Собеседование 36 на псалом 88

Ps.89:1. Na vyučovanie. Izraelita Etham. 1. Tento žalmista sa líši od osemdesiateho siedmeho žalmu uvedeného v nápise: ten sa volá Heman a tento Etham. Boli to pravdepodobne príbuzní alebo spoluobčania, a preto sa ten druhý nazýva Izraelita, ktorý dostal toto meno buď podľa miesta (svojho pôvodu) alebo klanu. A tento žalm je napísaný: „na učenie“, keďže toto proroctvo hovorí o veľkých skutkoch Božej mysle. „Tvoje milosrdenstvo a, Pane, budem spievať naveky, tvoju pravdu budem hlásať svojimi perami pokoleniu a pokoleniu“ (Ž 88,2). Samozrejme, toto je skutočný vek, v ktorom nám Boh rád udelil nielen jeden druh milosrdenstva, ale mnohé: krst, pokánie, almužnu; prostredníctvom každého z nich môže hriešnik získať milosrdenstvo a blahosklonnosť. "Pokoleniu a pokoleniu budem svojimi perami zvestovať Tvoju pravdu." . „Pre generácie a generácie“, teda do súčasnosti a budúcnosti. V oboch prípadoch hlásame Božiu pravdu, teraz ju poznáme z inšpirovaného Písma a potom, keď ju pochopíme samotným skutkom a jasne vidíme pravdu žiariacu v našom svedomí, keď každý dostane odmenu za svoje skutky. Prečo prorok prispôsobuje milosrdenstvo súčasnému veku a pravdu prítomnosti aj budúcnosti, ukazujú ďalšie slová. „Lebo si povedal: „Milosrdenstvo bude upevnené naveky,“ Tvoja pravda je upevnená v nebi“ (Ž 88:3). Oboje, ako hovorí, určuje Boží súd. Ktorý presne? Možno, samozrejme, Božie kázanie: „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 3:2). Týmito slovami Boh povolal a povzbudil hriešnikov k pokániu. Hovorí: „rob pokánie“, pretože teraz je miesto pre milosrdenstvo a tu nám organizátor nášho spasenia získal milosrdenstvo. Potom to potvrdil a dodal: „Lebo sa priblížilo Kráľovstvo Nebeské“, čím chcel ukázať, že keď príde Kráľovstvo Nebeské, nebude miesto na pokánie, pretože v nebi Sudca pripravil svoju pravdu a pravda Sudcu vykonáva súd bez akejkoľvek zhovievavosti. Ale ako sa tvorí, t. j. pripravuje sa milosrdenstvo a ako sa pripravuje pravda v nebi? Očividne - predbežný súdny proces. Oboje však skrze príchod Krista, a preto je prorok ďalej úplne jasný a poukazuje na to druhé. „Uzavrel som zmluvu... so svojimi vyvolenými, prisahal som svojmu služobníkovi Dávidovi“ (Ž 89:4). Aká zmluva? Evanjelium, o ktorom povedal Jeremiáš: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v deň, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny“ (Jer 31:31-32). Kto slúži ako sprostredkovateľ tejto zmluvy? „Prisahal som svojmu služobníkovi Dávidovi: Naveky upevním tvoje semeno a postavím tvoj trón na pokolenia a pokolenia“ (Ž 89:4-5). Vidíte, že prostredníkom tejto zmluvy je Ten, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho. Sviatosť vykonáva, hovorí, nie náhodne, ale pripravuje ju v nebi – príchod Spasiteľa bol večným skutočným predurčením. Preto Boh sľubuje, že naveky ustanoví semeno Dávidovo, teda Krista, o ktorom Pavol v liste Rimanom hovorí: „Pavol, služobník Ježiša Krista, zvaný apoštol, vyvolený pre Božie evanjelium, ktoré Boh najprv prisľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach o svojom Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho“ (Rim 1). Tento trón, t.j. kráľovstvo, Boh sľubuje, že ho nastolí v pokoleniach a pokoleniach, pretože Ten, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela, okrem súčasného kráľovstva vlastní aj budúcnosť, ako o tom hovoril Daniel: „a jemu bola daná moc, sláva a kráľovstvo, aby mu slúžili všetky národy, kmene a jazyky; Jeho panstvo nie je večná vláda, ktorá sa nepominie, D7 nebude zničená. Nasleduje zmena tónu, pretože reč pokračuje v mene proroka. „Nebesia budú rozprávať tvoje divy, Pane, a tvoju pravdu v zhromaždení svätých“ (Ž 89:6). Pri nebi, rozumej tým, ktorí myslia na nebeské veci. Takúto osobu Pavol nazýva nebeskou. Takže na inom mieste ten istý prorok hovorí: „Nebesia... rozprávajú o Božej sláve“ (Ž 18:2), čo znamená, ako v tomto prípade, apoštolov. Títo vyznávajú, teda s vďakou, ohlasujú Božie zázraky a pravdu v zbore svätých v Jeruzaleme, ako jasne hovorí Lukáš v Skutkoch apoštolov, keď hovorí o Barnabášovi a Pavlovi, že keď sa apoštoli a starší zhromaždili, aby zvážili vzniknutú otázku (o obriezke), „vtedy celé zhromaždenie stíchlo, čo medzi nimi Boh stvoril a počúvli znamenia, ktoré Boh stvoril a počúval. Pohania“ (Skutky 15:12). "Lebo kto v oblakoch sa môže porovnávať s Pánom? Kto sa dá prirovnať k Pánovi medzi Božími synmi?" (Žalm 89:7). Hovorí o anjeloch a nebeských mocnostiach. „Bude podobný Pánovi medzi Božími synmi“ - tu je porovnanie so svätými. Samozrejme, ani anjel, ani svätec sa nemôžu porovnávať so Stvoriteľom, ktorý je nad všetkým, čo existuje. No, prorok použil slovo „porovnaný“ vo vzťahu k anjelom, keďže sú tiež netelesní; napriek tomu nemajú s Bohom rovnosť, keďže sú v priestore a majú obrysy, preto ich je nespočetné množstvo. Podobne vo vzťahu k svätým použil slovo dobre: ​​„byť pripodobnený“: aj keď si zachovali obraz a podobu, ktorú dostali od Boha, tú dal Boh len čiastočne, takže porovnanie v tomto ohľade nemá úplnú podobnosť. Vskutku, ako sa ten, kto prijíma, môže stať podobným tomu, ktorý dal, ktorý má moc odobrať svoj dar? „Boh, oslávený v... zástupe svätých, je veľký a hrozný... pre všetkých okolo Neho“ (Ž 88:8). 2. Hoci Boh nachádza veľkú radosť v zástupe svätých a považuje ho za svoju slávu, predsa sa ich bojí. Svätí sú okolo Boha a približujú sa k Nemu skrze svätosť života; ale Boh je pre nich hrozný, keď hrešia, pretože vôbec nemiluje spravodlivých, ak zhrešia. Alebo lepšie povedané, Boh je hrozný aj pre tých, ktorí nehrešia, a preto mu Jób povedal: „Odtiahni odo mňa svoju ruku a nech mnou neotrasie tvoja hrôza“ (Jób 13:21). Ale Boh sa nebojí z nenávisti, ale z lásky, lebo „blahoslavení sú všetci, čo sa boja Pána“ (Ž 127,1). "Pane, Bože sily! Kto je ako ty? Si silný, Pane, a tvoja pravda ťa obklopuje" (Ž 88:9). Prorok často opakuje tento výraz, nie otázku Bohu, ale z údivu nad Jeho veľkosťou a chce ukázať svoju neporovnateľnosť s čímkoľvek iným. Preto Ho nazýva nielen Pánom, ale aj Bohom síl, t. j. anjelov, archanjelov a všetkých ostatných síl, ak nejaké sú nám neznáme. Ak sú všetci podriadení Bohu, ako sa potom môžu stať podobnými svojmu Majstrovi? "Si silný, Pane, a Tvoja pravda ťa obklopuje." Prorok poukazuje na nadradenosť Boha nad stvorením. Ale aj tu svedčí o svojej rovnosti so Synom. Aby ste si ako niektorí zlí ľudia nemysleli, že Syn je na rozdiel od Otca, prorok, ktorý ho nazýva pravdou Otca, keďže pochádza od Neho, ďalej hovorí, že táto pravda „obklopuje“ Otca, pretože iba Syn v sebe obsahuje Otca, ako sám hovorí: „Otec je vo mne a ja v ňom“ (Ján 10:38). Veľkého považuje za veľkého, silného za silného. Preto, keď prorok povedal Otcovi: „Si silný, Pane,“ dodal: „A tvoja pravda ťa obklopuje“, aby si vedel, že Otec je síce veľký a silný a nikto sa s ním nemôže porovnávať, ale Syn je Mu rovný, a preto sa hovorí, že „obklopuje“ Otca. „Ty máš nadvládu nad mocou mora, nad nepokojom vĺn... Ty krotíš“ (Ž.89:10) Odvrátenie sa od neviditeľného k oslave Boha vo veciach viditeľných, prorok prirodzene spomenul more ako strašnú silu, nad ktorou má však Boh takú nadvládu, že piesok nastavuje ako jej hranicu, tlmí vlnu, ktorá utíši a utíši búrlivý pohyb. to. „Pokoril si ako ranený, pyšný muž, svojím mocným ramenom si rozprášil svojich nepriateľov“ (Ž 89,11). Tu je, samozrejme, diabol, ktorý bol zranený pýchou, pre ktorú bol ponížený tým, že bol zhodený z vrchov na zem, a tu je šliapaný a drvený pod nohami svätých, ako hovorí Pavol v Liste Rimanom: „Ale Boh pokoja rozdrví Satan je rýchlo pod vašimi nohami“ (Rim 16:20). "Tvojou rukou ich tvoj nepriateľ rozprášil." (Iz.53:1). Rozptýlil nepriateľov Boha – Židov, o ktorých sa objavuje v prorokovi slovami: „Stali sa mojimi nepriateľmi“ (Ž 139:22); rozptýlili ich a zničili miesto, kde uctievali podľa litery zákona. „Vaše sú nebesia a vaša je zem, vy ste založili vesmír a to, čo ho napĺňa“ (Ž 89:12). Odtiaľ je jasné, že iba On ich používa, ako sa mu páči. "Vy ste založili vesmír a to, čo ho napĺňa." Naplnením vesmíru je človek, pretože kvôli nemu, v náš prospech, žijú na zemi všetky ostatné živočíchy. Boh založil toto naplnenie tým, že mu dal prirodzený zákon, ktorý slúži ako základ všetkého ľudského blaha, aby človek nebol vystavený nešťastiu a nešťastiu, ak si zachová svoj základ. „Stvoril si sever a more... Tábor a Hermon sa budú radovať v tvojom mene“ (Ž 89:13). Iní prekladatelia namiesto mora hovoria: juh, alebo: pravá ruka, označujúc juh pravou rukou, keďže sa podľa zemepisnej polohy nachádza napravo od východu. Je dobré, že prorok označil more spolu so severom, pretože v Božom Písme tento výraz zvyčajne označuje západ. Kniha Numeri, keď hovorí, že niektoré kmene sa nachádzali na východ od svätostánku, iné na juh a iné na sever, označuje s naznačeným výrazom tých, ktorí sa nachádzali od svätostánku na západ: „záprah tábora Efraima podľa ich vojsk na západ“ (Nm 2:18). V tomto prípade prorok porovnáva západ so severom, pretože obe strany sa vyznačujú temnotou a chladom, a tiež preto, že chce zvrhnúť omyl tých, ktorí tieto časti stvorenia pripisujú zlému stvoriteľovi, zlovoľne a rúhačsky rozdeľujúcemu stvorenie, a dosvedčiť, že tieto časti stvoril ten istý Stvoriteľ. „Tavor a Hermon sa budú radovať v tvojom mene“ (Ž 89:13). 3. Prečo prorok spomínal len tieto vrchy, ak nie preto, že premenenie Krista sa odohralo na Tábore, ktorý sa nachádza pri Hermone? Preto sa hovorí, že obaja sa radujú v Jeho mene: prvý ako ten, ktorý bol hodný prijať takúto sviatosť, druhý ako ten, kto dostal požehnanie od blížneho. Preto prorok v inom žalme vyjadruje požehnanie Hermonovi, keď hovorí: „ako Hermonská rosa, ktorá zostupuje na vrchy Sion“ (Ž 132:3). "Tvoje rameno je silné, tvoja ruka nech je silná a tvoja pravica nech je vyvýšená!" (Žalm 89:14). S akou silou? S mocou kríža, pretože „posolstvo o kríži“, ako učí Pavol, „je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je mocou Božou“ (1 Kor 1:18). Čo je to za moc? Naše obrátenie z omylu, ktoré bolo uskutočnené cez kríž Synom, ramenom Otca. Potvrdzujú to ďalšie slová: „Môže to byť tvoja ruka a vyvýšená tvoja pravica. „Nech je silná,“ nie v tom zmysle, že by dostala silu, pretože ju mala, ale v tom, že sa jasne ukáže, keď bude sviatosť dokončená, čo sám Kristus predpovedal, keď povedal: „Keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). A že Jednorodený sa volá Otcova ruka a pravica, to sme už dostatočne ukázali skôr. Tieto mená sú pre Neho aplikované, pretože Otec vykonal všetko s Ním, ako svojou vlastnou rukou. „Skrze Neho povstalo všetko a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo“ (Ján 1:3). „Spravodlivosť a súd sú základom tvojho trónu: milosrdenstvo a pravda idú pred tvojou tvárou“ (Ž 89:15). Aký trón? Nepochybne budúcnosť, a preto prorok spomenul „základ“. Tu, v tomto živote, z našich skutkov náš sudca si pre seba pripravuje pravdu a súd, pričom z týchto skutkov zariaďuje budúci súd. "Milosrdenstvo a pravda idú pred tvojou tvárou." Prirodzene, milosrdenstvo predchádza a pravda ho nasleduje, pretože ak Boh nedal milosrdenstvo vopred, kto by potom zniesol pravdu súdu? Ako sa však spája pravda s milosrdenstvom? Boh sa nezľutuje nad každým, ale len s tými, ktorí ľutovali svoje hriechy a napravili ich buď pokáním, alebo skutkami milosrdenstva voči blížnemu. "Blahoslavení ľudia, ktorí poznajú (víťazné) zvolanie: "Pane!" Vo svetle Tvojej tváre pôjdu“ (Ž 89,16). Výkrik je výkrik vojakov, ktorí zvíťazili v boji. Tí, ktorí teda porazili diabla alebo sa zlepšili v cnostiach, alebo činili pokánie zo svojich hriechov, poznajú zvolanie a prijímajú večnú blaženosť, niektorí získali koruny, iní - ako tí, ktorí boli oslobodení od trestu, pretože „blahoslavení“ sú nielen „bezúhonní na ceste“ (Ž 119:1), ale aj „blahoslavení“ (blahoslavení sú tí, ktorým sú odpustené. 32:1). S tým súhlasí aj nasledovné: „Pane, vo svetle tvojej tváre budú chodiť a v tvojom mene sa budú celý deň radovať a v tvojej spravodlivosti sa budú vyvyšovať“ (Ž 89:16-17). Celý život budú kráčať vo svetle Božom, t. j. v zákone: „Tvoj zákon je lampou mojim nohám a svetlom mojim cestám“ (Ž 119, 105) a budú sa radovať v Jeho mene, uchyľujúc sa k Bohu, ktorého meno je nad každé meno, ktorého otroctvom je sloboda a ktorého priateľstvo je nadvládou nad celou prírodou. „A v Tvojej spravodlivosti budú povýšení,“ znamenajú tí istí. Čo im toto prevýšenie prináša? „Lebo ty si chválou ich sily a naša sila sa nesie z tvojej vôle“ (Ž 89:18). Zatiaľ čo Židia sa chvália Mojžišom a sú hrdí na Abraháma, ako jeho potomkovia, a Gréci dôverujú drevu a kameňom a sú márniví v múdrosti diabla, pre nás je Kristus sila a Otec našej sily je chvála a náš roh je vyvýšený Otcovou priazňou, prečo nie je rozdrvený, veď kto môže zničiť Božiu slávu? Ako je potom vyvýšený dobrom Otca, od ktorého sme povolaní, aby sme boli adoptovaní za synov, ako potvrdzuje Pavol v liste Efezanom, keď o Otcovi hovorí, že „nás predurčil, aby sme sa stali sebe synmi skrze Ježiša Krista podľa dobrej vôle Jeho vôle“ (Ef. 1:5). Ja som náš.“ (Ž 89:19). Pozrite sa, ako Dávid káže a hovorí to isté s Pavlom: „To isté nie je pre mňa bolestivé, ale pre vás buduje“ (Flp 3:1): len takto opakuje to isté o Spasiteľovi v niekoľkých veršoch za sebou, pričom Ho nazýva Bohom, Pánom a Svätým. Nazýva Krista Izraelom a naším kráľom, pretože sa narodil zo semena kráľa Dávida a nazýva sa Izrael podľa Ducha. „Kedysi si vo videní hovoril svojim synom a povedal si: Pomáhal som mocným, vyvýšil som vyvoleného spomedzi svojho ľudu“ (Ž 88:20). Kedy nie je čas? Vo „vo videní tvojich synov“, teda vo videní tvojich synov. Prorok nazýva pohanov, ktorí dostali spásu, synmi, ktorým Pavol povedal: „Preto už nie si otrok, ale syn“ (Gal 4:7). Keď teda Boh videl, že pohania sa usilujú o spásu, a vedení prirodzeným zákonom cítili zákonodarcu, ale nedokázali Ho pochopiť (keďže pre nich stratil svoju moc pre chybu, ktorá sa objavila), potom povedal toto: „a povedal: Pomohol som mocným, povýšil som vyvoleného zo svojho ľudu.89“ (Ps) Silný je Kristus, a preto sa nazýva Božou mocou. Na Neho, t. j. skrze Neho (nie skrze zákonodarcu, nie skrze proroka, ale skrze svojho vlastného Syna) nám Boh poskytol pomoc a spásu nám pohanom. Ako? To je jasne uvedené v samotnom žalme: „Vyvýšil som vyvoleného spomedzi svojho ľudu. Samozrejme, ako vidíte, Kristus, ktorý bol vyvýšený na kríži a pritiahol k sebe stratených, keďže bol vyvoleným z ľudského pokolenia. Bol „lepší ako desaťtisíc iných“, ako hovorí Pieseň piesní (Pieseň 5:10), v porovnaní s inými ľuďmi mal mnoho výhod v tele: narodil sa z panny, nezapletal sa do hriechu a podobne. „Našiel som Dávida, svojho služobníka, a pomazal som ho svojím svätým olejom“ (Ž 89:21). 4. Keď žalmista prorokoval vyššie o Kristovi, hovorí teraz jasne o tých, ktorí veria v Krista. „Nájdený“, hovorí ako o niekom, kto sa stratil, kto zblúdil. Vskutku sme boli tými stratenými a stratenými ovcami, ktoré pastier hľadal a zanechal za sebou deväťdesiatdeväť ďalších (Lukáš 15:4-5). Ale zároveň sa nazýva otrokom, keďže nikdy neslúžil modlám, a tiež Dávidom, pre jeho príbuzenstvo s Kristom, a zároveň – ako silnou rukou, pretože Dávid znamená: silný rukou. Pohania sú silní v rukách, ktorí, keď rozpútali vojnu proti modlám, boli za to pomazaní svätým olejom krstu, o ktorom Ján Teológ povedal: „Aj vy máte pomazanie od Svätého“ (1. Jána 2:20). A vy všetci viete, že ste boli pomazaní, aby ste sa pripravili odvážne do boja; Rovnako aj pohania potrebovali ďalšiu pomoc pre svoj boj. „Preto ho moja ruka ochráni a moje rameno ho posilní“ (Ž 89:22). Ako by v skutočnosti mohol niekto, kto bol predtým v ich moci, bojovať s kniežatstvami, s mocnosťami, s vládcami temnoty, s duchmi zla (Ef. 6:12), ak by nebol posilňovaný Božou rukou a ramenom? Preto sa nehovorí jednoducho: ochráni ho, ale: „posilní“, to znamená, že mu poskytne pomoc a príhovor, aby mu vyššia ruka pomáhala pri vykorisťovaní boja a delila sa o jeho námahu. „Nepriateľ nad ním nebude mať úspech a syn neprávosti mu už nebude ubližovať“ (Ž 88:23), – samozrejme, diabol, ktorý nás nebude môcť odvrátiť od viery v Krista. „A syn neprávosti mu už viac neublíži,“ t. j. Antikrist, ktorého príchod sa očakáva, ako o tom píše Pavol vo svojom liste Tesaloničanom: „Verný je však Pán, ktorý vás upevní a ochráni pred Zlým. Veríme o vás v Pánovi, že robíte a budete robiť, čo vám prikazujeme“ (2Tes 3:3-4). Ale tým, ktorí veria v Krista, neublíži, pretože majú pokyny, ako sa mu vyhnúť a vyhnúť sa jeho podvodu. Tieto pokyny sú obsiahnuté v Kristových rečiach o konci sveta. „Vytnem pred jeho tvárou jeho nepriateľov a tých, čo ho nenávidia“ (Ž 88:24). Nepriatelia a tí, ktorí nás nenávidia, ako už bolo mnohokrát povedané, sú démoni. Kristus ich pri svojom prvom príchode rozdrvil a zasadil im ranu krížom, akoby mečom; nakoniec ich porazí pri druhom príchode, takže už nebudú môcť bojovať proti nám. „A moja pravda a moje milosrdenstvo sú s ním a v mojom mene bude vyvýšená jeho moc“ (Ž 89:25). Odvšadiaľ chráni veriaceho a chce, aby sa dozvedel, ako prijal spasenie, ako bol jeho roh vyvýšený, ako sa stal silnejším ako jeho nepriatelia. Toto všetko je nám dané práve skrze Krista, ktorý je milosrdenstvo a pravda Božia, ako aj meno Otca a v Ňom, ako v Synovi, je všetko známe. „A položím jeho ruku na more a jeho pravicu na rieky“ (Ž 89:26). Tu sa krst nazýva morom, pretože sa hovorí o diablovi: „Toho, ktorý prišiel od severu, odstránim od vás a zaženiem ho do krajiny bez vody a pustatiny; jeho horda je v popredí do Východného mora“ (Joel 2:20) a rieky sú dary Ducha, ako hovorí Kristus: „Kto verí vo mňa, potečie voda7“ (John, voda 7 z jeho zvona). evanjelista, ktorý chcel objasniť, čo bolo povedané, dodal: „Toto hovoril o Duchu, ktorého mali dostať tí, čo v neho uverili“ (Ján 7:39). Takže tu je naša ruka a pravá ruka; Tu naberáme silu. „Bude ma volať: Ty si môj Otec, môj Boh a obranca mojej spásy“ (Ž 89:27). Nie sám (veriaci) sa odváži urobiť také povolanie, ale z dobrej vôle Spasiteľa, ktorý nás urobil svojimi bratmi a sebe podobnými, a preto nám prikázal modliť sa: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš 6:9). „Bože môj a obranca mojej spásy“ (Ž 89:27). Hoci sa Boh z milosti stal pre nás Otcom, neprestávame Ho nazývať Bohom a Príhovorcom našej spásy. Keď videl, ako nás diabol utláča a ako tí, ktorí sú oblečení do mäsa, sú premožení netelesným, stal sa naším príhovorcom, uznal nášho nepriateľa za svojho nepriateľa a rozdelil náš údel. Toto sú slová nášho povolania; čo nám za nich sľubuje? „A ja... ho urobím prvorodeným, nad kráľov zeme“ (Ž 89:28). Židia sú preto zbavení prvenstva. „Urobím,“ hovorí a chce ukázať, že sme kedysi neboli prvorodení, ale neskôr sme sa, podobne ako Jákob, tešili z požehnania najstarších ľudí. 5. "Nad kráľmi zeme." Všetci spravodliví, ktorí sa skutočne nazývajú kráľmi zeme, žasnú nad vrcholom našich sviatostí a kvôli nim nás považujú za príliš vysokých, preto mnohí chceli vidieť, čo vidíme, a počuť, čo počujeme (Matúš 13:17). „Naveky mu zachovám svoje milosrdenstvo a moja zmluva je mu verná“ (Ž 89:29). Tieto slová nemôžu slúžiť ako chvála Židom, ale iba pohanom, pretože len vo vzťahu k nim Boh zachováva milosrdenstvo naveky, keďže naša sviatosť zostane neotrasiteľná až do konca sveta. Tak isto máme aj my vernú zmluvu s Bohom, pretože k nej pristupujeme vierou a obetujeme za ňu krv, ako o tom svedčia skutky mučeníkov. „A budem pokračovať na veky vekov jeho semena a jeho trónu (urobím) ako nebeské dni“ (Ž 89:30). Nedostávame tu odmeny ako Židia, ale v budúcom živote nám naše semeno prinesie tie úžitky: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nikto nevstúpil, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2,9). „Urobím jeho trón ako nebeské dni,“ a je to správne, pretože „naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20). "Urobím jeho trón ako dni neba." Pochopte tu buď požehnaný život anjelov, alebo neobmedzený čas, pretože Boh, o ktorom sa hovorí, že prebýva v nebi, je neobmedzený. „Ak jeho synovia opustia môj zákon a nebudú sa riadiť mojimi ustanoveniami, ak porušia moje ustanovenia a nebudú zachovávať moje prikázania, potrestám ich palicou neprávosti a údermi ich neprávosti“ (Ž 89:31-33). Tí, ktorí opúšťajú Boží zákon, sú tí, ktorí porušujú čo i len najmenšiu časť toho, čo je v ňom napísané, a chcú plniť jeho pokyny podľa svojho, a nie podľa vôle a úmyslu Zákonodarcu. Nechodia v Božích osudoch sú tí, ktorí sa počas súdu boja bohatých alebo sa zľutujú nad chudobnými, zatiaľ čo Boh chce, aby bol súd pre všetkých rovnaký. O tých, ktorí sa tvária, že sú cnostní, ale v skutočnosti urážajú prikázania, lebo ich zo srdca neplnia, sa hovorí, že ich nedodržiavajú. Boh trestá neprávosť takýchto ľudí palicou a ich neprávosť ranami. keď sme vystavení trestu, nebudeme viniť Boha, nebudeme viniť, aj keď sa snažíme v pôste alebo inej cnosti, pretože konáme dobré skutky nie tak, ako by sme mali, a preto potrebujeme trest. Spolu s trestom však Boh sľubuje aj milosrdenstvo. „Ale svoje milosrdenstvo im nevezmem a svoju pravdu nezmením“ (Ž 89:34) Boh nám sľubuje, že nám prejaví veľkú lásku: najprv nás potrestá za naše hriechy, „lebo Pán potrestá každého, koho miluje, každého syna, ktorého prijme, bije“ (Žid. 12:6), ale potom už vôbec neuznáva, že tých, ktorí nás odmietli zhrešiť, neuznáva za hodných. Ako? Aby sa po treste každý zmiloval. Ale hovorí, On neporuší svoju pravdu. Po čom však Jeho pravda túži? Aby ten, kto v Neho verí, aj keby zomrel, žil, t.j. aj keby zhrešil, bol spasený pokáním. Preto iní prekladatelia namiesto „pravdy“ použili slovo „viera“. Boh teda trestá veriacich, aby činili pokánie a boli spasení, a aby sa on sám neukázal ako porušovateľ prísľubu spojeného s vierou. Jasnejšie to vidno z nasledujúcich slov: „Neporuším svoju zmluvu“, t. j. nezruším, „ani neopustím to, čo vyšlo z mojich úst“ (Ž 89:35). Prorok jasne hovorí o zasľúbeniach, ktoré dáva evanjelium o veriacich; Preto, keď sa zmienil o zmluve, aby ste nerozumeli tomu, čo bolo dané skrze Mojžiša alebo iných prorokov, dodal: „A neodmietnem, čo vyšlo z mojich úst,“ aby ste rozumeli slovám vysloveným ústami samotného Krista, ktorého sme práve spomenuli. "Kedysi dávno som ... prisahal na svoju svätú krv: Mám klamať Dávidovi?" (Žalm 89:36). Prísaha Boha sa pre svoju nedotknuteľnosť nazýva Jeho zasľúbením, a preto na inom mieste Dávid predstavuje Boha, keď hovorí: „Preto som prisahal vo svojom hneve, že nevstúpia do môjho odpočinku“ (Ž 94:11), pričom sľub nazýva prísahou, pretože na koho môže prisahať, v mene ktorého všetci prisahajú? Čo presne sľúbil Boh Dávidovi, keď nechcel klamať? "Jeho semeno bude trvať naveky a jeho trón bude ako slnko predo mnou... a ako mesiac v splne naveky. A svedok (toho) v nebi je verný" (Ž 89:37–38). 6. Kto je tento svedok? Je jasné, že Kristus, pretože bol v nebi poradcom Otca, keď to povedal. Izaiáš o ňom povedal: „A ty a môj služobník, ktorého som si vyvolil, ste mojimi svedkami, hovorí Pán“ (Iz. 43:10). Je právom nazývaný verným svedkom, keďže svedčil nielen slovami, ale aj skutkami; a Boh dal Dávidovi prísľub, keď plánoval postaviť chrám pre archu: „Po tebe vzbudím tvoje semeno, ktoré vzíde z tvojich bedier, a posilním jeho kráľovstvo. Preto Matúš začal evanjelium týmito slovami: „rodokmeň Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abraháma“ (Matúš 1:1). Pavol tiež hovorí o Kristovi: „Jeho Syn, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho“ (Rim 1:3). Jeho trón je ako slnko, pretože jeho kráľovstvo je vo svetle. Ale aby ste si o ňom nemysleli nič ponižujúce, dodal: „predo mnou“, t.j. rovný Môjmu trónu, pretože prorok tu použil slovo „predtým“ na označenie nie opozície, ale rovnosti. Tento trón je navyše usadený navždy, ako deň. Pod viečkom, ako sme už veľakrát povedali, je, samozrejme, skutočný život; Počas toho posledného už tento trón nebol ustanovený ako slnko, ale ako mesiac. Tak ako má mesiac zatmenie a rôzne otáčky, tak pre niektorých – menovite bezbožných – sláva Kristova v súčasnom živote bledne, ale pre zbožných povyšuje. Niekedy vydáva tých, ktorí v Neho veria, prenasledovateľom a dovoľuje im vydržať putá, väzenia a smrť, ktorá sa zdá byť zatmením Jeho slávy; ale inokedy zrazu porazí prenasledovateľov a vyzdvihne Jeho slávu natoľko, že sami králi začnú s úctou ctiť tých, ktorí pre Neho trpeli. Preto sa Kristovo kráľovstvo počas tohto života prirovnáva k Mesiacu. Prorok nevyhnutne zmení svoj tón, pretože doteraz hovoril v mene Boha a teraz sa sám obracia k Bohu svojimi vlastnými slovami. „Zavrhol si..., opovrhol si a zvrhol si svojho pomazaného“ (Ž 89:39). Takáto zmena tvárí prekvapuje jednoduchých ľudí; ale u Dávida je to bežné, keďže samotné predvádzanie chválospevov striedavo na žaltári a harfe tomu celkom zodpovedá. Tieto slová ukazujú, že zasľúbenia boli dané ohľadom pohanov, a nie Židov. Prorok hovorí, že Boh zavrhol židovský národ a ponížil ho, to znamená, že ho uznal za bezvýznamného a bezcenného. Počúvaj ďalej: „A zvrhol tvojho pomazaného Pána“ až do času príchodu Krista, pretože Židia Ho nemohli prijať. Ale nielen toto, ale aj ďalšie slová naznačujú odmietnutie a pohŕdanie Židmi. „Zavrhol si zmluvu so svojím služobníkom, zvrhol si jeho svätyňu na zem“ (Ž 88:40). Akú zmluvu, s kým, ak nie so Židmi, Boh zničil – totiž keď zničil a zničil všetky nariadenia, ktoré mali? Prorok teraz nazýva Židov otrokmi nie preto, že by slúžili podľa Božích prikázaní, ale chce nakloniť Boha k milosrdenstvu a zároveň poukázať na toho lenivého otroka, ktorý slúžil ako obraz židovského ľudu, ktorý skryl svoj talent (Matúš 25:25). "Zhodil svoju svätyňu na zem." Tieto slová nepotrebujú vysvetlenie, pretože bývalá svätyňa Židov bola pred všetkými znesvätená a bola pošliapaná nielen ľuďmi, ale aj všelijakými nečistými zvieratami. „Raz zničil všetky svoje ploty a urobil svoje opevnenia nebezpečnými“ (Ž 89:41). Týka sa to ustanovení zákona, ktoré sa právom nazývajú pevnosti, pretože na nich bola uložená prísaha, ktorá bola ako tŕň. "Urobilo jeho opevnenie nebezpečným." V čo Židia predtým dúfali ako na pevnosť, teraz, keď sa ich život zmenil, sa obávajú, neodvážia sa vykonávať obete, sviatky alebo iné ustanovenia zákona. „Keď ho vyplienili všetci okoloidúci na ceste, stal sa pokladom medzi svojimi blížnymi“ (Ž 89, 42). Pod pojmom „cesta“ rozumiete život tu, pretože Kristus v evanjeliu hovorí: „Rýchlo uzavrite mier so svojím protivníkom, kým ste ešte na ceste s ním“ (Mt 5,25). Touto cestou kráčajú všetci, ktorí veria v Krista, ktorí prežívajú život bez svetských starostí, nejako sa v ňom nesnažia nič dosiahnuť, ale snažia sa to rýchlo prejsť; ukradli židovskému ľudu zákon a prorokov – ich skutočné bohatstvo. "Stal sa príťažou pre svojich susedov." Právom sa nazývame susedmi Židov; Právom ich považujeme za hodných viny za to, že nechcú byť spasení, napriek tomu, že spása prišla od nich. „Vyvýšil si pravicu jeho utláčateľov, potešil si všetkých jeho nepriateľov“ (Ž 89:43). 7. Vidíš, čo hovorí prorok o vládcoch Rímskej ríše; že tí druhí utláčajú Židov je zrejmé. Ale povýšili aj pravú ruku, teda svoju moc, rozšírili svoje kráľovstvo, a preto spustošili judskú krajinu. "Urobil šťastnými všetkých svojich nepriateľov." Ak prorok nazýva pohanov nepriateľmi, potom ich Boh nepotešil katastrofami, ktoré spôsobil Židom, ale požehnaním, ktoré nám dal; ak démonov nazýva nepriateľmi, potešil ich tým, že Židov zbavil ochrany a umožnil im znášať intrigy od všetkých. „Odmietli ste (svoju) pomoc od jeho meča a nebránili ste ho v boji“ (Ž 88:44). Meč zbožného muža je Božím príkazom, pretože ním porážame protichodné sily, a preto Pavol povedal: „Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč“ (Žid. 4:12), ale najmä meč Židov bol Mojžišovým zákonom. Jeho pomocou je Boh. odvrátil, pretože podľa listu zrušil jeho popravu. "A nebránil ho v boji." Ktorý? V boji s nami, pretože Židia s nami často bojujú na základe zákona a prorokov, ale Boh dáva pomoc Písma nie im, ale nám a predkladá všetky písma na ich obvinenie a na naše ospravedlnenie. „Zastavil svoje očisťovanie, zhodil svoj trón na zem“ (Ž 89:45). Ako? Zavedením pravého očistenia – krstu, pretože keď bolo ohlásené úplné očistenie, súkromné ​​očistenie Židov bolo prirodzene zrušené. Preto namiesto: zničený, v šiestom vydaní prekladatelia povedali: ponorený. "Trón ho hodil na zem." Myslite na trón buď ako kráľovský, alebo ako učiteľský, alebo ako kňazský; všetky tieto tróny Židov, ktoré boli pýchou ich kráľov, kňazov a učiteľov, boli rozdrvené, preto sa hovorí, že ich zhodili na zem. „Skrátil dni svojho času..., zahalil ho hanbou“ (Ž 89:46). Život Židov nezostal navždy a nebol ustanovený, ako život pohanov, až do konca sveta, preto sa právom hovorí, že boli zahalení hanbou. A že ich život bol skrátený pre ich neprávosť, to jasne dokazujú slová, ktoré Boh povedal Šalamúnovi o chráme: „Ak sa ty a tvoji synovia odo mňa odvrátite a nebudete zachovávať moje prikázania a moje ustanovenia, ktoré som vám dal, a pôjdete slúžiť iným bohom a uctievať ich, potom zničím Izrael z povrchu zeme, ktorú som im predtým dal, a svojmu chrámu, ktorý som dal, zavrhnem slovom a Izraelom. na posmech všetkým národom“ (1 Kráľ 9:6-7). Zmena tónu preruší proroctvo, pretože prorok, opúšťajúc tvár Židov, sa obracia k Bohu s prosbou za celé ľudstvo. "Pamätajte si: Aká je vaša povaha? Naozaj si stvoril všetkých ľudských synov nadarmo? (Žalm 89:48): Je slabý, hovorí prorok, a bezvýznamný, pretože sme prišli zo zeme a vraciame sa na zem, a preto potrebujeme Tvoju pomoc, aby sme sa znovu stvorili. Tento posledný bod je naznačený nasledujúcimi slovami: "Stvoril si ľudí vo všetkých synoch?" Stvoril si človeka nie ako niečo pominuteľné, aby sa len objavoval a zmizol ako iné zvieratá, ale aby slúžil ako ozdoba všetkým tvorom a aby cez neho bol viditeľný zmysel a účel stvorenia. Teraz je však situácia zvrátená a človek je zničený smrťou, nad ktorou prorok narieka ďalšími slovami: „Aký človek... bude žiť a neuvidí smrť a vyslobodí svoju dušu z moci pekla? (Žalm 89:49). Rozsudok smrti, hovorí, vládne nad každým; duše všetkých, aj spravodlivých, sú uväznené v pekle a dôstojnosť obrazu, ktorý nám bol daný, je zničená nadvládou smrti. Prorok vždy citoval tieto slová, pretože chcel urýchliť príchod Spasiteľa, pretože nikto sa nemohol zbaviť smrti a vyviesť svoju dušu z pekla, kým neprišiel On, ktorý pošliapal smrť. Vracajúc sa opäť s proroctvom k židovskému národu, prorok tu opäť zavádza zmenu tónu. "Kde sú tvoje dávne milosrdenstvo, Pane, ktoré si prisahal... Dávidovi vo svojej pravde?" (Žalm 89:50). Tie. Tvoja pravda, samozrejme, - Kriste, kto je pravda. To, čo Boh prisahal Dávidovi, zjavil sám Dávid v inom žalme: „Pán prisahal Dávidovi... túto pravdu a nezaprie ju: Plod tvojho života položím na tvoj trón“ (Ž 131:11). 8. Prorok teda prosí o splnenie zasľúbenia, poukazujúc na Kristov príchod, ktorý slúži ako základ všetkého milosrdenstva a lásky Boha voči nám. Tieto milosrdenstva sú prastaré, pretože ich tajomstvo určil Boh od večnosti, a preto Pavol hovorí: „tajomstvo, skryté od vekov a pokolení, ale teraz zjavené svojim svätým“ (Kol. 1:26) a Izaiáš to nazýva pravou starou radou (Iz. 25:1). „Pamätaj, Pane, na bremeno svojich služobníkov, ktoré som nosil vo svojich prsiach, od mnohých národov“ (Ž 89:51). Žalmista nazýva svoje útroby proroctvom, pretože v ňom, podobne ako v útrobách, skrýval skutočnú duchovnú výčitku; alebo lepšie povedané, Dávid nazýva proroctvo o Pánovi svojimi útrobami, pretože podľa tela musel pochádzať z jeho útrob. Keďže nielen Dávid, ale aj všetci ostatní proroci, ktorých nazval Božími služobníkmi, trpeli mnohými príkoriami od pohanov, pretože naplnenie proroctva o Kristovi sa oneskorilo, a preto bolo toto posledné pokladané za falošné, žalmista prosí Boha, aby si na tieto výčitky pamätal a jasne ukázal vtelenie Pána, aby si zachoval úctu k prorokom. A že je to tak, zistite z nasledujúceho: „Kto hnačka alebo tvoji nepriatelia, ó, Pane, kto osočoval zmenu od tvojho pomazaného!“ (Žalm 89:52). Vidíte, že kritici nadávali prorokom kvôli Kristovi? A nevyčítali to len pohanom, ale aj Židom. Preto Pavol dobre povedal: „Všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:23). Vyššie žalmista povedal, že proroci trpeli výčitkami od mnohých pohanov, ktorých nazýva aj otrokmi; tu hovorí, že nahradenie Krista, t. j. Cirkvi (lebo ju získal výmenou za židovskú synagógu) hanobia nepriatelia Boha – Židia, o ktorých ten istý Dávid povedal: „Nepriateľ Pána a Pána mu klamal a budú mať nešťastia naveky, ale nasýtil... ich tučnou pšenicou a nasýtil ich medom z kameňa. Prečo nadávajú Cirkvi? Pretože čakala na Krista, aby sa s Ním zasnúbila vierou, ako hovorí Hozeáš: „A zasnúbim si ťa vo vernosti a poznáš Pána“ (Oz. 2:20), povedal a označil Cirkev za neznalú Boha, pretože neprijala ani zákon, ani prorokov, a kým sa neobjavil Kristus, kázanie viery sa nekonalo. "Nech je zvelebený Pán naveky. Nech sa tak stane" (Ž 89:53). Prorok vtlačil svoju reč nádhernou pečaťou. Čisto dobrým spôsobom oslavuje Krista tými istými slovami, ktorými ho požehnal Pavol: „ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nado všetko, požehnaný naveky, Amen“ (Rim 9:5). Preto iní prekladatelia namiesto: „nech je, nech je,“ preložili: amen, amen. Prečo prorok vyslovuje dvojité požehnanie? Pretože ten, ktorý sa zjavil „nad všetkým a nad Bohom“, ukončí potupu tak prorokov, ako aj Cirkvi. Nech je Ti známe, že tu končí tretia kniha tlmočníkov. Pamätajte, ako už bolo povedané, že proroctvo žalmov je rozdelené do piatich kníh, z ktorých každá končí žalmom, s požehnaním zakončeným slovom: Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: