Собеседование 36 на псалом 88

Ps.89:1. Në për mësimdhënie. Etham izraelit. 1. Ky psalmist është i ndryshëm nga psalmi i tetëdhjetë e shtatë i treguar në mbishkrim: ai quhet Heman dhe ky Etham. Kanë qenë ndoshta të afërm ose bashkëqytetarë, prandaj tjetri quhet izraelit, pasi e ka marrë këtë emër ose nga vendi (i origjinës) ose nga fisi. Dhe ky psalm është mbishkruar: "për mësim", pasi kjo profeci flet për vepra të mëdha të mendjes së Perëndisë. “Mëshirat e tua dhe, o Zot, do të këndoj përjetë, do të shpall të vërtetën tënde me buzët e mia brez pas brezi” (Ps. 88:2). Natyrisht, kjo është një epokë e vërtetë në të cilën Perëndia ishte i kënaqur të na jepte jo vetëm një lloj mëshirë, por shumë: pagëzimin, pendimin, lëmoshën; nëpërmjet secilit prej tyre një mëkatar mund të marrë mëshirë dhe përbuzje. "Me buzët e mia do të shpall të vërtetën tënde brez pas brezi." . “Për brezat dhe brezat”, pra në të tashmen dhe të ardhmen. Në të dyja rastet, ne shpallim të vërtetën e Zotit, tani duke e njohur atë nga Shkrimi i frymëzuar, dhe më pas, duke e kuptuar atë me vetë veprën dhe duke parë qartë të vërtetën që shkëlqen në ndërgjegjen tonë, kur të gjithë marrin shpërblimin për veprat e tyre. Pse profeti e përvetëson mëshirën për kohën e tanishme dhe të vërtetën si për të tashmen ashtu edhe për të ardhmen, tregohet nga fjalët e mëtejshme. “Sepse ti ke thënë: “Mëshira do të jetë përjetë”, e vërteta jote është e vendosur në qiell” (Ps. 88:3). Të dyja, thotë ai, përcaktohen nga gjykimi i Zotit. Cilin saktësisht? Ndoshta, sigurisht, predikimi i Perëndisë: "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër" (Mateu 3:2). Me këto fjalë, Zoti i thirri dhe i nxiti mëkatarët të pendohen. Ai thotë: "Pendohuni", sepse tani ka vend për mëshirë dhe këtu na ka fituar mëshirë organizatori i shpëtimit tonë. Pastaj, duke pohuar këtë, ai shtoi: “sepse Mbretëria e Qiellit është afër”, duke dashur të tregojë se kur të vijë Mbretëria e Qiellit, nuk do të ketë vend për pendim, pasi në parajsë Gjykatësi e ka përgatitur të vërtetën e tij dhe e vërteta e Gjykatësit e kryen gjykimin pa asnjë mëshirë. Por si krijohet, pra përgatitet mëshira dhe si përgatitet e vërteta në parajsë? Natyrisht - një gjykim paraprak. Të dyja, megjithatë, nëpërmjet ardhjes së Krishtit, prandaj profeti më tej është plotësisht i qartë dhe tregon për këtë të fundit. “Kam bërë një besëlidhje... me të zgjedhurit e Mi, i jam betuar shërbëtorit tim David” (Ps. 89:4). Çfarë besëlidhjeje? Ungjilli për të cilin Jeremia tha: “Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë siç bëra me etërit e tyre ditën kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit” (Jer. 31:31-32). Kush shërben si ndërmjetës i kësaj besëlidhjeje? "Unë iu betua Davidit, shërbëtorit tim: Unë do të vendos pasardhësit e tu përjetë dhe do të ndërtoj fronin tënd brez pas brezi" (Ps. 89:4-5). Ju e shihni se ndërmjetësi i kësaj besëlidhjeje është Ai që lindi nga fara e Davidit. Ai e kryen sakramentin, thotë ai, jo me nxitim të rastësishëm, por e përgatit atë në parajsë - ardhja e Shpëtimtarit ishte një paracaktim i vërtetë i përjetshëm. Prandaj, Zoti premton të vendosë përgjithmonë farën e Davidit, domethënë Krishtin, për të cilin Pali në letrën drejtuar Romakëve thotë: "Pali, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, të cilin Perëndia e premtoi fillimisht nëpërmjet profetëve të Tij në shkrimet e shenjta në lidhje me Birin e Tij, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit" (Rom 3:1). Ky fron, d.m.th. mbretërinë, Zoti premton ta vendosë brez pas brezi, sepse Ai që lindi nga fara e Davidit sipas mishit, përveç mbretërisë së tanishme, zotëron edhe të ardhmen, siç foli Danieli për këtë: “dhe atij iu dha pushteti, lavdia dhe një mbretëri, që të gjitha kombet, fiset dhe gjuhët t'i shërbejnë atij; sundimi i së cilës nuk i kalon vullneti i tij dhe sundimi i tij. nuk do të shkatërrohet” (Dan.7:14). Pason një ndryshim i tonit, pasi fjalimi vazhdon në emër të profetit. “Qiejtë do të tregojnë mrekullitë e tua, o Zot, dhe të vërtetën tënde në kuvendin e shenjtorëve” (Ps. 89:6). Pasha qiellin, kuptoni ata që mendojnë për gjërat qiellore. Një person i tillë quhet qiellor nga Pali. Kështu në një vend tjetër i njëjti profet thotë: “qiejt...tregojnë lavdinë e Perëndisë” (Ps. 18:2), që do të thotë, si në këtë rast, apostujt. Këta të fundit rrëfejnë, domethënë me falënderim, shpallin mrekullitë e Perëndisë dhe të vërtetën në kishën e shenjtorëve në Jeruzalem, siç thotë qartë Luka në Veprat e Apostujve, duke treguar për Barnabën dhe Palin, se kur apostujt dhe pleqtë u mblodhën për të shqyrtuar çështjen që u ngrit (për rrethprerjen dhe rrethprerjen e Palit), " duke treguar çfarë shenjash dhe mrekullish krijoi Perëndia me anë të tyre midis johebrenjve” (Veprat e Apostujve 15:12). "Sepse kush në retë mund të krahasohet me Zotin? Kush mund të krahasohet me Zotin midis bijve të Perëndisë?" (Ps.89:7). Flet për engjëjt dhe fuqitë qiellore. "Ai do të bëhet si Zoti midis bijve të Perëndisë" - këtu është një krahasim me shenjtorët. Natyrisht, as një engjëll dhe as një shenjtor nuk mund të krahasohen me Krijuesin, i Cili është mbi gjithçka që ekziston. Epo, profeti në lidhje me engjëjt përdori fjalën: “të krahasuar”, pasi edhe ata janë të pa trup; megjithatë, ata nuk kanë barazi me Zotin, pasi janë në hapësirë ​​dhe kanë skica, prandaj ka një numër të panumërt të tyre. Po kështu, në lidhje me shenjtorët e përdori mirë fjalën: “të përngjasohen”: edhe pse ruajtën shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë që morën nga Zoti, këtë të fundit Zoti e ka dhënë vetëm pjesërisht, kështu që krahasimi në këtë drejtim nuk ka ngjashmëri të plotë. Në të vërtetë, si mundet ai që merr të bëhet si ai që dha, që ka fuqinë t'ia heqë dhuratën? “Perëndia, i përlëvduar në... ushtrinë e shenjtorëve, është i madh dhe i tmerrshëm... për të gjithë ata që e rrethojnë” (Ps. 88:8). 2. Edhe pse Zoti gjen gëzim të madh në ushtrinë e shenjtorëve dhe e konsideron atë lavdinë e tij, megjithatë, Ai ka frikë prej tyre. Shenjtorët janë rreth Perëndisë, duke iu afruar Atij nëpërmjet shenjtërisë së jetës; por Perëndia është i tmerrshëm për ta kur mëkatojnë, sepse Ai nuk i favorizon aspak të drejtit nëse mëkatojnë. Ose më mirë, Zoti është i tmerrshëm edhe për ata që nuk mëkatojnë, prandaj Jobi i tha: “Hiqe dorën nga unë dhe tmerri yt mos më lëkund” (Jobi 13:21). Por Perëndia nuk ka frikë nga urrejtja, por nga dashuria, sepse “lum ata që kanë frikë nga Zoti” (Ps. 127:1). "Zot, Perëndi i fuqisë! Kush është si ti? Ti je i fortë, o Zot, dhe e vërteta jote të rrethon" (Ps. 88:9). Profeti e përsërit shpesh këtë shprehje, duke mos i bërë pyetje Zotit, por nga habia për madhështinë e Tij dhe duke dashur të tregojë pakrahasueshmërinë e Tij me çdo gjë tjetër. Prandaj ai e quan Atë jo vetëm Zot, por edhe Zot i ushtrive, pra engjëj, kryeengjëj dhe të gjitha fuqitë e tjera, nëse ekzistojnë të panjohura për ne. Nëse të gjithë janë të nënshtruar ndaj Zotit, atëherë si mund të bëhen si Mjeshtri i tyre? "Ti je i fortë, o Zot, dhe e vërteta jote të rrethon." Profeti tregon epërsinë e Zotit ndaj krijimit. Por këtu ai dëshmon edhe për barazinë e Tij me Birin. Që ju, si disa njerëz të ligj, të mos mendoni se Biri është ndryshe nga Ati, profeti, duke e quajtur të vërtetën e Atit, si të ardhur prej Tij, më tej thotë se kjo e vërtetë "e rrethon" Atin, pasi vetëm Biri përmban brenda vetes Atin, siç thotë Ai vetë: "Ati është në mua dhe unë në Him" ​​(John 38:1). Ai e mban të madhin si të madhin, të fortin si të fortin. Prandaj, duke i thënë Atit: “Ti je i fortë, o Zot”, profeti shtoi më tej: “Dhe e vërteta jote të rrethon”, që të dish se edhe pse Ati është i madh dhe i fortë dhe askush nuk mund të krahasohet me Të, por Biri është i barabartë me Të, prandaj thuhet se Ai “rrethon” Atin. “Ti ke sundim mbi fuqinë e detit, rrëmujën e valëve... Ti e zbut atë” (Ps.89:10) Duke u kthyer nga e padukshmja në lavdërimin e Zotit në gjërat e dukshme, profeti e përmendi natyrshëm detin si një forcë të tmerrshme, mbi të cilën, megjithatë, Zoti ka një dominim të tillë, saqë vendos rërën si kufirin e saj, zbut erën, zbut lëvizjen. shqetësojnë dhe ngrisin atë. “Ti ke përulur, si një njeri i plagosur, krenar, me krahun tënd të fuqishëm ke shpërndarë armiqtë e tu” (Ps. 89:11). Këtu, natyrisht, është djalli, i cili u plagos nga krenaria, për të cilën u përul duke u hedhur nga malësia në tokë, dhe këtu ai shkelet dhe shtypet nën këmbët e shenjtorëve, siç thotë Pali në Letrën drejtuar Romakëve: "Por Perëndia i paqes do ta dërrmojë Satanain shpejt nën këmbët tuaja" (Rom. 6:20 1). "Armiku yt i ka shpërndarë me krahun tënd". (Isa.53:1). Ai i shpërndau armiqtë e Perëndisë - hebrenjtë, për të cilët shfaqet te profeti duke thënë: “Ata janë bërë armiqtë e mi” (Ps. 139:22); i shpërndau, duke shkatërruar vendin ku ata adhuronin sipas shkronjës së ligjit. “Qiejtë janë të tutë dhe toka është jotja, ti ke themeluar universin dhe atë që e mbush atë” (Ps. 89:12). Nga këtu është e qartë se vetëm Ai i përdor ato si të dojë. "Ju themeluat universin dhe çfarë e mbush atë." Përmbushja e gjithësisë është njeriu, sepse për hir të tij, për të mirën tonë, të gjitha kafshët e tjera jetojnë në tokë. Zoti e themeloi këtë përmbushje duke i dhënë atij ligjin natyror, i cili shërben si bazë e gjithë mirëqenies njerëzore, në mënyrë që njeriu të mos i nënshtrohet dhe fatkeqësisë nëse e mban themelin e saj të paprekur. “Ti krijove veriun dhe detin...; Tabori dhe Hermoni do të gëzohen në emrin tënd” (Ps. 89:13). Përkthyes të tjerë, në vend të detit, thonë: jug, ose: djathtas, duke treguar jugun me dorën e djathtë, pasi sipas vendndodhjes gjeografike ndodhet në të djathtë të lindjes. Është mirë që profeti tregoi detin së bashku me veriun, sepse në Shkrimin Hyjnor kjo shprehje zakonisht tregon perëndimin. Kështu, libri i Numrave, duke thënë se disa fise ndodheshin në lindje të tabernakullit, të tjera në jug dhe të tjera në veri, përcakton me shprehjen e treguar ata që ndodheshin nga tabernakulli në perëndim: "Standardi i kampit të Efraimit, sipas ushtrive të tyre në perëndim" (Num. 2:18). Në rastin konkret, profeti e krahason perëndimin me veriun, sepse të dyja palët dallohen nga errësira dhe ftohtësia, dhe gjithashtu sepse ai dëshiron të rrëzojë gabimin e atyre që ia atribuojnë këto pjesë të krijimit një krijuesi të lig, duke e ndarë ligësisht dhe blasfemisht krijimin dhe të dëshmojë se këto pjesë janë krijuar nga i njëjti Krijues. “Tavori dhe Hermoni do të gëzohen në emrin tënd” (Ps. 89:13). 3. Pse profeti i përmendi vetëm këto male, nëse jo sepse shpërfytyrimi i Krishtit ndodhi në Tabor, i cili ndodhet pranë Hermonit? Prandaj thuhet se të dy gëzohen në emrin e Tij: i pari si ai që ishte i denjë për të marrë një sakrament të tillë, i dyti si ai që mori një bekim nga fqinji i tij. Prandaj profeti në një psalm tjetër i shpreh një bekim Hermonit, duke thënë: “si vesa e Hermonit që zbret në malet e Sionit” (Ps. 132:3). "Krahu yt është i fortë, dora jote qoftë e fortë dhe dora jote e djathtë qoftë e lartësuar!" (Ps.89:14). Me çfarë force? Me fuqinë e kryqit, sepse "mesazhi i kryqit", siç mëson Pali, "është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtohemi është fuqia e Perëndisë" (1 Kor. 1:18). Çfarë lloj pushteti është ky? Kthimi ynë nga gabimi, i cili u realizua nëpërmjet kryqit nga Biri, krahu i Atit. Kjo vërtetohet nga fjalët e mëtejshme: "Qoftë dora Jote dhe lartoftë dora jote e djathtë". "Le të jetë e fortë", jo në kuptimin që ajo do të merrte forcë, sepse e kishte atë, por në atë që do të shfaqej qartë kur të përfundonte sakramenti, të cilin vetë Krishti e parashikoi, duke thënë: "Kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32). Dhe që i Vetëmlinduri quhet krahu dhe dora e djathtë e Atit, tashmë është treguar mjaftueshëm nga ne më herët. Këta emra janë përdorur për Të, sepse Ati bëri gjithçka me Të, si me dorën e Tij. “Nëpërmjet tij u bënë të gjitha dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë” (Gjoni 1:3). “Drejtësia dhe gjykimi janë themeli i fronit tënd; mëshira dhe e vërteta shkojnë përpara fytyrës sate” (Ps. 89:15). Çfarë froni? Pa dyshim e ardhmja, prandaj profeti përmendi "themelin". Këtu, në këtë jetë, nga veprat tona Gjykatësi ynë përgatit për vete të vërtetën dhe gjykimin, duke rregulluar gjykimin e ardhshëm pikërisht nga këto vepra. “Mëshira dhe e vërteta shkojnë përpara fytyrës sate.” Natyrisht, mëshira i paraprin dhe e vërteta e pason, sepse nëse Zoti nuk e ka vënë mëshirën paraprakisht, atëherë kush mund ta durojë të vërtetën e gjykimit? Por si bashkohet e vërteta me mëshirën? Zoti nuk ka mëshirë për të gjithë, por vetëm për ata që u penduan për mëkatet e tyre dhe i korrigjuan ata ose me pendim ose me veprime mëshirë ndaj fqinjit të tyre. “Lum ata që e njohin thirrjen (fitimtare): “Zot!” Në dritën e fytyrës sate ata do të shkojnë” (Ps. 89:16). Pasthirrma është britma e ushtarëve që kanë fituar fitoren në betejë. Ata që, pra, e kanë mundur djallin, ose janë përmirësuar në virtyte, ose janë penduar për mëkatet e tyre, e dinë thirrjen dhe marrin lumturinë e përjetshme, disa si kurora të fituara, të tjerët - si ata që janë çliruar nga ndëshkimi, sepse "të bekuar" nuk janë vetëm "të pafajshëm në rrugë" (Ps. 119:1) mëkatet janë falur” (Ps. 32:1). Me këtë bie dakord: “Zot, në dritën e fytyrës sate ata do të ecin, në emrin tënd do të gëzohen gjithë ditën dhe në drejtësinë tënde do të lartësohen” (Ps. 89:16-17). Gjatë gjithë jetës së tyre ata do të ecin në dritën e Perëndisë, pra në ligj: “Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për rrugët e mia” (Ps. 119:105) dhe do të gëzohen në emrin e Tij, duke iu drejtuar Perëndisë, emri i të cilit është mbi çdo emër, skllavëria e të cilit është liria dhe miqësia e të cilit është sundimi mbi çdo natyrë. “Dhe në drejtësinë Tënde ata do të lartësohen”, nënkuptojnë të njëjtët. Çfarë u sjell atyre kjo lartësi? “Sepse ti je lëvdimi i forcës së tyre dhe me kënaqësinë tënde mbartet forca jonë” (Ps. 89:18). Ndërsa hebrenjtë mburren me Moisiun dhe krenohen me Abrahamin, si pasardhësit e tij, dhe grekët besojnë te druri dhe gurët, dhe janë kot lavdi në urtësinë e djallit, për ne Krishti është forca dhe Ati i forcës sonë është lavdërimi dhe briri ynë lartësohet nga favori i Atit, përse nuk do të shkatërrohet, pasi lavdia e Perëndisë mund të shkatërrohet? Si, pra, lartësohet ai nga pëlqimi i mirë i Atit, nga i cili jemi thirrur të birësohemi, siç pohon Pali në letrën drejtuar Efesianëve, duke thënë për Atin se Ai “na paracaktoi të jemi bij të vetvetes nëpërmjet Jezu Krishtit, sipas pëlqimit të vullnetit të Tij” (Efesianëve 1:5). Unë jam i yni” (Ps. 89:19) Shihni sesi Davidi predikon dhe thotë të njëjtën gjë me Palin: “E njëjta gjë nuk është e dhimbshme për mua, por ndërtuese për ty” (Filip. 3:1): po kështu, ai përsërit të njëjtën gjë për Shpëtimtarin në disa vargje radhazi, duke e quajtur Atë Zot, Zot dhe të Shenjtë. Ai e quan Krishtin Izrael dhe mbretin tonë, sepse Ai lindi nga fara e mbretit David dhe quhet Izrael sipas Frymës. “Njëherë e një kohë u fole në një vegim bijve të tu dhe u tha: Unë kam ndihmuar të fuqishmit, kam lartësuar të zgjedhurin nga populli im” (Ps. 88:20). Kur nuk ka kohë? Në "në vizionin e bijve të tu", d.m.th. në vizionin e bijve të tu. Profeti i quan bij paganët që morën shpëtimin, të cilëve Pali u tha: “Prandaj nuk je më skllav, por bir” (Gal. 4:7). Kështu, kur Zoti pa që paganët po përpiqeshin për shpëtim dhe, të udhëhequr nga ligji natyror, ata e ndjenë ligjdhënësin, por nuk ishin në gjendje ta kuptonin Atë (pasi ai kishte humbur fuqinë e tij për ta, për shkak të gabimit që ishte shfaqur), atëherë Ai tha si vijon: "dhe tha: Unë i ndihmova të fuqishmit, e lartësova të zgjedhurin nga populli im" (2:9). I forti është Krishti, prandaj quhet fuqia e Perëndisë. Mbi Të, pra nëpërmjet Tij (jo nëpërmjet një ligjvënësi, jo nëpërmjet një profeti, por nëpërmjet Birit të Tij) Zoti na dha ndihmë dhe shpëtim ne paganëve. Si? Kjo tregohet qartë në vetë psalmin: «Kam lartësuar të zgjedhurin nga populli im.» Natyrisht, siç e shihni, Krishti, i cili u lartësua në kryq dhe tërhoqi të humburin drejt vetes, duke qenë i zgjedhuri nga raca njerëzore. Ai ishte «më i mirë se dhjetë mijë të tjerë», siç thotë Kënga e Këngëve (Kënga 5:10), duke pasur shumë përparësi në mish, krahasuar me njerëzit e tjerë: të lindë nga një virgjëreshë, të mos përfshihet në mëkat dhe të ngjashme. “E gjeta Davidin, shërbëtorin tim, dhe e vajosa me vajin tim të shenjtë” (Ps. 89:21). 4. Pasi profetizoi më lart për Krishtin, psalmisti tani flet qartë për ata që besojnë në Krishtin. “I gjetur”, flet si për dikë të humbur, që ka humbur rrugën. Në të vërtetë, ne ishim delet e humbura dhe të humbura që kërkoi bariu, duke lënë pas nëntëdhjetë e nëntë të tjerat (Luka 15:4-5). Por në të njëjtën kohë ai e quan veten skllav, pasi nuk u shërbeu kurrë idhujve, dhe gjithashtu Davidit, për shkak të lidhjes farefisnore me Krishtin, dhe në të njëjtën kohë - si dorë e fortë, sepse David do të thotë: i fortë me dorë. Të fortë në dorë janë paganët, të cilët, pasi ngritën një luftë kundër idhujve, u vajosën për këtë me vajin e shenjtë të pagëzimit, për të cilin Gjon Teologu tha: "Edhe ju keni vajosjen e të Shenjtit" (1 Gjonit 2:20). Dhe ju të gjithë e dini se jeni vajosur për t'u përgatitur për të shkuar me guxim në betejë; Po kështu, edhe paganët kishin nevojë për ndihmë të mëtejshme për luftën e tyre. “Prandaj dora ime do ta mbrojë dhe krahu im do ta forcojë” (Ps. 89:22). Në fakt, si mund të luftonte dikush që ishte më parë në pushtetin e tyre me principatat, me fuqitë, me sundimtarët e errësirës, ​​me shpirtrat e ligë (Efes. 6:12), nëse nuk do të forcohej nga dora dhe krahu i Perëndisë? Prandaj, thuhet jo thjesht: ai do ta mbrojë atë, por: ai do ta "përforcojë", domethënë do t'i japë ndihmë dhe ndërmjetësim, në mënyrë që dora e lartë ta ndihmojë në bëmat e luftës dhe të ndajë mundin e tij. “Armiku nuk do të ketë sukses mbi të dhe i biri i paudhësisë nuk do t'i bëjë më dëm” (Ps. 88:23), - sigurisht, djalli, i cili do të jetë i pafuqishëm të na largojë nga besimi në Krishtin. "Dhe i biri i paudhësisë nuk do t'i bëjë më keq", d.m.th. Antikrishti, ardhja e të cilit pritet, siç shkruan Pali për këtë në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve: "Por Zoti është besnik, që do t'ju vendosë dhe do t'ju ruajë nga i ligu. Ne kemi besim për ju në Zotin, se ju bëni dhe do të bëni atë që ju urdhërojmë" (2:4). Por ai nuk do t'i dëmtojë ata që besojnë në Krishtin, sepse ata kanë udhëzime se si t'i shmangen atij dhe të shmangin mashtrimin e tij. Këto udhëzime gjenden në fjalimet e Krishtit në lidhje me fundin e botës. “Do të shfaros para tij armiqtë e tij dhe ata që e urrejnë” (Ps. 88:24). Armiqtë dhe ata që na urrejnë, siç është thënë shumë herë, janë demonë. Krishti i shtypi ata në ardhjen e tij të parë dhe i shkaktoi një plagë me kryq, si me shpatë; më në fund do t'i mundë në ardhjen e dytë, që të mos mund të luftojnë më kundër nesh. “Dhe e vërteta ime dhe mëshira ime janë me të dhe në emrin tim do të lartësohet fuqia e tij” (Ps. 89:25). Nga kudo ai mbron besimtarin, duke dashur që ky i fundit të dijë se si e mori shpëtimin, si iu lartësua briri, si u bë më i fortë se armiqtë e tij. E gjithë kjo na jepet pikërisht nëpërmjet Krishtit, i cili është mëshira dhe e vërteta e Perëndisë, si dhe emri i Atit, dhe në Të, si Biri, gjithçka njihet. “Dhe do të vë dorën e tij mbi det dhe dorën e tij të djathtë mbi lumenjtë” (Ps. 89:26). Këtu pagëzimi quhet det, sepse për djallin thuhet: "Unë do ta largoj prej jush atë që ka ardhur nga veriu dhe do ta përzë në një tokë pa ujë dhe pa shkretëtirë; turma e tij kryesore është në detin lindor" (Joeli 2:20), dhe lumenjtë janë dhurata e Frymës, siç thotë Krishti: "Kushdo që beson nga uji i tij do të rrjedhë nga të gjallët, 7:38), dhe Ungjilltari, duke dashur të sqarojë atë që u tha, shtoi: “Ai i tha këto gjëra për Frymën, të cilën do ta merrnin ata që besonin në Të” (Gjoni 7:39). Pra, këtu janë dora jonë dhe dora e djathtë; Këtu fitojmë forcë. “Ai do të më thërrasë: Ti je Ati im, Perëndia im dhe mbrojtësi i shpëtimit tim” (Ps. 89:27). Nuk guxon vetë (besimtari) të bëjë një thirrje të tillë, por me vullnetin e mirë të Shpëtimtarit, i cili na bëri vëllezër dhe të ngjashëm me veten e tij, dhe për këtë arsye na urdhëroi të lutemi: "Ati ynë që je në qiej" (Mateu 6:9). “Perëndia im dhe mbrojtësi i shpëtimit tim” (Ps. 89:27). Edhe pse Perëndia me anë të hirit u bë një Atë për ne, ne nuk reshtim së cilësuari Atë Zot dhe Ndërmjetësues i shpëtimit tonë. Duke parë sesi djalli na shtyp dhe sesi ata që janë të veshur me mish mposhten nga truporet, Ai u bë Ndërmjetësi ynë, duke e njohur armikun tonë si armikun e Tij dhe duke ndarë fatin tonë. Këto janë fjalët e thirrjes sonë; çfarë na premton Ai për ta? “Dhe unë... do ta bëj të parëlindurin mbi mbretërit e dheut” (Ps. 89:28). Prandaj, hebrenjtë janë të privuar nga përparësia. "Unë do," thotë ai, duke dashur të tregojë se ne nuk ishim dikur të parëlindurit, por më vonë u bëmë, si Jakobi, duke u kënaqur me bekimin e njerëzve më të vjetër. 5. "Mbi mbretërit e dheut". Të gjithë të drejtët, të cilët me të vërtetë quhen mbretër të tokës, janë të mahnitur nga lartësia e sakramenteve tona dhe për hir të tyre na konsiderojnë shumë të lartë, prandaj shumë donin të shihnin atë që shohim dhe të dëgjonin atë që dëgjojmë (Mateu 13:17). “Unë do ta ruaj mirësinë time për të përjetë dhe besëlidhja ime është besnike ndaj tij” (Ps. 89:29). Këto fjalë nuk mund të shërbejnë si lavdërim për hebrenjtë, por vetëm për paganët, sepse vetëm në lidhje me këta të fundit Zoti ruan mëshirën përgjithmonë, pasi sakramenti ynë do të mbetet i palëkundur deri në fund të botës. Po kështu edhe ne kemi një besëlidhje besnike me Zotin, sepse i afrohemi me besim dhe për të sakrifikojmë gjak, siç e dëshmojnë bëmat e dëshmorëve. “Dhe unë do të qëndroj përjetë pasardhësit dhe fronin e tij (do ta bëj) si ditët e qiellit” (Ps. 89:30). Ne nuk marrim shpërblime këtu, si judenjtë, por në jetën e ardhshme fara jonë do të na sjellë ato përfitime, “asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar dhe askush nuk ka hyrë në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). "Unë do ta bëj fronin e tij si ditët e qiellit" dhe me të drejtë, sepse "shtetësia jonë është në qiell" (Filip. 3:20). "Unë do ta bëj fronin e tij si ditët e qiellit". Kuptoni këtu ose jetën e bekuar të engjëjve, ose kohën e pakufizuar, sepse Zoti, për të cilin thuhet se banon në parajsë, është i pakufizuar. “Nëse bijtë e tij braktisin ligjin tim dhe nuk ecin sipas statuteve të mia, nëse shkelin statutet e mia dhe nuk respektojnë urdhërimet e mia, atëherë unë do t'i ndëshkoj me shufrën e paudhësisë dhe me goditjet e paudhësisë së tyre” (Ps. 89:31-33). Ata që braktisin ligjin e Zotit janë ata që shkelin edhe pjesën më të vogël të asaj që është shkruar në të dhe duan t'i përmbushin udhëzimet e tij sipas tyre, dhe jo sipas vullnetit dhe qëllimit të Ligjvënësit. Ata nuk ecin në kaderet e Zotit janë ata që gjatë gjykimit i frikësohen të pasurve ose i mëshirojnë të varfërit, ndërsa Zoti dëshiron që gjykimi të jetë i barabartë për të gjithë. Ata që pretendojnë të jenë të virtytshëm, por në fakt fyen urdhërimet, sepse nuk i përmbushin me zemër, thuhet se nuk i zbatojnë. Zoti e dënon paudhësinë e njerëzve të tillë me një shufër dhe padrejtësinë e tyre me plagë. kur i nënshtrohemi dënimit, nuk do ta fajësojmë Zotin, nuk do ta fajësojmë, edhe nëse përpiqemi në agjërim apo ndonjë virtyt tjetër, sepse ne bëjmë vepra të mira jo ashtu siç duhet, prandaj kemi nevojë për dënim. Megjithatë, së bashku me dënimin, Zoti premton edhe mëshirë. "Por unë nuk do të marr mëshirën time prej tyre dhe nuk do ta ndryshoj të vërtetën time" (Ps. 89:34) Perëndia premton të na tregojë dashuri të madhe: së pari na ndëshkon për mëkatet tona, "sepse Zoti dënon atë që do; ai rreh çdo bir që pranon" (Hebrenjve 12:6), por më pas ai nuk e privon fare atë që ia vlen ata që kanë mëkat. e mëshirës. Si? Kështu që pas dënimit të gjithë të kenë mëshirë. Por, thotë ai, Ai nuk do të shkelë të vërtetën e Tij. Por çfarë dëshiron e vërteta e Tij? Kështu që ai që beson në Të, edhe nëse vdes, jeton, d.m.th. edhe nëse ka mëkatuar, ai është shpëtuar me pendim. Kjo është arsyeja pse përkthyesit e tjerë, në vend të «të vërtetës», përdorën fjalën «besim». Pra, Zoti i dënon besimtarët që ata të pendohen dhe të shpëtohen dhe që ai vetë të mos dalë shkelës i premtimit të lidhur me besimin. Kjo mund të shihet më qartë nga fjalët e mëposhtme: "Unë nuk do ta thyej besëlidhjen time", d.m.th. nuk do ta shfuqizoj, "as nuk do ta braktis atë që ka dalë nga goja ime" (Ps. 89:35). Profeti flet qartë për premtimet e dhëna në Ungjill lidhur me besimtarët; Kjo është arsyeja pse, pasi përmendi besëlidhjen, që të mos kuptoni atë që u dha nëpërmjet Moisiut ose profetëve të tjerë, shtoi: "Dhe nuk do ta refuzoj atë që ka dalë nga goja ime", në mënyrë që të kuptoni fjalët e folura nga goja e vetë Krishtit, të cilin sapo e përmendëm. "Një herë e një kohë u betova për gjakun tim të shenjtë: A duhet ta gënjej Davidin?" (Ps.89:36). Betimi i Zotit quhet premtimi i Tij, për shkak të paprekshmërisë së tij, prandaj në një vend tjetër Davidi e përfaqëson Zotin duke thënë: “Për këtë u betova në zemërimin tim që të mos hyjnë në prehjen time” (Ps. 94:11), duke e quajtur premtimin betim, sepse për kë mund të betohet, në emrin e të cilit betohen të gjithë? Çfarë saktësisht i premtoi Perëndia Davidit, duke mos dashur të gënjejë? "Fara e tij do të qëndrojë përgjithmonë dhe froni i tij do të jetë si dielli para meje... dhe si hëna e plotë përgjithmonë. Dhe dëshmia (për këtë) në qiell është besnik" (Ps. 89:37–38). 6. Kush është ky dëshmitar? Është e qartë se Krishti, sepse ishte në qiell këshilltari i Atit kur tha këtë. Isaia tha gjithashtu për të: "Dhe ti dhe shërbëtori im që kam zgjedhur, jeni dëshmitarët e mi", thotë Zoti" (Is. 43:10). Me të drejtë quhet dëshmitar besnik, pasi ka dhënë dëshmi jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra; dhe Perëndia i dha një premtim Davidit kur ky i fundit planifikoi të ndërtonte një kishë për arkën: "Unë do të ngre," i tha Perëndia, "pas teje, farën tënde, që do të dalë nga ijët e tua dhe unë do të forcoj mbretërinë e tij. Ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim dhe unë do të vendos fronin e mbretërisë së tij përgjithmonë" (2 Samuelit 7:1), i quajtur nga Krishti 7:12. Prandaj Mateu e filloi Ungjillin me këto fjalë: “gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit” (Mateu 1:1). Pali flet gjithashtu për Krishtin: “Biri i tij, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit” (Rom. 1:3). Froni i tij është si dielli, sepse mbretëria e tij është në dritë. Por që të mos mendoni asgjë poshtëruese për të, Ai shtoi: “Para Meje”, d.m.th. i barabartë me fronin Tim, sepse profeti përdori këtu "përpara" për të treguar jo kundërshtimin, por barazinë. Ky fron, për më tepër, është vendosur përgjithmonë, si dita. Nën qepallë, siç e kemi thënë shumë herë, është sigurisht jeta reale; Gjatë kësaj të fundit, ky fron nuk u vendos më si diell, por si hënë. Ashtu si hëna ka një eklips dhe rrotullime të ndryshme, ashtu edhe lavdia e Krishtit në jetën e tanishme zbehet për disa - domethënë të ligjtë - por lartëson për të devotshmit. Ndonjëherë Ai ua dorëzon persekutuesve ata që besojnë në Të dhe i lejon ata të durojnë prangat, burgjet dhe vdekjen, që duket të jetë një eklips i lavdisë së Tij; por në raste të tjera ai mposht papritur persekutorët dhe lartëson lavdinë e Tij aq shumë saqë vetë mbretërit fillojnë të nderojnë me nderim ata që vuajtën për Të. Kjo është arsyeja pse mbretëria e Krishtit gjatë kësaj jete krahasohet me hënën. Profeti, me domosdoshmëri, e ndryshon tonin e tij, sepse deri më tani ai fliste në emër të Zotit, dhe tani ai vetë i drejtohet Zotit me fjalët e tij. “Ti ke hedhur poshtë..., ke përçmuar dhe ke hedhur poshtë të vajosurin tënd” (Ps. 89:39). Një ndryshim i tillë fytyrash i befason njerëzit e thjeshtë; por është e zakonshme në mesin e Davidit, pasi vetë interpretimi i himneve në mënyrë alternative në psalter dhe harpë është mjaft në përputhje me këtë. Këto fjalë tregojnë se premtimet janë bërë në lidhje me paganët, dhe jo me hebrenjtë. Profeti thotë se Zoti e refuzoi popullin hebre dhe i poshtëroi, domethënë i njohu si të parëndësishëm dhe të pavlerë. Dëgjo më tej: "Dhe ai e hodhi poshtë Zotin tënd të vajosur" deri në kohën e ardhjes së Krishtit, sepse Judenjtë nuk ishin në gjendje ta pranonin Atë. Por jo vetëm kjo, por edhe fjalë të tjera tregojnë refuzimin dhe përbuzjen e hebrenjve. “Ti ke hedhur poshtë besëlidhjen me shërbëtorin tënd, ke hedhur për tokë shenjtëroren e tij” (Ps. 88:40). Çfarë besëlidhjeje, të lidhur me kë, nëse jo me Judenjtë, shkatërroi Perëndia - domethënë, kur shkatërroi dhe shkatërroi të gjitha dekretet që ata kishin? Profeti tani i quan judenjtë skllevër, jo sepse ata shërbejnë sipas urdhërimeve të Zotit, por duke dashur ta anojnë Zotin drejt mëshirës dhe në të njëjtën kohë, për të vënë në dukje atë skllavin dembel, që shërbente si shëmbëlltyra e popullit hebre, që fshehu talentin e tij (Mateu 25:25). "Ai e hodhi faltoren e tij për tokë." Këto fjalë nuk kërkojnë shpjegim, sepse faltorja e dikurshme e hebrenjve u përdhos para të gjithëve dhe u shkel jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga lloj-lloj kafshësh të papastra. "Një herë ai shkatërroi të gjitha gardhet e tij dhe i bëri fortifikimet e tij të rrezikshme" (Ps. 89:41). Kjo i referohet dispozitave të ligjit, të quajtura me të drejtë fortesa, për shkak të betimit të vendosur mbi to, i cili ishte si një gjemb me gjemba. "I bëri fortifikimet e saj të rrezikshme." Atë që çifutët shpresonin më parë si një kështjellë, tani që jeta e tyre ka ndryshuar, ata kanë frikë, duke mos guxuar të bëjnë sakrifica, festa apo dispozita të tjera të ligjit. “Ai është plaçkitur nga të gjithë ata që kalojnë rrugës, ai është bërë një thesar midis fqinjëve të tij” (Ps. 89:42). Me “rrugë” ju kuptoni jetën këtu, sepse në Ungjill Krishti thotë: “Bëni paqe me kundërshtarin tuaj shpejt, ndërsa jeni ende në rrugë me të” (Mateu 5:25). Këtë rrugë e ndjekin të gjithë ata që besojnë në Krishtin, që e kalojnë jetën pa shqetësime të kësaj bote, në njëfarë mënyre, nuk përpiqen të arrijnë asgjë në të, por përpiqen vetëm ta kalojnë shpejt; ata vodhën ligjin dhe profetët nga populli hebre - pasurinë e tyre të vërtetë. "Ai u bë një barrë për fqinjët e tij." Me të drejtë jemi quajtur fqinjë të hebrenjve; Me të drejtë i konsiderojmë të denjë për t'u fajësuar për faktin se nuk duan të shpëtohen, pavarësisht se shpëtimi erdhi prej tyre. “Ti ke lartësuar dorën e djathtë të shtypësve të tij, ke gëzuar të gjithë armiqtë e tij” (Ps. 89:43). 7. A e shihni se çfarë thotë profeti për sundimtarët e Perandorisë Romake; se këta të fundit shtypin hebrenjtë është e qartë. Por ata lartësuan edhe dorën e djathtë, pra fuqinë e tyre, duke zgjeruar mbretërinë e tyre, prandaj shkatërruan vendin e Judesë. "Ai i bëri të lumtur të gjithë armiqtë e tij." Nëse profeti i quan paganët armiq, atëherë Zoti i kënaqi ata jo me fatkeqësitë që u shkaktoi judenjve, por me bekimet që Ai na dha; nëse i quan demonët armiq, ai i kënaqi ata duke i hequr hebrenjtë nga mbrojtja e tij dhe duke i lejuar ata të durojnë intrigat nga kushdo që i donte. “Ai ndaloi pastrimin e tij, e hodhi fronin e tij për tokë” (Ps. 89:45). Si? Duke vendosur pastrimin e vërtetë - pagëzimin, sepse kur u shpall pastrimi i plotë, pastrimi privat i hebrenjve u shfuqizua natyrshëm. Prandaj, në vend të: rrënuar, në botimin e gjashtë përkthyesit thanë: i zhytur. “Froni e hodhi në tokë.” Mendoni për fronin si mbretëror, ose mësimor, ose priftëror; të gjithë këta frone hebrenjsh, që ishin krenaria e mbretërve, priftërinjve dhe mësuesve të tyre, u thyen, prandaj thuhet se u hodhën përtokë. “Ai i ka shkurtuar ditët e kohës së tij, e ka mbuluar me turp” (Ps. 89:46). Jeta e çifutëve nuk mbeti përgjithmonë dhe nuk u vendos, si jeta e paganëve, deri në fund të botës, prandaj me të drejtë thuhet se ata u mbuluan nga turpi. Dhe se jeta e tyre u shkurtua për shkak të paudhësisë së tyre, kjo tregohet qartë nga fjalët që Perëndia i tha Solomonit në lidhje me kishën: "Në qoftë se ti dhe bijtë e tu largoheni nga unë dhe nuk zbatoni urdhërimet dhe statutet e mia që ju kam dhënë, dhe shkoni t'u shërbeni perëndive të tjera dhe t'i adhuroj, atëherë unë do ta shkatërroj Izraelin nga faqja e vendit dhe do ta heq kishën që u kam dhënë. Unë dhe Izraeli do të jemi një tallje dhe një tallje midis të gjitha kombeve” (1 Mbretërve 9:6-7). Ndryshimi i tonit e ndërpret profecinë, sepse profeti, duke lënë fytyrën e hebrenjve, i drejtohet Zotit me një kërkesë për mbarë njerëzimin. "Deri kur, Zot, do të largohesh deri në fund? A do të digjet zemërimi yt si zjarr?" (Ps.89:47). neveri në fund, d.m.th të përsosur, profeti e quan vonesë të ardhjes së Shpëtimtarit, sepse Krijuesi mund të kishte mëshirë për racën tonë vetëm duke pranuar frytet e para të natyrës sonë. “A do të digjet si zjarr zemërimi yt?”, d.m.th do të shkatërrojë ata që e kanë mbledhur, sepse kjo është pronë e zjarrit. Por pse profeti nuk tha: "digjet", por "do të digjet"? Sepse Zoti, si një baba, megjithëse zemërohet kur ne mëkatojmë, është gjithashtu shpirtgjerë derisa ne vetë, duke i shtuar një mëkati një tjetër, ndezim zemërimin më të fortë kundër vetes për hakmarrje gjatë Gehenës. “Kujto: cila është natyra jote? A i ke krijuar vërtet të gjithë bijtë e njerëzve kot? (Ps. 89:48): Ai është i dobët, thotë profeti dhe i parëndësishëm, sepse ne erdhëm nga toka dhe po kthehemi në tokë, prandaj kemi nevojë për ndihmën Tënde për të rikrijuar. Kjo pikë e fundit tregohet me fjalët e mëposhtme: "A ke krijuar vatin e të gjithë njerëzve?" Ti e krijove njeriun jo si diçka kalimtare, që ai vetëm të shfaqet dhe të zhduket, si kafshët e tjera, por që të shërbejë si stoli për të gjitha krijesat dhe që përmes tij të duken kuptimi dhe qëllimi i krijimit. Por tani situata është shtrembëruar dhe njeriu është shkatërruar nga vdekja, për të cilën profeti ankohet me fjalë të tjera: "Çfarë njeriu... do të jetojë e nuk do ta shohë vdekjen dhe do ta çlirojë shpirtin e tij nga pushteti i ferrit?" (Ps.89:49). Dënimi me vdekje, thotë ai, sundon mbi të gjithë; shpirtrat e të gjithëve, madje edhe të drejtëve, janë të burgosur në ferr dhe dinjiteti i figurës që na është dhënë shkatërrohet nga sundimi i vdekjes. Profeti i citonte gjithmonë këto fjalë, duke dashur të përshpejtonte ardhjen e Shpëtimtarit, sepse askush nuk mund të shpëtonte nga vdekja dhe ta nxirrte shpirtin e tij nga ferri derisa të vinte Ai që e shkeli vdekjen me këmbë. Duke u kthyer përsëri me profeci te populli hebre, profeti këtu prezanton përsëri një ndryshim tonin. "Ku janë mëshirat e tua të lashta, o Zot, për të cilat iu betove... Davidit në të vërtetën tënde?" (Ps.89:50). Ato. E vërteta jote, - sigurisht, - Krishti, i Cili është e vërteta. Ajo që Perëndia iu betua Davidit u zbulua nga vetë Davidi në një psalm tjetër: “Zoti iu betua Davidit... për këtë të vërtetë dhe nuk do ta mohojë: Unë do të vendos frytin e barkut tënd mbi fronin tënd” (Ps. 131:11). 8. Pra, profeti kërkon përmbushjen e premtimit, duke treguar ardhjen e Krishtit, e cila shërben si bazë e gjithë mëshirës dhe dashurisë së Zotit ndaj nesh. Këto mëshira janë të lashta, sepse misteri i tyre u shugurua nga Perëndia që nga amshimi, prandaj Pali thotë: “një mister i fshehur nga shekujt dhe brezat, por që tani u është zbuluar shenjtorëve të Tij” (Kolos. 1:26), dhe Isaia e quan atë këshillë të vërtetë të lashtësisë (Is. 25:1). “Kujto, o Zot, barrën e shërbëtorëve të tu, që mbajta në gjokset e mia nga shumë kombe” (Ps. 89:51). Psalmisti e quan profecinë zorrët e tij, sepse në të, ashtu si në zorrët, ai fshehu turpin e vërtetë shpirtëror; ose më mirë, Davidi e quan profecinë për Zotin të brendshmet e tij, pasi Ai, sipas mishit, duhej të dilte nga zorrët e tij. Meqenëse jo vetëm Davidi, por edhe të gjithë profetët e tjerë, të cilët ai i quajti shërbëtorë të Zotit, pësuan shumë sharje nga paganët, për faktin se përmbushja e profecisë për Krishtin u vonua, pse kjo e fundit u konsiderua e rreme, psalmisti i lutet Zotit të kujtojë këto qortime dhe të tregojë qartë mishërimin e Zotit për të ruajtur profetin. Dhe se kjo është kështu, zbuloni nga sa vijon: "nga kush ka diarre apo armiqtë e Tu, o Zot, me të cilët shajnë ndryshimin nga i vajosuri Yt!" (Ps.89:52). A e shihni se kritikët shanin profetët për shkak të Krishtit? Dhe nuk ishin vetëm paganët që qortuan, por edhe judenjtë. Prandaj, Pali tha mirë: “të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë” (Rom. 3:23). Më lart, psalmisti tha se profetët pësuan qortime nga shumë paganë, të cilët ai i quan gjithashtu skllevër; këtu ai thotë se zëvendësimi i Krishtit, d.m.th. Kisha (sepse e fitoi atë në këmbim të sinagogës judaike) po shahet nga armiqtë e Zotit - Judenjtë, për të cilët i njëjti David tha: "Armiku i Zotit dhe i Zotit e gënjeu dhe ata do të kenë fatkeqësi përgjithmonë, por Ai i ushqeu... me gurë të majme gruri..." 81:16-17). Pse e shajnë Kishën? Sepse ajo priste Krishtin që të fejohej me Të me anë të besimit, siç thotë Hozea: “Dhe do të të fejoj me mua në besnikëri dhe do ta njohësh Zotin” (Hos. 2:20), tha Ai, duke e quajtur Kishën injorante ndaj Perëndisë, pasi nuk pranoi as ligjin, as profetët, dhe derisa u shfaq Krishti, predikimi i besimit nuk u bë. “I bekuar qoftë Zoti përjetë, qoftë, qoftë” (Ps. 89:53). Profeti e nguliti fjalimin e tij me një vulë të bukur. Ai e lavdëron Krishtin në një mënyrë krejtësisht të mirë me të njëjtat fjalë me të cilat Pali e bekoi: “Të tyre janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë, Amen” (Rom. 9:5). Prandaj përkthyesit e tjerë, në vend të: “le të jetë, le të jetë”, përkthehen: amin, amin. Pse profeti shqipton një bekim të dyfishtë? Sepse ai që u shfaq "mbi të gjithë dhe mbi Perëndinë" do t'i japë fund sharjes si të profetëve ashtu edhe të Kishës. Le të dihet se libri i tretë i përkthyesve përfundon këtu. Mos harroni, siç u tha më herët, se profecia e psalmeve është e ndarë në pesë libra, secili prej të cilëve përfundon me një psalm, me një bekim që përfundon me fjalën: Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: