Собеседование 37 на псалом 89

Пс.89:1. Молитва на Божия човек Мойсей. 1. Святият Дух даде прекрасно име на Мойсей. Тъй като бяхме разделени – едни, като се отдадоха на греха, започнаха да принадлежат на врага, други, като запазиха непокътнат образа на Твореца, на Твореца, Светият Дух нарече Мойсей Божий човек, за да знаете, че този праведник принадлежи именно на Бога. Но защо Давид приписва този псалм на Моисей, когато той не е писателят? По същия начин, защо псалмистът не е вписал този псалм като песните (на псалмите)? Вероятната и достатъчна причина за това е следната. В първите редове псалмистът споменава Създателя на света, желаейки да даде подходящо начало на четвъртата книга на псалмите; и тъй като разказът за съществуването на света принадлежи предимно на Мойсей, псалмистът възлага тази своя цитра на него. „Господи, Ти си бил... наше убежище от поколение и поколение” (Пс. 89:2). Пророкът посочва постоянната грижа на Бог, като под поколение и поколение има предвид не само две поколения, но всички. Тъй като умственият враг, започвайки от времето на измамата, причинена от змията, по всяко време и във всеки начин на живот продължаваше да преследва нашата раса със своите атаки, тогава ние по необходимост трябваше да потърсим убежище при Бог, защото не сме В противен случай те биха могли да се спасят само като се борят срещу въображаемите силни с помощта на истински силните. „Преди да се появят планините и да бъдат създадени земята и вселената, Ти съществуваш от вечни векове” ​​(Пс. 89:3). С тези думи псалмистът ни учи на две истини: първо, че светът е възникнал във времето - докато някои смятат, че това не се е случило, той твърди, че планините са възникнали чрез силата на творческото слово и по същия начин земята е била образувана по подобен начин; второ, че техният Създател е Бог, че Той е бил преди всичко и затова е станал началото на всичко съществуващо. Не напразно пророкът наред със земята споменава и вселената; той искаше да използва този израз, за ​​да посочи човека и другите животни, които го обитават, така че да не приписваме произхода на животните, или влечугите, или каквито и да било други животни на друг създател. Ами пророкът казва, че Бог е „от вечността до вечността“, т.е. бъдещето, остава едновременно Създател и Създател (мисълта за това се чува тук преди мисълта за битието на Бог), като по този начин отхвърля всички противоположни мнения, защото има хора, които представят единия като Бог на настоящия живот, другия като Бог на бъдещето; Пророкът обори това богохулно мнение с посочения израз. "Не подлагайте човека на унижение, (защото) Ти каза: Върнете се, синове човешки!" (Пс. 89:4). кои? В Божественото Писание са посочени много видове смирение: понякога това име се нарича кротост на духа: „научете се“, казва Христос, например, „от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29); понякога - смирение, което идва от наказание, изпратено за нашето коригиране, защо Давид казва: „Добре е за мен, че си ме смирил“ (Пс. 119:71); понякога - смирение, което възниква от наказание чрез мъчение, в резултат на което наказаният става достоен за срам, както например, когато се казва за дявола: "Ти се смири... като ранен човек, ти се възгордя с него" (Пс. 89:11). Пророкът се моли да отклони такова смирение от човека, за да не бъде отхвърлен от Бога, както беше отхвърлен дяволът. Ето защо Симах, вместо: „смирение“, превежда: „осъждане“. След като е изразил такава молитва, пророкът, както трябва, по-нататък представя Бог като отговор. „Ти каза: Върнете се, синове човешки.“ Ако сме обърнати, няма да бъдем подтикнати към смирение, като някой, който е бил подложен на неизлечимата болест на нечестието. „Защото хиляда години са пред Твоите очи, Господи, като вчерашния ден, който отмина, и... стража... на нощта” (Пс. 89:5). Пророкът ясно посочва Божието дълготърпение, по силата на което Бог е дал на хората възможността да се покаят, и брои хилядата години като един вече изминал ден – и не само като един ден, но дори като нощна стража; денят е дълъг... защото нощта е разделена на четири стражи. И така, Бог не прекратява Своето търпение през целия живот на човека, защото дори хиляда години се считат за най-краткото време, и освен това не настоящето, а вече минало. „Годините им ще бъдат безполезни: както утринната трева изчезва, сутрин цъфти и вехне, а вечер пада, втвърдява се и изсъхва“ (Пс. 89:6). Чие лято? Грешници, които се обсъждат по-нататък. Въпреки че последните се радват на просперитет в продължение на много, много години, този просперитет не трае вечно. Благото на нечестивите пророкът нарича унижение, защото те разчитат и се надяват не на това, което трябва, а на красотата, на богатството, на телесната сила, на мимолетните неща и нищожните неща – затова се наричат ​​унижение. Ето защо Даниил каза на Навуходоносор, че „Всевишният Бог владее над царството на хората и назначава над него, когото иска“, и унижението (презрението) на хората ще се надигне срещу него (Дан. 5:21). „Защото изчезнахме в Твоя гняв и... бяхме разклатени от Твоя гняв” (Пс. 89:7). 2. Пророкът нарича сегашния живот утро, не в сравнение с бъдещето, а защото когато настоящият живот свърши, започва тъмнината на смъртта. Ето защо Еремия казва: „Горко ни, денят вече залязва, вечерните сенки се разпръскват” (Ерем. 6:4), наричайки сенки истинския ден и дейностите през него, които продължават кратко време. И така, в реалния живот благосъстоянието на хората изчезва, т.е. появява се като трева или цвете и като цвете изчезва, поради изключителната си преходност, и ако остане да цъфти известно време, след това по-късно изсъхва и изсъхва под лъчите на слънцето на истината и става сено, което може да се хвърли само в пещта и да се изгори. Това е в пълно съгласие с това, което казаха пророк Исая и Яков за наше наставление: „тревата изсъхва, цветето увяхва“ (Ис. 40:6-7) и „слънцето изгрява, идва жега и с горещината изсъхва тревата, цветът й пада, красотата на външния й вид изчезва“ (Яков 1:11). Истинските думи на пророка не са думи на молитва, а на осъждане и възмущение, и макар да казва: „изчезва“, той не използва този израз като молитва, както показва Теодотион, който вместо: „изчезва“, превежда: премина. И че благосъстоянието на грешниците в този живот се оказва мимолетно, когато Бог ги подлага на наказание, това се доказва от следващите думи: „Защото изчезнахме в Твоя гняв и ... бяхме потресени от Твоя гняв“ (Пс. 89:7). За този пророк гневът обикновено означава нещо по-умерено от гнева. Това ще ви стане особено ясно, ако прочетете следния стих от него: „Господи, не ме изобличавай в яростта Си и не ме наказвай в гнева Си” (Пс. 6:2). Той приписва изобличението на яростта, а наказанието, което следва изобличението, т.е. отмъщението - на гнева. Затова и сега той казва, че ние изчезваме от гняв, т. е. загиваме, а от ярост се смущаваме; който е объркан, не е задължително да загине; напротив, ако дойде на себе си и се обърне, той ще избегне гнева и разрушението, което произтича от него, точно както някой осъден, ако се покае, може да избегне наказанието. „Положил си беззаконията ни пред Себе Си и века ни... пред светлината на лицето Си” (Пс. 89:8). От една страна, като праведен Бог, Бог мрази греховете и се отвръща от тях; от друга страна, като Съдия, Той поставя пред очите Си и добродетели, и престъпления. „Нашата епоха...пред светлината на Твоето лице.“ Нищо в него не е скрито от Бога, затова се казва: „пред светлината на Твоето лице“, т.е. отворено за Него. „Пред светлината на лицето“ на Бога, т.е. Христос, от когото светът трябва да бъде просветен. „Защото всички наши дни отминаха и ние загинахме в Твоя гняв“ (Пс. 89:9). как? Разберете по-долу. „Изчезнахме в Твоя гняв.“ Когато Адам падна чрез непослушание в рая, тогава от Божия гняв срещу него и ние загинахме и всичките ни дни, тоест целият ни живот загинаха, тъй като Съдията ни осъди на смърт. „Годините ни са като паяжина; дните на годините ни...: седемдесет години, а ако можем, осемдесет години, и тогава повечето от тях са труд и болест, защото ни сполетя унижение, и ние (от това) ще се научим” (Пс. 89:10). За пророка беше обичайно да мисли и философства за това и да си представя човешкия живот като мрежа; Постоянно мислейки за себе си по този начин, той можеше едновременно да понесе твърдо скърбите и да пренебрегне илюзорните благословии, като мимолетни по природа. „дните на нашите години...: седемдесет години,” . „Наши“, т.е. дни на някои хора, защото малцина доживяват до определения брой години. — И ако можеш, осемдесет години. Пророкът нарича силата на тялото сила. Симах, вместо: „в рамките на властта“, преведено: като последна инстанция, искайки да каже, че дори и с телесно здраве не е лесно да се живее до такава възраст. „По-голямата част от тях са труд и болест.“ Следователно пророкът нарече човешкия живот мрежа, отчасти защото трае кратко време, тъй като крехкостта е свойство на мрежата, отчасти защото е придружена от безполезни усилия и труд, точно както мрежата, поради изключителната тънкост на тъканите, се прави с голяма трудност и усилия, въпреки че трудът, изразходван за тях, е безполезен, тъй като не постига нищо полезно. Ето защо пророкът ограничава броя на човешките години до седемдесет години, въпреки че мнозина живеят до сто и повече години и счита за напълно излишно да споменава годините, надхвърлящи числото осемдесет, като ненужни за живота, довеждайки хората до прекомерна старост, което ги прави малко повече от различни от мъртвите. „Защото унижение дойде върху нас и ние (от това) ще се научим“ (Пс. 89:10). Пророкът нарича „унижение“ присъдата, произнесена над нас от Бога: „пръст си и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19): Бог, като иска да смекчи предварително определените наказания (имам предвид: „с пот на лицето си ще ядеш хляб“; и: „тръни и бодили ще ти ражда“, земята, (Бит. 3:18), поставя завършете ги за нас със смърт, така че в нея да понесем наказание, което служи не толкова за отмъщение, колкото за наша полза, тъй като чакайки смъртта, ние се отстраняваме от много от злите дела на този живот „Кой знае силата на Твоя гняв и от страха от Теб (може) да разбере Твоя гняв?“ 3. Местоимението: “кой” пророкът използва тук, за да обозначи не невъзможна задача, а рядко срещана, както например казва: “кой ще се изкачи на планината Господна?” (Пс. 23:3), или: „Кой обича живота?“ (Пс.33:13). С тези въпроси той показва, че такива хора са редки и благословени. Тук е абсолютно същото, защото познаването на силата на Божия гняв и от страха от Него, т.е. поради страха от Него, преброяването на Неговия гняв, т.е. Постоянната мисъл и помненето за него насърчават въздържанието от грехове и съвършенството в добродетелите. „Затова покажи ми десницата Си и онези, които са укрепили сърцето... с мъдрост“ (Пс. 89:12). Пророкът нарича Христа десницата на Бога и „укрепилите сърцето... с мъдрост“, т.е. в Христос (защото Христос е „Божия сила и Божия премъдрост“ (1 Кор. 1:24), апостолите, той не казва: укрепени с езика, а „в сърцето“, както е характерно за богоносните апостоли, които според Павел имат Христов ум. (1 Кор. 2:16) И така, пророкът се моли на Христос и апостолите, защото оттук идва спасението на нас, грешниците, като каза: „Затова покажи ми Твоята десница“, той очевидно не искаше да посочи в каква форма трябва да се яви Христос, във величие или в унижение, но беше в недоумение кой от тях да бъде избран, тъй като величието би направило Христос недостъпен за хората. унижението може лесно да доведе до презрение към Него. Христос избира средата между едното и другото, компенсирайки унижението на страданието с чудеса. "Върни се, Господи! Докога? И смили се над слугите Си" (Пс. 89:13). Пророкът се моли не самият Бог да се обърне, а да ни обърне, т.е. да се поправи. Може би обаче пророкът иска Бог да се обърне, така че, обръщайки се като пастир, да погледне скитащите се овце; Той също иска Той да се смили над тях поради тяхната грешка. „Колко дълго“, казва той, без да обвинява Бог, а сякаш скърби за Неговата бавност и иска да покаже, че имаме нужда от спешна помощ. „Нека сутрин се изпълним с Твоята милост, Господи, и нека се радваме и веселим през всичките си дни и да се радваме (като награда) за дните, в които Ти ни смири, за годините, в които ни видяхме да ядем зло” (Пс. 89:14-15). Пророкът още не е завършил своята молитва, защото тя продължава в следващите стихове, но въпреки това, както вече е чул, той изрича истинските думи, като тържествено заявява в тях, че е изпълнен с Божията милост, т.е., че я е получил в изобилие. Казвайки, че се е изпълнил „до сутринта“, той посочва или времето на възкресението на Христос, което се е случило, както казва Марк, „много рано“ (Марк 16:2), но отидете в реалния живот, в който Христос, Божията милост, се яви на хората. От Него ние сме изпълнени с много благословения, за които се радваме и се радваме всеки ден, точно както това, което някога се случи с еврейския народ, който управлява известно време, въпреки че по-късно падна в ръцете на врагове и робство, за което можете да намерите много истории в книгата Съдии. „През всичките си дни се радвахме, (като награда) за дните, в които Ти ни смири, за годините, в които ядохме зло.” Кои дни посочва пророкът, ако не тези, несъмнено, когато оставаме в робство на идолите, когато Бог ни смири, позволявайки ни да служим на творенията на собствените си ръце? Тогава видяхме много различни злини: не само похулихме Създателя, но и не признахме правата на природата, тъй като принесохме в жертва своите синове и дъщери на демоните. „И погледни на слугите си и на създанията си и настави синовете им” (Пс. 89:16). Виждате ли как пророкът отново се връща към молитвата? За какво се моли? Че Бог ще гледа на нас и нашите дела. И Бог ще ни гледа и ще ни смята за Свои слуги, когато се подчиняваме на закона Му (защото това е характерно за робите); тогава Той ще благоволи да ни погледне. и върху делата ни, защото те ще бъдат добри. Той ще напътства нас и нашите синове, както плътски, така и духовни, като онези, които се учат на добро от доброто и ще ги признае за достойни за божествено ръководство. „И светлината... на Господа, нашия Бог, да бъде върху нас, и поправи между нас делата на ръцете ни, и поправи делата на ръцете ни” (Пс. 89:17). Ако сме достойни за Божията светлина, тоест за просвещението на Светия Дух, на което, ставайки участници, самите светии получават святост (защото е казано: „У Тебе е силата в деня на Твоята сила в... блясъка на Твоите светии. От утробата първо родих деня на деня“ (Пс. 109:3), „и делото на нашите ръце“ работи. за нас, тоест за нас, ще бъде извършено според Неговия закон, така че ще ни бъде казано същото, както беше казано на апостолите: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). „И поправете делото на нашите ръце го отдели от многото дела, които спомена в предишния стих; искаше да придаде специално значение на милостинята, тъй като чрез нея придобиваме големи предимства - Божията милост и снизхождение: „блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани” (Матей 5:7). Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: