Собеседование 37 на псалом 89

Ps.89:1. Modlitba Mojžíše, muže Božího. 1. Duch svatý dal Mojžíšovi nádherné jméno. Protože jsme byli rozděleni - někteří, když se oddali hříchu, začali patřit nepříteli, jiní, zachovávajíce neporušený obraz Stvořitele, Stvořiteli, Duch svatý nazval Mojžíše mužem Božím, abyste věděli, že tento spravedlivý patří především Bohu. Proč však David připsal tento žalm Mojžíšovi, když nebyl jeho autorem? Proč také žalmista nezapsal tento žalm jako písně (žalmů)? Pravděpodobný a dostatečný důvod pro to je následující. V prvních řádcích se žalmista zmiňuje o Stvořiteli světa, který si přeje dát vhodný začátek čtvrté knihy žalmů; a protože vyprávění o bytí světa náleží především Mojžíšovi, přidělil mu žalmista toto dílo své citery. "Pane, byl jsi... naším útočištěm po pokolení a pokolení" (Ž 89:2). Prorok poukazuje na neustálou Boží péči, myšleno generací a generací nejen dvě generace, ale všechny. Protože mentální nepřítel, počínaje od dob podvodu způsobeného hadem, vždy a v každém způsobu života pokračoval v pronásledování naší rasy svými útoky, pak jsme museli nutně hledat útočiště u Boha, protože nejsme Jinak se mohli zachránit pouze bojem proti pomyslným silným s pomocí skutečně silných. „Než se objevily hory a než byla stvořena země a vesmír, od věků až na věky existuješ“ (Ž 89:3). Těmito slovy nás žalmista učí dvěma pravdám: zaprvé, že svět vznikl v čase – zatímco někteří se domnívají, že se to nestalo, on tvrdí, že hory vznikly mocí stvořitelského slova a podobně i země vznikla podobným způsobem; za druhé, že jejich Stvořitelem je Bůh, že On byl především, a proto se stal počátkem všeho, co existuje. Ne nadarmo se prorok spolu se zemí zmínil o vesmíru; chtěl tímto výrazem označit člověka a další živočichy, kteří jej obývají, abychom původ zvířat, plazů nebo jakýchkoliv jiných zvířat nepřipisovali jinému stvořiteli. Prorok říká, že Bůh je „od věků na věky“, tj. budoucnost, zůstává Stvořitelem i Stvořitelem (myšlenka na to je zde slyšena před myšlenkou na bytí Boha), čímž svrhává všechny opačné názory, protože jsou lidé, kteří představují jednoho jako Boha přítomného života, druhého jako Boha budoucnosti; Prorok svrhl tento rouhačský názor naznačeným výrazem. "Nevystavujte člověka ponižování, protože jste řekli: Vraťte se, synové lidští!" (Žalm 89:4). Který? V Písmu Božím je naznačeno mnoho druhů pokory: někdy se toto jméno nazývá mírnost ducha: „učte se,“ říká například Kristus, „ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29); někdy - pokora, která pochází z trestu seslaného za naši nápravu, proč David říká: „Je mi dobře, že jsi mě pokořil“ (Ž 119:71); někdy - pokora, ke které dochází z trestu mučením, v důsledku čehož se trestaný stává hoden hanby, jako například, když se o ďáblovi říká: „Pokořil jsi... jako raněný jsi na něj byl pyšný“ (Ž 89,11). Prorok se modlí, aby odvrátil takovou pokoru od člověka, aby nebyl Bohem zavržen, stejně jako byl odmítnut ďábel. To je důvod, proč Symmachus místo: „pokora“ přeloženo: „odsouzení“. Po vyslovení takové modlitby prorok, jak by měl, dále představuje Boha jako odpověď. "Řekli jste: vraťte se, synové lidští." Pokud se obrátíme, nebudeme hnáni do pokory, jako ten, kdo byl vystaven nevyléčitelné nemoci ničemnosti. „Neboť tisíc let je před tebou, Hospodine, jako včerejšek, který uplynul, a... hlídka... noci“ (Ž 89:5). Prorok jasně poukazuje na Boží trpělivost, díky níž dal Bůh lidem příležitost k pokání, a tisíc let počítá jako jeden den, který již uplynul – a nejen jako jeden den, ale dokonce jako noční hlídku; den je dlouhá doba... protože noc je rozdělena na čtyři hlídky. Bůh tedy nepřestává svou trpělivost po celý život člověka, protože i tisíc let považuje za nejkratší dobu, a navíc ne přítomnost, ale již minulost. „Jejich léta budou bezcenná: jako ranní tráva zmizí, ráno rozkvete a uvadne a večer opadne, ztvrdne a uschne“ (Ž 89,6). Čí léto? Hříšníci, o kterých se dále diskutuje. I když se tito lidé těší prosperitě po mnoho a mnoho let, tato prosperita netrvá věčně. Prorok nazývá blaho bezbožných ponížením, protože spoléhají a doufají ne v to, co by měli, ale v krásu, v bohatství, v tělesnou sílu, v pomíjivé a bezcenné věci – proto se jim říká ponížení. Proto Daniel řekl Nabuchodonozorovi, že „Nejvyšší Bůh vládne nad královstvím lidí a dosazuje nad ním, koho chce“, a povstane proti němu ponížení (opovržení) lidí (Dan 5:21). „Neboť jsme zmizeli ve tvém hněvu a...jsme otřeseni tvým hněvem“ (Ž 89:7). 2. Prorok nazývá přítomný život ránem, ne ve srovnání s budoucností, ale proto, že když končí současný život, začíná temnota smrti. Proto Jeremiáš říká: „Běda nám, den již ubývá, večerní stíny se šíří“ (Jer. 6:4) a nazývá skutečný život dnem a činnosti během něj, které trvají krátce, stíny. Takže v reálném životě blaho lidí pomíjí, to znamená, že se jeví jako tráva nebo květina a jako květina mizí kvůli své extrémní pomíjivosti, a pokud ještě nějakou dobu kvete, pak později uschne a uschne pod paprsky slunce pravdy a stane se senem, které lze pouze hodit do pece a spálit. To je v naprostém souladu s tím, co řekli prorok Izajáš a Jákob pro naše poučení: „tráva uschne, květ uvadne“ (Iz. 40:6-7) a „vychází slunce, přichází žár, a žárem trávu vysušuje, její barva klesá, krása jejího vzhledu mizí“ (Jakub 1:11). Skutečná slova proroka nejsou slovy modlitby, ale odsouzení a rozhořčení, a ačkoli říká: „mizí“, nepoužívá tento výraz jako modlitbu, jak ukazuje Theodotion, který místo: „mizí“, přeloženo: prošel. A že blaho hříšníků v tomto životě se ukazuje jako pomíjivé, když je Bůh podrobuje trestu, o tom svědčí další slova: „Neboť jsme zmizeli ve tvém hněvu a... byli jsme otřeseni tvým hněvem“ (Ž 89,7). Pro tohoto proroka vztek obvykle znamená něco mírnějšího než hněv. To vám bude zvláště jasné, když si od něj přečtete následující verš: „Pane, nekárej mě ve svém hněvu a netrestej mě ve svém hněvu“ (Ž 6:2). Napomenutí přisuzuje vzteku a trest, který následuje po pokárání, tedy pomstu - hněv. Proto i nyní praví, že od zloby mizíme, t. j. hyneme, a od vzteku jsme v rozpacích; kdo je zmaten, nemusí nutně zahynout; naopak, přijde-li k rozumu a obrátí se, vyhne se hněvu a zkáze, která z něj plyne, stejně jako někdo odsouzený, bude-li činit pokání, se může vyhnout trestu. „Postavil jsi před sebe naše nepravosti a náš věk... před světlo své tváře“ (Ž 89:8). Na jedné straně Bůh jako spravedlivý Bůh nenávidí hříchy a odvrací se od nich; na druhé straně jako soudce klade před oči jak ctnosti, tak zločiny. "Náš věk...před světlem Tvé tváře." Nic v něm není skryto před Bohem, a proto se říká: „před světlem tvé tváře“, tj. otevřít se mu. „Před světlem tváře“ Boha, tj. Krista, od něhož má být osvícen svět. „Neboť všechny naše dny pominuly a my jsme zahynuli v tvém hněvu“ (Ž 89:9). Jak? Zjistěte níže. "Zmizeli jsme ve tvém hněvu." Když Adam propadl neposlušnosti v ráji, pak jsme také zahynuli Božím hněvem vůči němu a všechny naše dny, to jest celý náš život, zahynuly, protože nás Soudce odsoudil k smrti. „Naše roky jsou jako pavučina, dny našich let...: sedmdesát let, a pokud můžeme, osmdesát let, a pak většinu z nich tvoří práce a nemoci, protože nás potkalo ponížení a my (tím) budeme poučeni“ (Ž 89:10). Bylo běžné, že o tom prorok přemýšlel a filozofoval a představoval si lidský život jako síť; Neustálým přemýšlením o sobě tímto způsobem mohl pevně snášet smutky a zanedbávat iluzorní požehnání, která jsou svou povahou pomíjivá. "dny našich let...: sedmdesát let," . "Naše", tedy dny některých lidí, protože jen málokdo se dožije stanoveného počtu let. "A pokud můžete, osmdesát let." Prorok nazývá sílu těla silou. Symmachus, místo: „v rámci moci“, přeloženo: jako poslední možnost, chtěl říci, že ani s tělesným zdravím není snadné dožít se takového věku. "Většina z nich jsou práce a nemoci." V důsledku toho prorok nazval lidský život sítí, zčásti proto, že trvá krátkou dobu, protože křehkost je vlastností pavučiny, zčásti proto, že je doprovázena zbytečným úsilím a námahou, stejně jako se pavučina v důsledku extrémní tenkosti tkání vyrábí s velkými obtížemi a úsilím, i když práce na ně vynaložená je zbytečná, protože nedosahuje ničeho užitečného. Proto prorok omezil počet lidských let na sedmdesát let, ačkoli se mnozí dožívají sta let i více, a považoval za zcela zbytečné uvádět roky přesahující číslo osmdesát, jako nepotřebné pro život, přivádějící lidi k nadměrnému stáří, které je činí jen o málo více než odlišnými od mrtvých. „Neboť na nás přišlo ponížení a my (tím) budeme poučeni“ (Ž 89:10). Prorok nazývá „ponížením“ větu, kterou nad námi vyslovil Bůh: „prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19): Bůh chce zmírnit předem určené tresty (mám na mysli: „v potu své tváře budeš jíst chléb“; a: „trní a bodláky to zplodí pro tebe“, to pro nás položí zem3:18, smrt v něm trpíme trestem, který neslouží tolik k pomstě, jak moc k našemu užitku, protože čekáním na smrt se odpoutáme od mnoha zlých skutků tohoto života „Kdo zná sílu tvého hněvu a ze strachu před tebou (může) pochopit tvůj hněv? 3. Zájmeno: „kdo“ zde prorok použil, aby označil nikoli nemožný, ale vzácný úkol, stejně jako například říká: „kdo vystoupí na horu Páně?“ (Žalm 23:3), nebo: „kdo miluje život?“ (Žalm 33:13). Těmito otázkami ukazuje, že takoví lidé jsou vzácní a požehnaní. Tady je to úplně stejné, protože poznání síly Božího hněvu a ze strachu z Něho, t. j. ze strachu z Něho, číslování Jeho hněvu, t. j. neustálé myšlení a vzpomínání na něj podporuje zdrženlivost od hříchů a dokonalost ve ctnostech. „Ukaž mi tedy svou pravici a ty, kdo posilují srdce... moudrostí“ (Ž 89,12). Prorok nazývá Krista pravicí Boží a „ti, kdož posílili srdce... moudrostí“, tj. v Kristu (protože Kristus je „Boží moc a Boží moudrost“ (1 Kor 1,24), apoštoly; neřekl: posilněn jazykem, ale „v srdci“, jak je charakteristické pro boha, podle smýšlení Krista, Kor.1:6 apoštolů, kteří mají Kristus. Prorok se tedy modlí za Krista a apoštoly, protože odtud pochází spása nás hříšníků. Poté, co řekl: „Proto mi ukaž svou pravici,“ prorok dále neuvedl, jak přesně chtěl zjevně naznačit, v jaké podobě by se měl Kristus zjevit, ve velikosti nebo v ponížení, ale byl zmaten, kdo z nich by mohl být Kristus snadno vyvolen k pokoře, protože by byl ve velké pokušení. Kristus volí střed mezi jedním a druhým, kompenzuje ponížení utrpení zázraky. "Vrať se, Pane! Jak dlouho? A smiluj se nad svými služebníky" (Ž 89:13). Prorok se nemodlí, aby se Bůh sám obrátil, ale aby obrátil nás, t. j. napravil. Možná však prorok chce, aby se Bůh obrátil, aby se obrátil jako pastýř a podíval se na putující ovečky; Také chce, aby se nad nimi slitoval kvůli jejich chybám. „Jak dlouho,“ říká a neobviňuje Boha, ale jako by truchlil nad Jeho pomalostí a chtěl ukázat, že potřebujeme pomoc v nouzi. „Kéž jsme ráno naplněni Tvým milosrdenstvím, Pane, a kéž se radujeme a radujeme po všechny své dny a radujeme se (jako odměnu) za dny, v nichž jsi nás pokořil, za léta, kdy jsme nás viděli jíst zlé“ (Ž 89,14-15). Prorok svou modlitbu ještě nedokončil, protože pokračuje v následujících verších, ale přesto, jak již slyšel, pronáší skutečná slova a slavnostně v nich prohlašuje, že byl naplněn Božím milosrdenstvím, t. j. přijal ho v hojnosti. Když říká, že se naplnil „do rána“, poukazuje buď na čas vzkříšení Krista, které se odehrálo, jak říká Marek, „velmi brzy“ (Marek 16:2), ale jde do skutečného života, ve kterém se lidem zjevil Kristus, Boží milosrdenství. Od Něj jsme naplněni mnoha požehnáními, ze kterých se radujeme a radujeme každý den, stejně jako to, co se kdysi stalo židovskému národu, který nějakou dobu vládl, i když později padl do rukou nepřátel a otroctví, o čemž můžete najít mnoho příběhů v knize Soudců. "Všechny naše dny jsme se radovali (jako odměnu) z dnů, kdy jsi nás pokořil, z let, kdy jsme jedli zlo." Na které dny poukazuje prorok, ne-li nepochybně na ty, kdy zůstáváme v otroctví modlám, kdy nás Bůh pokořil a dovolil nám sloužit výtvorům našich vlastních rukou? Pak jsme viděli mnoho různých zel: nejen, že jsme se rouhali Stvořiteli, ale neuznávali jsme práva přírody, protože obětovali své syny a dcery démonům. „A pohleď na své služebníky a na svá stvoření a vyučuj jejich syny“ (Ž 89:16). Vidíš, jak se prorok znovu vrací k modlitbě? Za co se modlí? Že Bůh bude hledět na nás a na naše skutky. A Bůh se na nás podívá a bude nás považovat za své služebníky, když budeme poslouchat Jeho zákon (protože to je charakteristické pro otroky); pak se na nás podívá. a na naše skutky, protože budou dobré. Povede nás a naše syny, tělesné i duchovní, jako ty, kteří se učí dobru od dobra, a uzná je za hodné božského vedení. „A světlo... Hospodina, našeho Boha, ať je nad námi a napravte dílo našich rukou mezi námi a napravte dílo rukou našich“ (Ž 89:17). Jsme-li hodni světla Božího, tedy osvícení Ducha svatého, jehož účastí svatí sami přijímají svatost tím, že se stanou účastníky (protože se říká: „U tebe je síla v den tvé moci v... nádheře tvých svatých. Od lůna jsem nejprve zrodil den dne“: 9 pro nás práce, to je dílo našich rukou, pro nás, 10. nám, budeme napraveni Bohem, bude učiněno podle jeho zákona, takže nám bude řečeno totéž, co bylo řečeno apoštolům: „ať tak svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16) „A opravte dílo našich rukou předchozí verš chtěl přisoudit zvláštní význam almužně, protože díky ní získáváme velké výhody – Boží milosrdenství a blahosklonnost: „blahoslavení milosrdní, neboť jim bude prokázáno milosrdenství“ (Mt 5,7). Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: