prophet weist deutlich auf die Langmut Gottes hin, durch die Gott den Menschen die Möglichkeit zur Umkehr gab, und zählt tausend Jahre als einen bereits vergangenen Tag – und zwar nicht nur als einen Tag, sondern sogar als Nachtwache; Der Tag ist eine lange Zeit... denn die Nacht ist in vier Wachen unterteilt. Gott hört also nicht auf, während des gesamten Lebens eines Menschen geduldig zu sein, denn selbst tausend Jahre werden von ihm als die kürzeste Zeit betrachtet und darüber hinaus nicht als Gegenwart, sondern bereits als Vergangenheit. „Ihre Jahre werden wertlos sein: Wie das Gras am Morgen verschwindet, blüht es am Morgen und verwelkt, und am Abend fällt es ab, wird hart und verdorrt“ (Psalm 89,6). Wessen Sommer? Sünder, die weiter besprochen werden. Obwohl letztere viele, viele Jahre lang Wohlstand genießen, währt dieser Wohlstand nicht ewig. Der Prophet nennt das Wohlergehen der Bösen Demütigung, weil sie sich nicht auf das verlassen und hoffen, was sie sollten, sondern auf Schönheit, auf Reichtum, auf körperliche Stärke, auf flüchtige Dinge und wertlose Dinge – weshalb sie Demütigung genannt werden. Deshalb sagte Daniel zu Nebukadnezar, dass „der höchste Gott über das Reich der Menschen herrscht und darüber setzt, wen er will“, und dass sich die Demütigung (Verachtung) der Menschen gegen ihn erheben wird (Dan. 5:21). „Denn wir sind in Deinem Zorn verschwunden und ... wir sind von Deinem Zorn erschüttert worden“ (Psalm 89,7). 2. Der Prophet nennt das gegenwärtige Leben Morgen, nicht im Vergleich zur Zukunft, sondern weil mit dem Ende des gegenwärtigen Lebens die Dunkelheit des Todes beginnt. Deshalb sagt Jeremia: „Wehe uns! Der Tag neigt sich schon dem Ende zu, die Abendschatten breiten sich aus“ (Jer 6,4) und nennt den Tag im wirklichen Leben und die Aktivitäten während desselben, die nur kurze Zeit dauern, Schatten. Im wirklichen Leben vergeht also das Wohlergehen der Menschen, d. h. es erscheint wie Gras oder eine Blume, und wie eine Blume verschwindet es aufgrund seiner extremen Vergänglichkeit, und wenn es eine Zeit lang blüht, verdorrt es später und vertrocknet unter den Strahlen der Sonne der Wahrheit und wird zu Heu, das nur in den Ofen geworfen und verbrannt werden kann. Das steht in völliger Übereinstimmung mit dem, was die Propheten Jesaja und Jakob zu unserer Belehrung sagten: „Das Gras vertrocknet, die Blume verwelkt“ (Jes. 40,6-7) und „Die Sonne geht auf, die Hitze kommt, und mit der Hitze vertrocknet das Gras, seine Farbe verblasst, die Schönheit seines Aussehens verschwindet“ (Jakobus 1,11). Die wahren Worte des Propheten sind keine Worte des Gebets, sondern der Verurteilung und der Empörung, und obwohl er sagt: „verschwindet“, verwendet er diesen Ausdruck nicht als Gebet, wie Theodotion zeigt, der statt: „verschwindet“ mit „verschwunden“ übersetzte. Und dass sich das Wohlergehen der Sünder in diesem Leben als flüchtig erweist, wenn Gott sie der Strafe aussetzt, belegen weitere Worte: „Denn wir sind in deinem Zorn verschwunden und ... wurden von deinem Zorn erschüttert“ (Psalm 89,7). Für diesen Propheten bedeutet Wut normalerweise etwas gemäßigteres als Wut. Das wird dir besonders klar, wenn du den folgenden Vers von ihm liest: „Herr, tadele mich nicht in deinem Zorn, und strafe mich nicht in deinem Zorn“ (Ps. 6,2). Er führt die Zurechtweisung auf die Wut zurück und die auf die Zurechtweisung folgende Strafe, d. h. Rache, auf die Wut. Deshalb sagt er auch jetzt noch, dass wir vor der Wut verschwinden, d. h. wir gehen zugrunde, und vor der Wut geraten wir in Verlegenheit; Wer verwirrt ist, muss nicht zwangsläufig zugrunde gehen. im Gegenteil, wenn er zur Besinnung kommt und sich bekehrt, wird er der Wut und der daraus resultierenden Zerstörung entgehen, so wie ein Verurteilter, wenn er Buße tut, der Bestrafung entgehen kann. „Du hast unsere Sünden vor dich gestellt und unsere Zeit ... vor das Licht deines Angesichts“ (Psalm 89,8). Einerseits hasst Gott als gerechter Gott Sünden und wendet sich von ihnen ab; andererseits stellt er als Richter sowohl Tugenden als auch Verbrechen vor seine Augen. „Unser Alter...vor dem Licht Deines Angesichtes.“ Nichts darin ist vor Gott verborgen, weshalb es heißt: „vor dem Licht deines Angesichtes“, d.h. offen für Ihn. „Vor dem Licht des Angesichts“ Gottes, also Christus, von dem die Welt erleuchtet werden sollte. „Denn alle unsere Tage sind vergangen, und wir sind umgekommen in deinem Zorn“ (Psalm 89,9). Wie? Finden Sie es unten heraus. „Wir sind in Deinem Zorn verschwunden.“ Als Adam im Paradies durch Ungehorsam fiel, starben auch wir durch den Zorn Gottes gegen ihn, und alle unsere Tage, das heißt unser ganzes Leben, starben, da der Richter uns zum Tode verurteilte. „Unsere Jahre sind wie ein Spinnennetz; die Tage unserer Jahre ...: siebzig Jahre, und wenn wir können, achtzig Jahre, und die meisten davon sind Arbeit und Krankheit, denn Demütigung ist uns widerfahren, und wir werden (durch sie) belehrt“ (Psalm 89,10). Es war üblich, dass der Prophet darüber nachdachte und philosophierte und sich das menschliche Leben als ein Netz vorstellte; Indem er ständig auf diese Weise über sich selbst nachdachte, konnte er sowohl Sorgen standhaft ertragen als auch illusorische Segnungen vernachlässigen, da sie ihrer Natur nach flüchtig sind. „die Tage unserer Jahre...: siebzig Jahre“, . „Unsere“, d. h. die Tage einiger Menschen, weil nur wenige die angegebene Anzahl von Jahren erreichen. „Und wenn du kannst, achtzig Jahre.“ Der Prophet nennt die Stärke des Körpers Stärke. Symmachus, statt: „im Rahmen der Macht“, übersetzt: als letztes Mittel, wollte sagen, dass es selbst bei körperlicher Gesundheit nicht einfach ist, ein solches Alter zu erreichen. „Die meisten davon sind Wehen und Krankheit.“ Folglich nannte der Prophet das menschliche Leben ein Netz, teils, weil es nur kurze Zeit dauert, da Zerbrechlichkeit eine Eigenschaft des Netzes ist, teils, weil es mit nutzlosen Anstrengungen und Arbeit einhergeht, so wie das Netz aufgrund der extremen Dünnheit der Gewebe mit großer Schwierigkeit und Mühe hergestellt wird, obwohl die dafür aufgewendete Arbeit nutzlos ist, da es nichts Nützliches bewirkt. Aus diesem Grund begrenzte der Prophet die Zahl der menschlichen Jahre auf siebzig Jahre, obwohl viele hundert Jahre oder mehr leben, und hielt es für völlig unnötig, Jahre über achtzig als unnötig für das Leben zu erwähnen, was die Menschen in ein übermäßiges Alter bringt, was sie kaum mehr als anders als die Toten macht. „Denn die Demütigung ist über uns gekommen, und wir werden (durch sie) belehrt“ (Psalm 89,10). „Demütigung“ nennt der Prophet den Satz, den Gott über uns verkündet hat: „Ihr seid Staub, und zum Staub werdet ihr zurückkehren“ (Gen. 3,19): Gott will die im Voraus festgelegten Strafen mildern (ich meine: „Im Schweiße deines Angesichtes wirst du Brot essen“; und: „Dornen und Disteln wird er dir hervorbringen“, die Erde, (Gen. 3,18), setzt ihnen im Tod ein Ende, so dass wir in ihr eine Strafe erleiden Das dient nicht so sehr der Rache, sondern vielmehr unserem Nutzen, da wir uns durch das Warten auf den Tod von vielen der bösen Taten dieses Lebens entfernen. „Wer kennt die Macht Deines Zorns und kann aus der Angst vor Dir Deinen Zorn begreifen?“ 3. Mit dem Pronomen „wer“ bezeichnete der Prophet hier keine unmögliche, sondern eine seltene Aufgabe, so wie er beispielsweise sagt: „Wer wird den Berg des Herrn besteigen?“ (Ps. 23:3), oder: „Wer liebt das Leben?“ (Psalm 33,13). Mit diesen Fragen zeigt er, dass solche Menschen sowohl selten als auch gesegnet sind. Hier ist es genau das Gleiche, denn das Wissen um die Macht des Zorns Gottes und aus der Furcht vor Ihm, d. h. aufgrund der Furcht vor Ihm, das Zählen Seines Zorns, d. h. das ständige Denken und Erinnern daran, fördern die Abstinenz von Sünden und die Vervollkommnung der Tugenden. „Darum zeige mir deine rechte Hand und die, die das Herz stark gemacht haben ... mit Weisheit“ (Psalm 89,12). Der Prophet nennt Christus die rechte Hand Gottes und „die das Herz gestärkt haben ... mit Weisheit“, d. h. in Christus (denn Christus ist „Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ (1 Kor 1,24), die Apostel; er sagte nicht: gestärkt mit der Zunge, sondern „im Herzen“, wie es für die gotttragenden Apostel charakteristisch ist, die laut Paulus den Geist Christi haben (1 Kor 2,16). Also der Prophet betet, dass Christus und die Apostel, denn von hier aus kommt die Erlösung von uns Sündern. Der Prophet wollte offensichtlich nicht näher darauf hinweisen, in welcher Form Christus erscheinen sollte, in welcher Größe oder in welcher Erniedrigung er gewählt werden sollte, da Erniedrigung für die Menschen leicht zur Verachtung führen könnte andere, indem sie die Demütigung des Leidens durch Wunder ausgleichen. „Kehre zurück, Herr! Wie lange noch? Und erbarme dich deiner Diener“ (Psalm 89,13). Der Prophet betet nicht, dass Gott selbst sich bekehren möge, sondern dass er uns bekehren, also korrigieren möge. Vielleicht möchte der Prophet jedoch, dass Gott sich umdreht, damit er wie ein Hirte auf die wandernden Schafe blickt; Er möchte auch, dass er wegen ihres Fehlers Mitleid mit ihnen hat. „Wie lange“, sagt er, ohne Gott die Schuld zu geben, sondern als ob er über seine Langsamkeit trauert und zeigen möchte, dass wir Nothilfe brauchen. „Mögen wir am Morgen erfüllt sein von Deiner Barmherzigkeit, o Herr, und mögen wir uns freuen und froh sein alle unsere Tage und froh sein (als Lohn) für die Tage, in denen Du uns gedemütigt hast, für die Jahre, in denen wir uns Böses essen sahen“ (Psalm 89,14-15). Der Prophet hat sein Gebet noch nicht beendet, denn es geht in den folgenden Versen weiter, aber dennoch spricht er, wie er bereits gehört hat, die wahren Worte aus und erklärt darin feierlich, dass er mit der Barmherzigkeit Gottes erfüllt wurde, d.h. sie im Überfluss empfangen hat. Indem er sagt, dass er „am Morgen“ erfüllt war, verweist er entweder auf die Zeit der Auferstehung Christi, die, wie Markus sagt, „sehr früh“ stattfand (Markus 16,2), sondern geht auf das wirkliche Leben zurück, in dem Christus, die Barmherzigkeit Gottes, den Menschen erschien. Von Ihm wurden wir mit vielen Segnungen erfüllt, über die wir uns jeden Tag freuen und freuen, so wie es einst mit dem jüdischen Volk geschah, das eine Zeit lang regierte, obwohl es später in die Hände von Feinden und der Sklaverei fiel, worüber man im Buch der Richter viele Geschichten finden kann. „Alle unsere Tage haben wir uns gefreut (als Belohnung) für die Tage, in denen Du uns gedemütigt hast, für die Jahre, in denen wir Böses gegessen haben.“ Auf welche Tage weist der Prophet hin, wenn nicht zweifellos auf jene, an denen wir in der Sklaverei der Götzen bleiben, an denen Gott uns demütigte und uns erlaubte, den Schöpfungen unserer eigenen Hände zu dienen? Dann sahen wir viele verschiedene Übel: Wir lästerten nicht nur den Schöpfer, sondern erkannten auch die Rechte der Natur nicht an und opferten ihre Söhne und Töchter den Dämonen. „Und schaut auf eure Knechte und auf eure Geschöpfe und unterweist ihre Söhne“ (Psalm 89,16). Sehen Sie, wie der Prophet wieder zum Gebet zurückkehrt? Wofür betet er? Dass Gott auf uns und unsere Werke schaut. Und Gott wird auf uns schauen und uns als seine Diener betrachten, wenn wir seinem Gesetz gehorchen (denn das ist charakteristisch für Sklaven); dann wird er sich herablassen, auf uns zu schauen. und auf unsere Taten, denn sie werden gut sein. Er wird uns und unsere Söhne, sowohl fleischliche als auch spirituelle, als diejenigen führen, die Gutes vom Guten lernen und sie als der göttlichen Führung würdig anerkennen. „Und das Licht ... des Herrn, unseres Gottes, sei über uns und stärke das Werk unserer Hände unter uns und stärke das Werk unserer Hände“ (Psalm 89,17). Wenn wir des Lichtes Gottes würdig sind, das heißt der Erleuchtung des Heiligen Geistes, an der die Heiligen selbst, indem sie Teilhaber werden, Heiligkeit erlangen (denn es heißt: „Bei dir ist die Kraft am Tag deiner Macht in ... der Herrlichkeit deiner Heiligen. Von Mutterleibe an habe ich geboren bis zum Tag des Tages“ (Psalm 109,3), „und das Werk unserer Hände“ wirkt für uns, das heißt für uns, wird von Gott zurechtgewiesen wird, wird nach Seinem Gesetz geschehen, so dass uns das Gleiche gesagt wird, was den Aposteln gesagt wurde: „Lasst eure guten Taten leuchten und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,16). Vers; er wollte den Almosen eine besondere Bedeutung beimessen, da wir durch sie große Vorteile erlangen – Gottes Barmherzigkeit und Herablassung: „Selig sind die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit erwiesen“ (Matthäus 5,7). Schöpfungen, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden und in der Patrologie von Min als Spuria klassifiziert sind Die Absätze im Text wurden von uns geordnet. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: