Собеседование 37 на псалом 89

مز 89: 1. صلاة موسى رجل الله. 1. أعطى الروح القدس لموسى اسما رائعا. منذ أن انقسمنا - البعض، بعد أن انغمسوا في الخطيئة، بدأوا ينتمون إلى العدو، والبعض الآخر، مع الحفاظ على صورة الخالق سليمة، إلى الخالق، دعا الروح القدس موسى رجل الله، حتى تعرف أن هذا الرجل الصالح ينتمي إلى الله على وجه الخصوص. ولكن لماذا نسب داود هذا المزمور إلى موسى وهو ليس كاتبه؟ وكذلك لماذا لم يكتب المرتل هذا المزمور مثل الأناشيد (المزامير)؟ والسبب المحتمل والكافي لذلك هو كما يلي. في السطور الأولى ذكر المرتل خالق العالم، راغبًا في أن يعطي بداية مناسبة للكتاب الرابع من المزامير. وبما أن رواية وجود العالم تخص موسى بالدرجة الأولى، فقد أسند إليه المرتل عمل آلة القانون هذا. "يا رب، كنت... ملجأ لنا إلى دور وجيل" (مز 89: 2). ويشير النبي إلى رعاية الله الدائمة، أي بالجيل والجيل، وليس جيلين فقط، بل الجميع. وبما أن العدو العقلي، بدءاً من زمن الخداع الذي أحدثته الحية، في كل الأوقات وفي كل أسلوب حياة استمر في ملاحقة جنسنا بهجماته، فقد كان علينا بالضرورة أن نلجأ إلى الله، لأننا لسنا غير ذلك، لم يتمكنوا من إنقاذ أنفسهم إلا من خلال قتال الأقوياء الوهميين بمساعدة الأقوياء الحقيقيين. "قبل ظهور الجبال وخلق الأرض والمسكونة، منذ الأزل وإلى الأبد أنت موجود" (مز 89: 3). في هذه الكلمات يعلّمنا المرتل حقيقتين: الأولى، أن العالم جاء إلى الوجود في الوقت المناسب، بينما يرى البعض أنه لم يحدث، ويؤكد أن الجبال نشأت بقوة الكلمة الخلق، وهكذا تكونت الأرض أيضًا. ثانيا، أن خالقهم هو الله، وأنه كان قبل كل شيء، وبالتالي أصبح بداية كل ما هو موجود. ولم يكن عبثاً أن يذكر النبي الكون مع الأرض. أراد أن يستخدم هذا التعبير للدلالة على الإنسان والحيوانات الأخرى التي تسكنه، حتى لا ننسب أصل الحيوانات أو الزواحف أو أي حيوان آخر إلى خالق آخر. حسنًا، يقول النبي أن الله "من الأزل إلى الأبد"، أي. المستقبل، يبقى خالقًا وخالقًا (فكرة هذا تُسمع هنا قبل فكرة وجود الله)، وبذلك يطيح بكل الآراء المخالفة، لأن هناك أناسًا يمثلون أحدهما على أنه إله الحياة الحاضرة، والآخر على أنه إله المستقبل؛ وقد أسقط النبي هذا الرأي التجديفي بالتعبير المشار إليه. «ولا تُخضعوا الإنسان للذل، لأنكم قلتم: ارجعوا يا بني البشر!» (مز 89: 4). أيّ؟ يشير الكتاب المقدس إلى أنواع كثيرة من التواضع: أحيانًا يُطلق على هذا الاسم وداعة الروح: "تعلموا" ، على سبيل المثال ، يقول المسيح "مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11:29) ؛ وأحيانًا - التواضع الذي يأتي من العقاب المرسل لتقويمنا، لماذا يقول داود: "خير لي أنك أذللتني" (مز 119: 71)؛ وأحيانًا - التواضع الذي يحدث من العقوبة بالعذاب، فيستحق المعاقب الخجل، كما قيل مثلاً عن الشيطان: "تواضعت... كالمجروح افتخرت به" (مز 89: 11). يصلي النبي لكي يبعد هذا التواضع عن الإنسان، حتى لا يرفضه الله كما رفض الشيطان. ولهذا السبب ترجم سيماخوس بدلاً من: "التواضع" إلى "الإدانة". بعد أن أعرب عن مثل هذه الصلاة، فإن النبي، كما ينبغي، يمثل الله أيضًا كمجيب. «قلتم: ارجعوا يا بني البشر». إذا اهتدينا، فلن ننقاد إلى التواضع، مثل الشخص الذي تعرض لمرض الشر العضال. "لأن ألف سنة في عينيك يا رب مثل أمس الذي مضى وهزيع... من الليل" (مز 89: 5). يشير النبي بوضوح إلى أناة الله الطويلة، التي بموجبها أعطى الله الناس الفرصة للتوبة، ويحسب ألف سنة كيوم واحد مضى بالفعل - وليس فقط كيوم واحد، ولكن حتى كهريسة ليلية؛ النهار طويل... لأن الليل ينقسم إلى أربع ساعات. لذلك، لا يتوقف الله عن صبره طوال حياة الإنسان بأكملها، لأنه حتى ألف عام يعتبره أقصر وقت، علاوة على ذلك، ليس الحاضر، بل الماضي بالفعل. "تبطل سنوهم، كعشب الصبح يختفي، في الصباح يزهر فيذبل، وفي المساء يسقط فيصلب وييبس" (مز 89: 6). من الصيف؟ الخطاة، الذين تمت مناقشتهم أكثر. ورغم أن هذه الأخيرة تتمتع بالرخاء لسنوات عديدة، إلا أن هذا الرخاء لا يدوم إلى الأبد. يسمي النبي خير الأشرار ذلاً، لأنهم يعتمدون ويرجون ليس على ما ينبغي، بل على الجمال، على الثروة، على القوة الجسدية، على الأشياء الزائلة والأشياء التي لا قيمة لها - ولهذا يطلق عليهم اسم الذل. لهذا قال دانيال لنبوخذنصر أن "الله العلي متسلط على مملكة الناس ويقيم عليها من يشاء"، فيقوم عليه ذل الناس (دانيال ٥: ٢١). "لأننا قد اختبأنا في غضبك... وتزعزعنا من سخطك" (مز 89: 7). 2. يدعو النبي الحياة الحاضرة صباحًا، لا بالمقارنة مع المستقبل، بل لأنه عندما تنتهي الحياة الحاضرة تبدأ ظلمة الموت. ولهذا يقول إرميا: ""ويل لنا! قد مال النهار، وانتشرت ظلال المساء"" (إر 6: 4)، مسميًا يوم الحياة الحقيقية، والأنشطة التي تتم خلاله والتي تدوم فترة قصيرة، "ظلال". ففي الحياة الواقعية تموت سلامة الناس، أي تظهر كالعشب أو الزهرة، وكالزهرة تختفي، لشدة زوالها، وإذا بقيت مزهرة بعض الوقت، فإنها فيما بعد تذبل وتجف تحت أشعة شمس الحقيقة، وتصير تبنًا لا يمكن إلا أن يُلقى في التنور ويُحرق. وهذا يتفق تمامًا مع ما قاله النبي إشعياء ويعقوب لتعليمنا: "يبس العشب ذبل الزهر" (أش 40: 6-7)، و"أشرقت الشمس، وجاء الحر، ومع الحر ييبس العشب، فيسقط لونه، ويختفي جمال منظره" (يعقوب 1: 11). كلمات النبي الحقيقية ليست كلمات صلاة، بل كلمات إدانة وسخط، ومع أنه يقول: "يختفي"، إلا أنه لا يستخدم هذا التعبير كصلاة، كما يظهر ثيودوتيون، الذي بدلاً من: "يختفي"، ترجمة: مر. وأن سلامة الخطاة في هذه الحياة تصبح عابرة عندما يعاقبهم الله، والدليل على ذلك قول آخر: "لأننا اختفينا بغضبك و... صدمنا من سخطك" (مز 89: 7). بالنسبة لهذا النبي، الغضب عادة ما يعني شيئا أكثر اعتدالا من الغضب. ويتضح لك هذا بشكل خاص إذا قرأت منه الآية التالية: ""يا رب لا توبخني بغضبك، ولا تؤدبني بغضبك"" (مز 6: 2). ونسب التوبيخ إلى الغضب، والعقاب الذي يلي التوبيخ، أي الانتقام، هو الغضب. ولذلك فهو حتى الآن يقول إننا نختفي من الغضب، أي نهلك، ومن الغضب نخجل؛ من يحتار لا يهلك بالضرورة؛ على العكس من ذلك، إذا عاد إلى رشده واهتدى، فسوف يتجنب الغضب والدمار الناتج عنه، كما يمكن للمدان، إذا تاب، أن يتجنب العقاب. "وضعت آثامنا أمامك، وأعمارنا... أمام نور وجهك" (مز 89: 8). فمن ناحية، كإله بار، الله يكره الخطايا ويبتعد عنها؛ ومن ناحية أخرى، كقاض، يضع أمام عينيه الفضائل والجرائم. "عمرنا... قبل نور وجهك." ولا يخفى فيه على الله شيء، ولهذا قيل: "أمام نور وجهك" أي مفتوح له. "أمام نور وجه" الله، أي المسيح، الذي منه ينبغي أن يستنير العالم. "لأن كل أيامنا قد مضت وقد هلكنا بغضبك" (مز 89: 9). كيف؟ اكتشف أدناه. "لقد اختفينا في غضبك." عندما سقط آدم في الجنة بالمعصية، فبالغضب الرب عليه هلكنا نحن أيضًا، وكل أيامنا، أي هلكت حياتنا كلها، إذ حكم علينا القاضي بالموت. ""سنونا كنسيج العنكبوت. أيام سنينا...: سبعون سنة، وإن استطعنا فثمانون سنة، وأكثرها مخاض ومرض، لأنه قد أصابنا الذل فنتعلم" (مز 89: 10). وكان من المعتاد أن يفكر النبي ويتفلسف في هذا الأمر، ويتصور حياة الإنسان وكأنها شبكة؛ من خلال التفكير المستمر في نفسه بهذه الطريقة، يمكنه تحمل الأحزان بحزم وإهمال البركات الوهمية، باعتبارها عابرة بطبيعتها. «أيام سنينا...: سبعون سنة». ""أيامنا"" أي أيام بعض الناس، لأن القليل منهم يعيش لعدد معين من السنوات. «وإن استطعت فثمانون سنة». ويسمي النبي قوة الجسد قوة. ترجم سيماخوس بدلاً من: "في حدود السلطة": كملاذ أخير، أريد أن أقول إنه حتى مع الصحة الجسدية ليس من السهل العيش حتى مثل هذا العمر. "معظمهم من العمل والمرض." وبالتالي، سمى النبي حياة الإنسان نسيجًا، لأنه يدوم فترة قصيرة، لأن الهشاشة هي خاصية للنسيج، وجزئيًا لأنها مصحوبة بجهود وعمل لا طائل منه، كما أن النسيج، بسبب النحافة الشديدة للأنسجة، يُصنع بصعوبة وجهد كبيرين، مع أن العمل المبذول فيه لا فائدة منه، لأنه لا يحقق شيئًا مفيدًا. ولهذا حدد النبي عدد سنوات الإنسان بسبعين سنة، مع أن الكثيرين يعيشون مائة سنة أو أكثر، واعتبر أنه من غير الضروري على الإطلاق أن نذكر سنوات تزيد على عدد الثمانين، باعتبارها غير ضرورية للحياة، مما يصل بالناس إلى شيخوخة مفرطة، لا تجعلهم يختلفون عن الأموات إلا قليلا. "لأنه قد جاء علينا الذل فنتعلم" (مز 89: 10). يسمي النبي "إذلالاً" الجملة التي نطق بها الله علينا: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19). الله إذ يريد أن يخفف العقوبات المقررة مسبقاً (يعني: "بعرق وجهك تأكل خبزاً" و"شوكاً وحسكاً تنبت لك" الأرض (تك 3: 18) يضع نهايتها لنا بالموت فننال فيه العقاب. وهذا لا يخدم الانتقام بقدر ما ينفعنا، لأننا بانتظار الموت ننزع أنفسنا من كثير من شرور هذه الحياة. "من يعرف قوة غضبك ومن مخافتك يدرك غضبك؟" 3. الضمير: "من" الذي استخدمه النبي هنا ليس للإشارة إلى مهمة مستحيلة، بل نادرة، كما يقول مثلاً: "من يصعد إلى جبل الرب؟" (مز 23: 3)، أو: "من يحب الحياة؟" (مز 33: 13). من خلال هذه الأسئلة يوضح أن هؤلاء الأشخاص نادرون ومباركون. وهكذا هنا تمامًا، لأن معرفة قوة غضب الله ومن خشيته، أي بسبب الخوف منه، عدد غضبه، أي دوام الفكر والتذكير به يوجب الزهد عن الذنوب وكمال الفضائل. "فأرني يمينك ومثبتي القلب... بالحكمة" (مز 89: 12). يدعو النبي المسيح "يمين الله"، "و"الذين ثبتوا القلب... بالحكمة" أي في المسيح (لأن المسيح هو "قوة الله وحكمة الله" (1 كو 1: 24))، الرسل، ولم يقل: مقويين باللسان، بل "في القلب"، كما هو الحال في الرسل المتوشحين بالله، الذين بحسب بولس لهم فكر المسيح (1 كو 2: 16). النبي يصلي من أجل المسيح والرسل، لأنه من هنا يأتي خلاصنا نحن الخطاة، إذ قال: "أرني يمينك"، لم يوضح النبي كيف بالضبط، من الواضح أنه أراد أن يشير إلى الشكل الذي يجب أن يظهر به المسيح، في العظمة أو في التواضع، لكنه كان في حيرة من أمرهم الذي يجب اختياره، لأن العظمة ستجعل المسيح بعيد المنال، ويمكن أن يؤدي الإذلال بسهولة إلى ازدراء المسيح. تعويض ذل المعاناة بالمعجزات. "ارجع يا رب إلى متى وارحم عبيدك" (مز 89: 13). النبي لا يصلي أن الله نفسه سيهتدي، بل أن يحولنا، أي يصححنا. ربما يريد النبي أن يتحول الله، فينظر مثل الراعي إلى الخراف الضالة؛ ويريده أيضًا أن يشفق عليهم بسبب خطأهم. يقول: "إلى متى"، دون أن يلوم الله، بل وكأنه يحزن على بطئه ويريد أن يُظهر أننا بحاجة إلى مساعدة طارئة. "فلنمتلئ بالغداة من رحمتك يا رب، ونبتهج ونبتهج كل أيامنا ونبتهج (مكافأة) للأيام التي أذلتنا فيها، في السنين التي رأينانا فيها نأكل الشر" (مز 89: 14-15). لم ينته النبي من صلاته بعد، لأنها تستمر في الآيات التالية، ولكن مع ذلك، كما سمع بالفعل، ينطق بالكلمات الحقيقية، معلنًا فيها رسميًا أنه قد امتلأ من رحمة الله، أي نالها بوفرة. بقوله إنه قد اكتمل "في الصباح"، فهو يشير إما إلى وقت قيامة المسيح، التي تمت، كما يقول مرقس، "باكرًا جدًا" (مرقس 16: 2)، ولكن اذهب إلى الحياة الحقيقية، التي ظهر فيها المسيح، رحمة الله، للناس. ومنه امتلأنا ببركات كثيرة نبتهج بها ونبتهج كل يوم، كما حدث ذات مرة للشعب اليهودي الذي حكم لبعض الوقت، رغم أنهم وقعوا فيما بعد في أيدي الأعداء والعبودية، والتي تجد عنها قصصًا كثيرة في سفر القضاة. "كل أيامنا فرحنا (كمكافأة) على الأيام التي أذلتنا فيها، على السنين التي أكلنا فيها الشر". ما هي الأيام التي يشير إليها النبي، إن لم يكن تلك، بلا شك، عندما نبقى في العبودية للأصنام، عندما أذلنا الله، وسمح لنا بخدمة مخلوقات أيدينا؟ ثم رأينا العديد من الشرور المختلفة: لم نجدف على الخالق فحسب، بل لم نعترف بحقوق الطبيعة، حيث ضحوا بأبنائهم وبناتهم للشياطين. "وانظر إلى عبيدك وإلى مخلوقاتك وأرشد أبناءهم" (مز 89: 16). هل ترى كيف يعود النبي إلى الصلاة من جديد؟ ما الذي يصلي من أجله؟ وأن الله سوف ينظر إلينا وإلى أعمالنا. وسوف ينظر الله إلينا ويعتبرنا عبيدًا له عندما نطيع شريعته (لأن هذه من سمات العبيد)؛ ثم سوف يتكرم بالنظر إلينا. وعلى أعمالنا لأنها ستكون صالحة. فهو يرشدنا وأبنائنا، الجسديين والروحيين، كمن يتعلمون الخير من الصالح، ويعتبرونهم أهلاً للإرشاد الإلهي. "ليكن نور الرب إلهنا علينا ويصلح عمل أيدينا في وسطنا ويصلح عمل أيدينا" (مز 89: 17). إذا كنا مستحقين لنور الله، أي استنارة الروح القدس، الذي من خلال اشتراكهم فيه، ينال القديسون أنفسهم القداسة (لأنه قيل: "عندك القوة في يوم قوتك في... بهاء قديسيك. من البطن أولًا ولدت يوم النهار" (مز 109: 3)، "وعمل أيدينا" يعمل لنا، أي لنا، سيكون. "إن تصحيحه من الله سيتم حسب شريعته، حتى يقال لنا نفس ما قيل للرسل: "فليشرق نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (مت 5: 16). "ويشير المرتل إلى الصدقات، لذلك خصها من بين الأعمال الكثيرة التي ذكرها في الآية السابقة". معنى خاص للصدقات، إذ بها نكتسب فوائد عظيمة: رحمة الله وتنازله: "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7). الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: