Собеседование 36 на псалом 88

Пс.88:1. На вчення. Єфама Ізраїльтянина. 1. Цей псалмоспівець відмінний від зазначеного в написі вісімдесят сьомого псалма: той називається Еманом, а цей єфамом. Ймовірно, вони були родичами чи співгромадянами, чому й той інший називається Ізраїльтянином, отримавши це ім'я або від місця (свого походження) чи роду. І цей псалом написується: «на вчення», тому що в даному пророцтві говориться про великі справи розуму Божого. «Милості Твоє і, Господи, на віки заспіваю, в рід і рід сповіщу істину Твою устами моїми» (Пс.88:2). Зрозуміло справжнє століття, в якому Бог благоволив дати нам не один якийсь рід милості, а багато: хрещення, покаяння, помилування і милостиню; рід і рід сповіщу правду Твою моїми устами» . «У рід і рід», тобто. у сьогодення та майбутнє. І в той і в інший ми проголошуємо істину Божу, тепер пізнаючи її з богонатхненного Писання, а потім, розуміючи справою і ясно бачачи істину, що сяє в нашому совісті, коли кожен отримує відплату за свої справи. Чому пророк засвоює милість сьогодення, а істину і сьогодення і майбутнє, показують подальші слова. "Бо Ти сказав: «навік буде заснована милість", на небесах затверджена істина Твоя» (Пс.88:3). І те, й інше, каже, визначено судом Божим. Яким саме? Можливо, зрозуміло проповідь Божа: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф.3: 2). Цими словами Бог закликав і спонукав грішників до покаяння. Каже: «покайтеся», тому що тепер є місце для милості і тут влаштовувач нашого порятунку здобув помилування. Потім, стверджуючи це, додав: «Бо наблизилося Царство Небесне», бажаючи показати, що коли настане небесне царство, покаянню вже не буде місця, тому що на небесах Суддя приготував свою істину, а істина Судді здійснює суд без будь-якої поблажливості. Але як створюється, тобто. готується милість, і як готується правда на небесах? Очевидно – попереднім судом. Те й інше, через пришестя Христа, чому пророк далі цілком ясно і вказує на останнє. «Я поставив заповіт... обраним Моїм, присягався Давидові, рабові Моїм» (Пс.88:4). Який заповіт? Євангельський, про якого Єремія говорив: Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт, не такий заповіт, який Я уклав з батьками їх того дня, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю» (Єр.31:3). Хто ж є посередником цього заповіту? «присягався Давидові, рабові Моєму: на віки стверджу насіння твоє і влаштую в рід і рід твій престол» (Пс.88:4–5 ). Бачиш, що посередником цього заповіту є Давид, що народився від насіння. Здійснює таїнство, каже, не з випадковою поспішністю, а приготовляє його на небі, – пришестя Спасителя було вічним істинним приреченням. Тому Бог і обіцяє утвердити насіння Давида на віки, розуміючи Христа, про яке і Павло в посланні до Римлян говорить: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовісті Божого, яке Бог раніше обіцяв через пророків Своїх, у святих писаннях, про Сина Свого, Рим.1:1-3). Цей престол, тобто. Царство, Бог обіцяє влаштувати в рід і рід, тому що народився від насіння Давида за тілом, крім справжнього царства, володіє і майбутнім, як про це говорив і Данило: «І Йому дана влада, слава і царство, щоб усі народи, племена та мови служили Йому; владарювання Його – володарювання вічне, яке не минеться, і царство Його не зруйнується» (Дан.7:14). Слід зміна тону, оскільки йде далі від імені пророка. "Пізнають небеса чудеса Твої, Господи, і істину Твою в зборах святих» (Пс.88:6). Під небесами розумій тих, хто думає про небесне. Така людина називається небесним у Павла. розуміючи, як і в даному випадку, апостолів. Ці останні сповідують, тобто з подякою проголошують чудеса Божі та істину в церкві святих. Яких? «Тоді замовкло все зібрання і слухало Варнаву і Павла, які розповідали, які ознаки і чуда створив Бог через них серед язичників» (Дії 15:12). "Бо хто в хмарах зрівняється з Господом? Уподібниться Господеві між синами Божими?" (Пс.88: 7). Говориться про ангелів і гірські сили. «Уподібниться до Господа між синами Божими» , – тут порівняння зі святими. Звичайно, ні ангел, ні святий не може зрівнятися з Творцем, Який вище за все існуюче. Добре пророк у відношенні до ангелів ужив слово: «порівняється», оскільки і вони безтілесні; тим щонайменше, і вони мають рівності з Богом, оскільки перебувають у просторі і мають обриси, чому їх і існує безліч. Так само у відношенні до святих добре вжив слово: «уподібниться»: хоча б вони й зберігали образ і подобу, яку отримали від Бога, але останнє дано Богом лише частково, тож порівняння і в цьому відношенні не має повної подоби. Справді, яким чином той, хто отримав, стане подібним до того, хто має владу і відібрати свій дар? "Бог, що прославляється в... сонмі святих, великий і страшний... для всіх, що оточують Його" (Пс.88: 8). 2. Хоча Бог знаходить велику радість у сонмі святих і вважає його своєю славою, проте Він і страшний їм. Святі знаходяться навколо Бога, наближаючись до Нього через святість життя; але Бог страшний для них, коли вони грішать, тому що Він аж ніяк не вподобає і праведників, якщо вони грішать. Вірніше ж сказати, Бог страшний і для тих, хто не грішить, чому Йов і ​​говорив до Нього: «віддали від мене руку Твою, і Твій жах нехай не вражає мене» (Йов.13:21). Але страхає Бог не через ненависть, а через любов, тому що "блаженні всі, хто бояться Господа» (Пс.127:1). «Господи, Боже сил! Хто подібний до Тебе? Сильний Ти, Господи, і правда Твоя довкола стисне Тебе» (Пс.88:9). Пророк часто повторює цей вислів, не пропонуючи питання Богові, а дивуючись Його величі і бажаючи показати Його ні з чим незрівнянність. Тому і називає Його як Господом, а й Богом сил, тобто. ангелів, архангелів та інших сил, якщо такі існують невідомо нам. Якщо ж усі вони підпорядковані Богу, то як можуть стати подібними до свого Владика? "Силен Ти, Господи, і істина Твоя окр ужает Тебе я». Пророк вказує на перевагу Бога над творінням. Але тут же свідчить і про рівність Його з Син. Щоб ти, подібно до деяких нечестивців, не подумав, що Син неподібний до Отця, пророк, називаючи Його істиною істина "окр утисне" Отця, тому що один тільки Син вміщує в Собі Отця, як Сам Він говорить: «Батько в Мені і Я в Ньому» (Ів.10:38). Вміщує Він, як великий великого, як сильний сильного. Ось чому, сказавши Отцеві: "сильний Ти, Господи" , пророк далі додав: «і істина Твоя окр ужает Тебе я», щоб ти знав, що хоча Отець великий і сильний, і ніхто не може зрівнятися з Ним, але Син дорівнює Йому, чому й говориться, що Він "окриває". мука хвиль... його Ти приборкуєш» (Пс.88:10). Звертаючись від невидимого до прославленого Бога у видимих речах, пророк природно згадав про море, як страшну силу, над яким, однак Бог так панує, що ставить йому межею пісок, приборкує бурхливий рух, упокорює його. "Ти впокорив, як пораненого, гордого, сильним м'язом Твоїм розсіяв ворогів Твоїх їх» (Пс.88:11). «Бог же світу зруйнує сатану під ногами вашими незабаром» (Римл.16:20). (Іс.53: 1). Він розпорошив ворогів Божих – юдеїв, про яких він представляється у пророка, що говорить: «стали для мене ворогами» (Пс.138:22); розсіяв їх, зруйнувавши місце, де в них за буквою закону відбувалося богослужіння. "Твої – небеса і Твоя – земля, всесвіт і що наповнює її Ти заснував» (Пс.88:12). Звідси ясно, що тільки Він один користується ними як Йому завгодно. «Всесвіт і що наповнює її Ти заснував». тим, що дав йому природний закон, що служить основою всього людського благополуччя, так що людина не піддасться і нещастю, якщо збереже неушкодженим свою основу. Інші перекладачі замість моря кажуть: південь, або: правицю, позначаючи правицею південь, оскільки за географічним розташуванням він знаходиться праворуч від сходу. Добре пророком вказано разом із північчю і море, оскільки у Божественному Писанні цим виразом зазвичай позначається захід. Так книга Чисел, сказавши, що одні коліна розташовувалися на схід від скинії, інші на південь, треті на північ, позначає зазначеним виразом тих, які розташовувалися від скинії на захід: «прапор табору Єфремова за ополченнями їх на захід» (Числ.2: 18). У цьому випадку пророк зіставляє захід з північчю тому, що обидві сторони відрізняються темнотою і холодом, а також і тому, що хоче скинути оману тих, які приписують ці частини творіння злому творцю, нечестиво і блюзнірсько поділяючи творіння, і засвідчити, що й ці частини створені одним і тим же. «Фавор і Єрмон про твоє ім'я зрадіють» (Пс.88:13). 3. Чому іншому пророк згадав про ці тільки гори, як не тому, що на Фаворі, що знаходиться поруч із Єрмоном, відбулося перетворення Христа? Тому й говориться, що обидва вони радіють імені Його: перший – як той, хто удостоївся сприйняти таке таїнство, другий – як той, хто отримав благословення від свого сусіда. Ось чому пророк і в іншому псалмі висловлює Єрмонові благословення, говорячи: «що роса Єрмонська, що сходить на Сіонські гори» (Пс.132:3). «Твій м'яз сильний, нехай буде міцна рука Твоя і висока правиця Твоя!» (Пс.88: 14). З якою силою? З силою хреста, тому що «слово про хрест», як вчить Павло, «для тих, хто гине юродство, є, а для нас, що рятуються, – сила Божа» (1Кор.1:18). Що це за сила? Наше звернення від помилки, яку зробив через хрест Син – м'яз Отця. Це підтверджується подальшими словами: «нехай буде міцна рука Твоя і висока правиця Твоя» . "Нехай буде міцна", не в тому сенсі, щоб вона отримала силу, тому що вона її мала, а в тому, щоб ясно показала себе, коли здійсниться таїнство, про що пророкував сам Христос, сказавши: «Коли Я буду піднесений від землі, всіх притягну до Себе» (Ів.12:32). А що Єдинородний називається м'язом та правицею Батька, достатньо показано нами вже раніше. Назви ці додаються до Нього тому, що Батько все зробив їм, як Своєю рукою. «Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів.1:3). "Прав та й суд - підстава престолу Твого: милість і істина йдуть перед лицем Твоїм» (Пс.88:15). Якого престолу? Безсумнівно майбутнього, чому пророк і згадав про «основу» . істина йдуть перед лицем Твоїм». ближньому. «Блаженний народ, що знає (переможний) вигук: «Господи!» У світлі обличчя Твого вони підуть» (Пс.88:16). Вигуком називається крик воїнів, що здобули перемогу в битві. вигук, і одержують вічне блаженство, одні - як здобуті вінці, інші - як ті, що позбулися покарання, тому що "блаженні" не тільки "непорочні в дорозі" (Пс.118: 1), але і "блаженні ті, чиї беззаконня відпущені і чиї гріхи3. З цим згідно і так далі: «Господи! У світлі обличчя Твого вони підуть, і за твоїм ім'ям радіють увесь день і правдою Твою вознесуться» (Пс.88:16–17). Усе своє життя вони ходитимуть у світлі Божому, тобто. в законі: «світильник ніг ам моим – закон Твій і світло дорогам моїм» (Пс.118:105), і будуть радіти, про ім'я Його вдаючись до Бога, ім'я Якого вище всякого імені, рабство Якому є свобода, і дружність з Яким є володарювання над всією природою. «І правдою Твоєю вознесуться», - розуміються ті самі. Що ж завдає їм це піднесення? Він був «краще десяти тисяч інших», як говориться в Пісні Пісень (Пес.5:10), маючи і по плоті багато переваг, порівняно з іншими людьми: народження від діви, непричетність гріха тощо. «Знайшов Давида, Мого раба, оливою святим Моїм помазав його» (Пс.88:21). "Отже рука Моя захистить його, і м'яз Моя зміцнить його» (Пс.88:22). Як, насправді, міг би боротися з початками, з владою, з мироутримувачами темряви, з духами злості (Ефес.6:12) той, хто раніше перебував у їхній владі, якби не був у моїх м'язів і якби не був у них? захистить його, але: "зміцнить" його, тобто надасть допомогу і заступ, так що вишня рука буде сприяти йому в подвигах боротьби і розділяти його праці. «І син беззаконня більше не завдаватиме зла йому», – тобто. антихрист, якого пришестя очікується, як про те пише Павло у посланні до фессалонікійців: «Але вірний Господь, Який утвердить вас і збереже від лукавого. Ми впевнені про вас у Господі, що ви виконуєте і виконуватимете те, що ми вам наказуємо» (2Фес.3:3–4). Але він не завдасть зла віруючим у Христа, тому що вони мають вказівки, як вони можуть ухилитися від нього і уникнути його спокуси. «І покладу на море руку його і на ріках правницю його» (Пс.88: 26). Морем називається тут хрещення, – тому що про диявола говориться: «Того, хто прийшов з півночі віддалю від вас, і вижену в землю безводну і порожню, переднє полчище його – в море східне» ( Йол.2:20 ), – а річками – дари Духа, як говорить Христос: «Хто вірує в Мене, у того з того Ін.7:38), причому Євангеліст, бажаючи пояснити сказане, додав: «Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього» (Ів.7:39). Отож, ось де наша рука та правиця; звідси набуваємо ми сили. «Він кличе Мене: Ти мій Батько, Бог мій і захисник спасіння мого» (Пс.88:27). Не сам по собі (віруючий) наважується на таке покликання, а за вподобанням Спасителя, Який зробив нас Своїми братами і соподібними Собі, і тому наказав молитися: «Отче наш, що на небесах» (Мф.6:9). "Бог мій і захисник спасіння мого" (Пс.88: 27). Хоча Бог по благодаті і став для нас Батьком, але ми не перестаємо називати його Богом і Заступником нашого спасіння. Бачачи, як нас пригнічує диявол і як наділених плоттю посилює безтілесний, Він став нашим Заступником, розділивши нашого ворога Своє визнавши нашого ворога. що ж Він обіцяє нам за них? «І Я... первістком поставлю його, вище царів землі» (Пс.88:28). Іудеї, отже, позбавляються першості. «Поставлю», каже, бажаючи показати, що колись ми не були первістками, а стали згодом, подібно до Якова, захопивши благословення найстарішого народу. 5. «Вище царів землі» . Усі праведники, які воістину іменуються царями землі, дивуються висоті наших обрядів і заради них вважають нас надмірно високими, чому багато хто й бажав бачити те, що бачимо ми, і чути те, що чуємо ми (Мф.13:17). «На вік збережу йому милість Мою і завіт Мій – вірний йому» (Пс.88:29). Ці слова не можуть служити у похвалі юдеїв, а лише – язичників, тому що тільки у відношенні до останніх Бог зберігає милість на віки, оскільки таїнство наше буде непохитно до смерті. Так само ми маємо і вірний завіт із Богом, тому що приступаємо до нього вірою і жертвуємо за нього кров'ю, як про це свідчать подвиги мучеників. «Якщо сини його залишать закон Мій і не будуть ходити за Моїми постановами, якщо порушать постанови Мої і заповідей Моїх не збережуть, то покараю жезлом беззаконня їх і ударами – неправди їх» (Пс.88:31–33). приписи за своїм, а не за волею і наміром Законодавця. то й говориться, що вони не бережуть їх. Беззаконня таких людей Бог карає жезлом, і неправди їх – ранами. Втім, разом із покаранням Бог обіцяє милосердя. «Милості ж Моєї не заберу від них і не зміню істини Моєї» (Пс.88:34) Бог обіцяє показати нам велику любов: спочатку Він карає нас за гріхи, «бо Господь, кого любить, того карає; б'є ж усякого сина, якого приймає» (Євр.12:6), але потім аж ніяк не визнає тих, що грішили гідними відкидання, чому і не позбавляє нас милості. Як? Тож після покарання всіх милує. Але, каже, Він не порушить своєї істини. Але чого бажає Його істина? Того, щоб віруючий у Нього, хоч і помер, жив, тобто. хоч би й згрішив, врятувався покаянням. Ось чому інші перекладачі, замість «істини», вжили слово: «віра». Отже, Бог карає віруючих для того, щоб вони покаялися і спаслися, і щоб самому не виявитися порушником обітниці, поєднаної з вірою. Ясніше це з подальших слів: «не порушу заповіту Мого» , тобто. не відміню, "і не відмовлюся від того, що вийшло з Моїх уст» (Пс.88:35). дорівнює Моєму престолу, тому що "перед" пророк вжив тут для позначення не протилежності, а рівності. Цей престол, крім того, затверджений повік, як день. Під віком, як ми говорили, зрозуміло справжнє життя; протягом останньої престол цей затверджений не як сонце, бо як місяць. Подібно до того, як місяць має затемнення і різні оберти, так і слава Христа в справжньому житті в деяких – саме у безбожних – меркне, а у благочестивих височить. Іноді Він зраджує віруючих у Нього гонителям і допускає їм терпіти узи, в'язниці і смерть, що є затемненням Його слави; але в інший час раптово вражає гонителів і так підносить Свою славу, що терпіння за Нього страждання починають благоговійно шанувати самі царі. Ось чому царство Христове протягом життя порівнюється з місяцем. Пророк за необхідності змінює потім тон, тому що досі він говорив від Бога, а тепер сам звертається до Бога зі своїми словами. «Ти ж відкинув... , і принижив, і скинув помазанника Твого" (Пс.88:39). Така зміна осіб дивує людей простих; але вона звичайна у Давида, оскільки з цим цілком відповідно і саме виконання піснеспівів поперемінно були на псалтирі і гуслях. язичників, а не юдеїв говорить, що Бог відкинув народ юдейський і тобто визнав його нікчемним і Яким чином? Слухай далі. відкидання і зневага юдеїв. "Відкинув заповіт з рабом Твоїм, кинув на землю святиню його" (Пс.88: 40). Який заповіт, з ким ув'язнений, як не з іудеями, зруйнував Бог, – а саме коли Він знищив і зруйнував усі колишні постанови? Пророк називає тепер юдеїв рабами не тому, що вони служать за Божими заповідями, а, бажаючи схилити Бога до милосердя, а разом з тим – і вказати на того лінивого раба, який служив образом юдейського народу, який приховав свій талант (Мф.25:25). «Скинув на землю святиню його». Ці слова не вимагають пояснень, тому що колишня святиня юдеїв осквернена на очах у всіх, і зневажається не тільки людьми, але й усякими нечистими тваринами. "Розорив усі огорожі його, зробив небезпечними зміцнення його" (Пс.88: 41). Зрозуміло приписи закону, справедливо звані оплотами, внаслідок покладеної на них клятви, яка являла собою ніби колючий терновник. «Робив небезпечними зміцнення його». На що раніше юдеї сподівалися як на твердиню, того тепер, коли їхнє життя змінилося, вони бояться, не сміючи вчиняти ні жертв, ні свят, ні інших постанов закону. "Чи розкрадали його всі, хто проходить дорогою, став він носінням у сусідів своїх» (Пс.88:42). Під «дорогою» розумій тутешнє життя, тому що в Євангелії Христос каже: «мирись з суперником твоїм швидше, поки ти ще на шляху з ним», (Мт.5:25). мирських турбот, абияк, не намагаються нічого досягти в ній, а прагнуть тільки швидше пройти її; вони викрали у народу іудейського закон і пророків, - його справжнє багатство. Сусідами юдеїв справедливо називаємося ми; їх ми законно вважаємо гідними осуду за те, що вони не хочуть врятуватися, незважаючи на те, що порятунок з'явився від них. «Ти підніс десницю притиснювачів його, звеселив усіх ворогів його» (Пс.88: 43). 7. Бачиш, що пророк говорить про правителів римської імперії; що останні пригнічують юдеїв – очевидно. Але вони підняли і правницю, тобто. свою могутність, розширивши своє царство, чому й розорили юдейську країну. «Звеселив усіх ворогів його» . Якщо ворогами пророк називає язичників, то Бог звеселив їх не лихами, які завдав Він юдеям, а благами, які дарував нам; якщо ж ворогами називає демонів, що звеселив їх тим, що позбавив іудеїв свого заступництва і попустив їм терпіти підступи від будь-кого. "Ти відхилив допомогу (Свою від) меча його і не захищав його на боротьбі» (Пс.88: 44). Меч благочестивого чоловіка - Божий наказ, тому що їм ми перемагаємо супротивні сили, чому Павло і говорив: «слово Боже живе і дієве і гостріше всякого меча. юдеїв, зокрема, був закон Мойсеїв. Його допомогу Бог відвернув, тому що скасував його виконання за літерою. В якій? У боротьбі з нами, тому що юдеї часто борються з нами на підставі закону і пророків, але допомога писань Бог подає не їм, а нам, представляючи всі писання до їхнього звинувачення і до нашого виправдання. «Припинив у нього очищення, престол його звалив на землю» (Пс.88:45). Яким чином? Встановивши справжнє очищення – хрещення, тому що, коли сповіщено було досконале очищення, приватні очищення юдеїв природно скасувалися. Ось чому замість: розорив, у шостому виданні перекладачі сказали: занурив. «Престол його кинув на землю» . Престол розумів чи царський, чи вчительський чи священичий; всі ці престоли юдеїв, що становили гордість їхніх царів, священиків і вчителів, були розтрощені, чому й говориться, що вони були повалені на землю. «Скоротив дні його часу..., покрив його соромом» (Пс.88:46). Життя юдеїв не залишилося назавжди і не було затверджено, як життя язичників, до смерті світу, чому справедливо і говориться, що вони покриті були соромом. А що час їхнього життя був скорочений через їхнє беззаконня, це ясно показують слова, сказані Богом Соломонові щодо храму: «якщо ж ви і сини ваші відступите від Мене, і не будете дотримуватися заповідей Моїх і уставів Моїх, які Я дав вам, і підете і станете служити іншим богам і поклонятися Я. дав йому, і храм, який Я освятив імені Мого, відкину від лиця Мого, і буде Ізраїль притчею та посміховиськом у всіх народів» (3Цар.9:6–7). Зміна тону перериває пророцтво, тому що пророк, залишивши обличчя юдеїв, звертається до Бога з проханням про все людство. «Доки, Господи, відвертатимешся до кінця? – Палатиме, як вогонь, гнів Твій?» (Пс.88: 47). Огидою наприкінці, тобто. досконалим, пророк називає відкладення пришестя Спасителя, тому що Творець не інакше міг умилостивитися до нашого роду, як сприйнявши початки нашого єства. «Буде палати, як вогонь, гнів Твій», тобто. винищить тих, хто його збирав, бо така властивість вогню. Але чому пророк не сказав: "палає", а «палатиме»? Тому що Бог, як батько, хоч і гнівається, коли ми грішимо, але й довготерпить доти, доки самі ми, додаючи до одного гріха інший, не спалахнемо проти себе найсильнішого гніву для помсти під час геєни. «Згадай: яка ва мо я природа? Чи даремно Ти створив усіх синів людських? (Пс.88:48): слабкий він, каже пророк, і нікчемний, тому що ми з землі вийшли і в землю повертаємося, чому для відтворення і потребуємо Твоєї допомоги. На це останнє і вказують подальші слова: «Чи даремно Ти створив усіх синів людських?». Ти створив людину не як минуще щось, щоб вона тільки з'являлася і зникала, подібно до інших тварин, але щоб вона служила окрасою всіх створінь, і щоб через неї видно було сенс і мету творіння. Але тепер становище перекрутилося, і людина знищується смертю, що пророк і оплакує в подальших словах: «яка людина... поживе і не побачить смерті, позбавить душу свою від влади пекла?» (Пс.88: 49). Смертний вирок, каже він, панує над усіма; душі всіх, навіть праведників, укладені в пеклі, і гідність цього образу зруйновано пануванням смерті. А що це так, дізнайся з наступного далі: «ким пронос чи вороги Твої, Господи, яким поносили переміну з помазаником Твоє їм!» (Пс.88: 52). Бачиш, що ганебники ганьбили пророків через Христа? І ганьбили не лише язичники, а й юдеї. Тому Павло добре сказав: «Всі згрішили і позбавлені Божої слави» (Римл.3:23). Вище псалмоспівець сказав, що терпіли ганьби від багатьох язичників пророки, яких він називає і рабами; тут-таки каже, що заміна Христа, тобто. Церква (тому що Він придбав її замість синагоги юдейської), піддається поношенням з боку ворогів Божих - юдеїв, про яких той же Давид говорив: "ворога і Господні збрехали йому, і буде у біди їх на віки, а Він живив їх мішком... (Пс.80:16–17 ). За що ж вони ганьблять Церкву? не явився Христос, проповідь віри не мала місця. «Благословен Господь на віки. Хай буде, та буде» (Пс.88: 53). Прекрасною печаткою зобразив пророк свою промову. Він суто благ ославляє Христа тими самими словами, якими благословив Його і Павло: «їх і батьки, і від них Христос за тілом, Бог, що благословенний на віки, Бог благий на віки, амінь» (Римл.9:5). Тому інші перекладачі, замість: «Так буде, та буде», переклали: амінь, амінь. Чому ж пророк промовляє подвійне благословення? Тому що той, хто з'явився "над усім і Бог", покладе край ганьбу і пророків і Церкви. Нехай буде Тобі відомо, що тут закінчується третя книга тлумачів. Згадай, – про що сказано вже раніше, – що пророцтво псалмів поділяється на п'ять книг, з яких кожна закінчується псалмом, з благословенням, яке полягає словом: амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: