Собеседование 36 на псалом 88

Ps.89:1. Do nauczania. Etam Izraelita. 1. Psalmista ten różni się od psalmu osiemdziesiątego siódmego wskazanego w inskrypcji: ten nazywa się Heman, a ten Etham. Prawdopodobnie byli to krewni lub współobywatele, dlatego ten drugi nazywany jest Izraelitą, gdyż otrzymał to imię albo od miejsca (pochodzenia), albo od klanu. A w tym psalmie widnieje napis: „dla nauczania”, gdyż proroctwo to mówi o wielkich czynach zamysłu Bożego. „Twoje miłosierdzie, Panie, będę śpiewał na wieki, będę głosić Twoją prawdę ustami moimi z pokolenia na pokolenie” (Ps. 88:2). Oczywiście, jest to prawdziwy wiek, w którym Bogu upodobało się obdarzyć nas nie tylko jednym rodzajem miłosierdzia, ale wieloma: chrztem, pokutą, jałmużną; przez każdego z nich grzesznik może dostąpić miłosierdzia i łaski. „Pokoleniu i pokoleniu będę głosił ustami Twoją prawdę”. . „Przez pokolenia na pokolenia”, czyli w teraźniejszość i przyszłość. W obu przypadkach głosimy prawdę Bożą, znając ją teraz z natchnionego Pisma Świętego, a następnie rozumiejąc ją przez sam czyn i wyraźnie widząc prawdę jaśniejącą w naszym sumieniu, gdy każdy otrzymuje nagrodę za swoje czyny. Dlaczego prorok łączy miłosierdzie z teraźniejszością, a prawdę zarówno z teraźniejszością, jak i przyszłością, wykażą dalsze słowa. „Ponieważ powiedziałeś: «Miłosierdzie trwa na wieki», Twoja prawda utwierdziła się w niebie” (Ps. 88:3). Obydwa, mówi, są zdeterminowane sądem Bożym. Który dokładnie? Być może, oczywiście, Boże kazanie: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” (Mt 3,2). Tymi słowami Bóg nawoływał i zachęcał grzeszników do pokuty. Mówi: „nawracajcie się”, bo teraz jest miejsce na miłosierdzie i tutaj organizator naszego zbawienia wyjednał nam miłosierdzie. Następnie potwierdzając to dodał: „Przybliżyło się bowiem Królestwo Niebieskie”, chcąc pokazać, że gdy Królestwo Niebieskie nadejdzie, nie będzie miejsca na pokutę, gdyż w niebie Sędzia przygotował swoją prawdę, a prawda Sędziego wykonuje wyrok bez żadnej wyrozumiałości. Ale jak ono jest tworzone, czyli przygotowywane jest miłosierdzie i jak w niebie przygotowywana jest prawda? Oczywiście - próba wstępna. Jedno i drugie jednak poprzez przyjście Chrystusa, dlatego też prorok dalej wyraża się zupełnie jasno i wskazuje na to drugie. „Zawarłem przymierze... z moimi wybranymi, przysiągłem mojemu słudze Dawidowi” (Ps. 89:4). Jakie przymierze? Ewangelia, o której Jeremiasz powiedział: „Oto idą dni, mówi Pan, kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze, nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej” (Jer. 31:31-32). Kto jest pośrednikiem tego przymierza? „Przysiągłem Dawidowi, mojemu słudze: Utwierdzę twoje potomstwo na zawsze i zbuduję twój tron ​​na pokolenia i pokolenia” (Ps. 89:4-5). Widzicie, że pośrednikiem tego przymierza jest Ten, który narodził się z nasienia Dawida. Sprawuje sakrament, jak mówi, nie z przypadkowym pośpiechem, ale przygotowuje go w niebie – przyjście Zbawiciela było odwiecznym, prawdziwym przeznaczeniem. Dlatego Bóg obiecuje ustanowić na zawsze potomstwo Dawida, czyli Chrystusa, o którym Paweł w Liście do Rzymian mówi: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, zwany apostołem, wybrany dla ewangelii Bożej, którą Bóg najpierw obiecał przez swoich proroków w Pismach świętych o swoim Synu, który według ciała narodził się z nasienia Dawida” (Rz 1,1-3). Tron ten, tj. królestwa, Bóg obiecuje je utrwalić w pokoleniach i pokoleniach, ponieważ Ten, który narodził się z nasienia Dawida według ciała, oprócz obecnego królestwa, jest także właścicielem przyszłości, jak mówił o tym Daniel: „I dano mu władzę, chwałę i królestwo, aby mu służyły wszystkie narody, plemiona i języki; Jego panowanie jest panowaniem wiecznym, które nie przeminie, a jego królestwo nie zostanie zniszczone” (Dan. 7:14). Następuje zmiana tonu, gdyż mowa jest kontynuowana w imieniu proroka. „Niebiosa będą opowiadać cuda Twoje, Panie, i prawdę Twoją w zgromadzeniu świętych” (Ps. 89:6). Na niebo, zrozum tych, którzy myślą o rzeczach niebiańskich. Paweł nazywa taką osobę niebiańską. Zatem w innym miejscu ten sam prorok mówi: „niebiosa... opowiadają chwałę Bożą” (Ps. 18:2), mając na myśli, jak w tym przypadku, apostołów. Ci ostatni wyznają, czyli z dziękczynieniem głoszą cuda Boże i prawdę w kościele świętych w Jerozolimie, jak wyraźnie mówi Łukasz w Dziejach Apostolskich, opowiadając o Barnabie i Pawle, że gdy apostołowie i starsi zebrali się, aby rozważyć powstałą sprawę (obrzezanie), „wtedy całe zgromadzenie umilkło i słuchało, jak Barnaba i Paweł opowiadali, jakie znaki i cuda. Bóg stworzył przez nich wśród pogan” (Dzieje Apostolskie). 15:12). "Któż bowiem w obłokach może być porównany z Panem? Kto spośród synów Bożych może być podobny do Pana?" (Ps.89:7). Mówi o aniołach i mocach niebieskich. „Stanie się jak Pan wśród synów Bożych” – oto porównanie ze świętymi. Oczywiście ani anioł, ani święty nie mogą się równać ze Stwórcą, który jest ponad wszystkim, co istnieje. Cóż, prorok użył słowa „w porównaniu” w odniesieniu do aniołów, ponieważ oni również są bezcielesni; niemniej jednak nie są one równe Bogu, ponieważ znajdują się w przestrzeni i mają zarysy, dlatego jest ich niezliczona liczba. Podobnie w odniesieniu do świętych dobrze użył słowa: „być podobni”: chociaż zachowali obraz i podobieństwo, które otrzymali od Boga, to drugie zostało dane przez Boga tylko częściowo, więc porównanie pod tym względem nie ma całkowitego podobieństwa. W jaki sposób ten, kto otrzymuje, może upodobnić się do tego, który dał, który ma władzę odebrać swój dar? „Bóg uwielbiony w... zastępie świętych, jest wielki i straszny... dla wszystkich, którzy są wokół Niego” (Ps. 88:8). 2. Choć Bóg znajduje wielką radość w zastępie świętych i uważa to za swoją chwałę, to jednak się ich boi. Święci są wokół Boga, zbliżając się do Niego poprzez świętość życia; lecz Bóg jest dla nich straszny, gdy grzeszą, gdyż wcale nie sprzyja sprawiedliwym, jeśli grzeszą. Albo raczej Bóg jest straszny nawet dla tych, którzy nie grzeszą, dlatego Hiob powiedział do Niego: „Zabierz ode mnie swoją rękę i niech nie wstrząsa mną Twój strach” (Hioba 13:21). Ale Bóg boi się nie z nienawiści, ale z miłości, ponieważ „błogosławieni wszyscy, którzy boją się Pana” (Ps 127,1). "Panie, Boże mocy! Kto jest jak Ty? Mocny jesteś, Panie, i otacza Cię prawda Twoja" (Ps. 88:9). Prorok często powtarza to wyrażenie, nie zadając pytania Bogu, ale ze zdumienia Jego wielkością i chcąc ukazać Swoją nieporównywalność z niczym innym. Dlatego nazywa Go nie tylko Panem, ale także Bogiem mocy, czyli aniołów, archaniołów i wszelkich innych mocy, jeśli jakieś są nam nieznane. Jeśli wszyscy są podporządkowani Bogu, jak mogą stać się podobni do swego Mistrza? „Tyś mocny, Panie, i otacza Cię prawda Twoja”. Prorok wskazuje na wyższość Boga nad stworzeniem. Ale tutaj także świadczy o swojej równości z Synem. Abyście nie myśleli, jak niektórzy niegodziwcy, że Syn jest niepodobny do Ojca, prorok, nazywając Go prawdą Ojca, jako pochodzącą od Niego, mówi dalej, że ta prawda „otacza” Ojca, gdyż tylko Syn zawiera w sobie Ojca, jak sam mówi: „Ojciec jest we mnie, a ja w nim” (J 10,38). Trzyma wielkiego jak wielkiego, silnego jak silnego. Dlatego powiedziawszy do Ojca: „Mocny jesteś, Panie”, prorok dodał dalej: „A prawda otacza Cię”, abyś wiedział, że choć Ojciec jest wielki i mocny i nikt nie może się z Nim równać, to Syn jest Mu równy i dlatego mówi się, że „otoczy” Ojca. „Ty panuje nad potęgą morza, wzburzeniem fal... Ty je oswajasz” (Ps. 89:10) Przechodząc od niewidzialnego do uwielbienia Boga w rzeczach widzialnych, prorok naturalnie wspomniał o morzu jako o straszliwej sile, nad którą jednak Bóg ma taką władzę, że wyznacza piasek jako granicę, oswaja burzliwy ruch, uspokaja fale, eliminując wiatry, które je niepokoją i podnoszą. „Uniżyłeś, jak człowiek zraniony i dumny, swoim potężnym ramieniem rozproszyłeś swoich wrogów” (Ps. 89:11). Tutaj oczywiście jest diabeł zraniony pychą, za co został poniżony przez zrzucenie z wyżyn na ziemię, a tutaj zostaje zdeptany i zmiażdżony pod nogami świętych, jak mówi Paweł w Liście do Rzymian: „Ale Bóg pokoju szybko zetrze szatana pod waszymi stopami” (Rz 16,20). „Twym ramieniem rozproszył ich wróg Twój”. (Izaj. 53:1). Rozproszył wrogów Boga – Żydów, o których pojawia się u proroka, mówiąc: „Stali się moimi wrogami” (Ps. 139,22); rozproszyli ich, niszcząc miejsce, w którym oddawali cześć zgodnie z literą Prawa. „Niebiosa są wasze i ziemia jest wasza. Ty założyłeś wszechświat i to, co go napełnia” (Ps. 89:12). Stąd jasno wynika, że ​​On sam używa ich, jak chce. „Założyłeś wszechświat i to, co go wypełnia”. Dopełnieniem wszechświata jest człowiek, gdyż dla niego, dla naszego dobra, na ziemi żyją wszystkie inne zwierzęta. Bóg ugruntował to spełnienie, dając mu prawo naturalne, które stanowi podstawę wszelkiego ludzkiego dobra, aby człowiek nie został poddany nieszczęściom i nieszczęściom, jeśli zachowa swoje podstawy w stanie nienaruszonym. „Stworzyłeś północ i morze... Tabor i Hermon będą się radować w imieniu Twoim” (Ps. 89:13). Inni tłumacze zamiast morza mówią: południe lub: prawa ręka, oznaczając południe prawą ręką, gdyż zgodnie z położeniem geograficznym znajduje się ono na prawo od wschodu. Dobrze, że prorok wskazał morze wraz z północą, gdyż w Piśmie Bożym wyrażenie to zwykle oznacza zachód. Tak więc Księga Liczb, stwierdzając, że niektóre plemiona znajdowały się na wschód od przybytku, inne na południe, a jeszcze inne na północ, wskazuje wskazanym wyrażeniem te, które znajdowały się od przybytku na zachód: „sztandar obozu Efraima według ich wojsk na zachodzie” (Lb 2:18). W tym przypadku prorok porównuje zachód z północą, ponieważ obie strony wyróżniają się ciemnością i zimnem, a także dlatego, że chce obalić błąd tych, którzy przypisują te części stworzenia złemu stwórcy, niegodziwie i bluźnierczo dzieląc stworzenie, i dać świadectwo, że te części zostały stworzone przez tego samego Stwórcę. „Tavor i Hermon będą się radować twoim imieniem” (Ps. 89:13). 3. Dlaczego prorok wspomniał tylko o tych górach, jeśli nie dlatego, że przemienienie Chrystusa miało miejsce na Taborze, położonym obok Hermonu? Dlatego mówi się, że w imieniu Jego radują się obaj: pierwszy jako ten, który był godny przyjąć taki sakrament, drugi jako ten, który otrzymał błogosławieństwo od bliźniego. Dlatego prorok w innym psalmie błogosławi Hermonowi, mówiąc: „jak rosa Hermonu, która zstępuje na góry Syjonu” (Ps 132,3). „Twoje ramię jest mocne, niech Twoja ręka będzie silna i niech Twoja prawica będzie wywyższona!” (Ps. 89:14). Z jaką siłą? Z mocą krzyża, ponieważ „przesłanie krzyża”, jak naucza Paweł, „jest głupstwem dla tych, którzy giną, natomiast dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą” (1 Kor. 1:18). Co to za moc? Nasze nawrócenie z błędu, które dokonało się przez krzyż przez Syna, ramię Ojca. Potwierdzają to dalsze słowa: „Może być Twoja ręka i wywyższona Twoja prawica”. „Niech będzie silna” nie w tym sensie, że otrzyma siłę, bo ją ma, ale po to, aby wyraźnie pokazać się po dopełnieniu sakramentu, co zapowiedział sam Chrystus, mówiąc: „Gdy zostanę wywyższony nad ziemię, wszystkich przyciągnę do siebie” (J 12,32). A to, że Jednorodzony nazywany jest ramieniem i prawicą Ojca, zostało już dostatecznie wykazane już wcześniej. Imiona te odnoszą się do Niego, ponieważ Ojciec dokonał wszystkiego z Nim, jakby swoją własną ręką. „Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało” (Jana 1:3). „Sprawiedliwość i sąd są podstawą tronu Twojego, miłosierdzie i prawda idą przed obliczem Twoim” (Ps. 89:15). Jaki tron? Bez wątpienia przyszłość, dlatego prorok wspomniał o „fundamencie”. Tutaj, w tym życiu, z naszych czynów nasz Sędzia przygotowuje sobie prawdę i sąd, na podstawie tych czynów wyznaczając przyszły sąd. „Miłosierdzie i prawda idą przed obliczem Twoim”. Naturalnie, miłosierdzie poprzedza, a prawda podąża za nim, bo gdyby Bóg nie umieścił miłosierdzia z góry, to kto byłby w stanie znieść prawdę sądu? Ale jak prawda łączy się z miłosierdziem? Bóg nie lituje się nad wszystkimi, ale tylko nad tymi, którzy żałowali za swoje grzechy i zadośćuczynili za nie albo przez skruchę, albo przez uczynki miłosierdzia wobec bliźniego. „Błogosławieni ludzie, którzy znają (zwycięski) okrzyk: „Panie!” W świetle Twojego oblicza pójdą” (Ps. 89:16). Okrzyk jest krzykiem żołnierzy, którzy odnieśli zwycięstwo w bitwie. Ci, którzy zatem pokonali diabła, poprawili cnoty lub odpokutowali za swoje grzechy, znają ten okrzyk i otrzymują szczęśliwość wieczną, niektórzy jak zdobyli korony, inni jak ci, którzy zostali uwolnieni od kary, ponieważ „błogosławieni” są nie tylko „nienaganni na drodze” (Ps 119,1), ale także „błogosławieni ci, którym odpuszczone są nieprawości i którym odpuszczone są grzechy” (Ps. 32:1). Zgadza się z tym następujący zapis: „Panie, w świetle Twojego oblicza będą chodzić i w Twoim imieniu będą się radować przez cały dzień, i w Twojej sprawiedliwości będą wywyższeni” (Ps. 89:16-17). Przez całe życie będą chodzić w świetle Boga, czyli w Prawie: „Prawo Twoje jest lampą dla moich stóp i światłem na moich drogach” (Ps. 119,105) i będą się radować w imieniu Jego, uciekając się do Boga, którego imię jest ponad wszelkie imię, którego niewolą jest wolność i którego przyjaźń jest panowaniem nad całą przyrodą. „I w Twojej sprawiedliwości zostaną wywyższeni” – mają na myśli te same osoby. Co im daje to wzniesienie? „Bo Ty jesteś chwałą ich siły i dzięki Twojemu upodobaniu niesiona jest nasza siła” (Ps. 89:18). Podczas gdy Żydzi chlubią się Mojżeszem i są dumni z Abrahama, podobnie jak jego potomkowie, a Grecy ufają drewnu i kamieniom i są próżni w mądrości diabła, dla nas Chrystus jest siłą, a Ojciec naszej mocy jest chwałą, a nasz róg jest wywyższony przez łaskę Ojca, dlaczego nie zostanie zmiażdżony, bo któż może zniszczyć chwałę Bożą? Jakże więc zostaje wywyższony przez upodobanie Ojca, przez którego jesteśmy wezwani do przybrania za synów, jak stwierdza Paweł w Liście do Efezjan, mówiąc o Ojcu, że „przeznaczył nas dla siebie synami przez Jezusa Chrystusa według upodobania swojej woli” (Ef 1,5). Ja jestem nasz” (Ps 89,19). Spójrzcie, jak Dawid głosi i mówi to samo z Pawłem: „To samo nie jest dla mnie bolesne, ale dla was budujące” (Flp 3,1): po prostu w kilku wersetach powtarza to samo o Zbawicielu, nazywając Go Bogiem, Panem i Świętym. Nazywa Chrystusa Izraelem i naszym królem, ponieważ narodził się z nasienia króla Dawida i nazywany jest Izraelem według Ducha. „Pewnego razu przemówiłeś w widzeniu do swoich synów i powiedziałeś: Pomogłem mocarzowi, wywyższyłem wybranego spośród mojego ludu” (Ps. 88:20). Kiedy nie ma czasu? W „wizji synów Twoich”, czyli w widzeniu Twoich synów. Prorok nazywa pogan, którzy otrzymali zbawienie, synami, do których Paweł powiedział: „Dlatego już nie jesteś niewolnikiem, ale synem” (Gal. 4,7). Kiedy więc Bóg widział, że poganie dążą do zbawienia i kierując się prawem naturalnym, czuli prawodawcę, ale nie mogli Go pojąć (ponieważ utracił dla nich swą moc z powodu powstałego błędu), wówczas rzekł, co następuje: „i rzekł: Pomogłem mocarzom, wywyższyłem wybranego spośród mojego ludu” (Ps. 89,20). Mocnym jest Chrystus, dlatego nazywany jest mocą Bożą. Na Nim, czyli przez Niego (nie przez prawodawcę, nie przez proroka, ale przez własnego Syna) Bóg zapewnił nam, poganom, pomoc i zbawienie. Jak? Wyraźnie wskazuje to sam psalm: „Wywyższyłem wybranego spośród mojego ludu”. Oczywiście, jak widzicie, Chrystus, który został wywyższony na krzyżu i przyciągnął do siebie zagubionych, będąc wybranym spośród rodzaju ludzkiego. Był „lepszy niż dziesięć tysięcy innych”, jak mówi Pieśni nad Pieśniami (Pnp 5,10), mając wiele zalet cielesnych w porównaniu z innymi ludźmi: narodził się z dziewicy, nie popadł w grzech i tym podobne. „Znalazłem Dawida, mojego sługę, i namaściłem go moim świętym olejkiem” (Ps. 89:21). 4. Po powyższym prorokowaniu o Chrystusie, psalmista mówi teraz wyraźnie o tych, którzy wierzą w Chrystusa. „Odnaleziony” mówi tak, jakby mówił o kimś, kto zaginął, zabłądził. Rzeczywiście, byliśmy tą zagubioną owcą, której szukał pasterz, pozostawiając dziewięćdziesiąt dziewięć innych (Łk 15,4-5). Ale jednocześnie nazywa siebie niewolnikiem, bo nigdy nie służył bożkom, a także Dawidowi, ze względu na swoje pokrewieństwo z Chrystusem, a jednocześnie - silną ręką, bo Dawid znaczy: mocny ręką. Mocną rękę mają poganie, którzy wzniecając wojnę z bożkami, zostali namaszczeni w tym celu świętym olejem chrztu, o którym Jan Teolog powiedział: „i wy macie namaszczenie Świętego” (1 Jana 2,20). I wszyscy wiecie, że zostaliście namaszczeni, aby przygotować się do odważnego pójścia do bitwy; Podobnie poganie również potrzebowali dalszej pomocy w swojej walce. „Dlatego moja ręka będzie go chronić, a moje ramię go wzmocni” (Ps. 89:22). Jak bowiem mógłby ktoś, kto wcześniej był u ich władzy, walczyć z księstwami, z mocami, z władcami ciemności, z duchami zła (Efez. 6:12), gdyby nie był wzmocniony ręką i ramieniem Boga? Dlatego mówi się nie po prostu: będzie go chronił, ale: „wzmocni”, czyli zapewni pomoc i wstawiennictwo, aby ręka wyższa pomagała mu w wyczynach walki i dzieliła jego trudy. „Wróg nie odniesie nad nim sukcesu, a syn niegodziwości nie będzie mu już wyrządzał krzywdy” (Ps. 88:23), - oczywiście diabeł, który nie będzie w stanie odwrócić nas od wiary w Chrystusa. „I syn niegodziwości nie będzie mu już szkodził”, czyli Antychryst, którego przyjścia się spodziewa, jak pisze o tym Paweł w swoim Liście do Tesaloniczan: „Lecz wierny jest Pan, który was utwierdzi i uchroni od złego. Pokładamy ufność w was w Panu, że czynicie i będziecie czynić, co wam przykazujemy” (2 Tes 3,3-4). Ale nie wyrządzi krzywdy tym, którzy wierzą w Chrystusa, ponieważ mają oni wskazówki, jak mogą go unikać i unikać jego oszustwa. Wskazówki te zawarte są w przemówieniach Chrystusa dotyczących końca świata. „Wytracę przed jego obliczem jego wrogów i tych, którzy go nienawidzą” (Ps. 88:24). Wrogowie i ci, którzy nas nienawidzą, jak już wielokrotnie mówiono, są demonami. Chrystus zmiażdżył ich przy swoim pierwszym przyjściu i zadał im ranę krzyżem, jakby mieczem; ostatecznie pokona ich przy drugim przyjściu, tak że nie będą już mogli z nami walczyć. „A moja prawda i moje miłosierdzie są z nim i w moim imieniu wywyższona zostanie jego moc” (Ps. 89:25). Zewsząd chroni wierzącego, chcąc, aby ten wiedział, w jaki sposób otrzymał zbawienie, jak wywyższył się jego róg, jak stał się silniejszy od swoich wrogów. Wszystko to jest nam dane właśnie przez Chrystusa, który jest miłosierdziem i prawdą Boga, a także imieniem Ojca i w Nim, jako Synu, wszystko jest poznane. „I położę rękę jego na morzu, a prawicę jego na rzekach” (Ps. 89:26). Tutaj chrzest nazywany jest morzem, ponieważ mówi się o diable: „Usunę od was tego, który przybył z północy, i wypędzę go do ziemi bez wody i śmieci; jego przednia rzesza jest do morza wschodniego” (Joel 2,20), a rzeki są darem Ducha, jak mówi Chrystus: „Kto we Mnie wierzy, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej” (J 7,38), a ewangelista, chcąc wyjaśnił, co zostało powiedziane, dodał: „To mówił o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego” (Jana 7:39). A zatem tutaj jest nasza ręka i prawa ręka; To tutaj nabieramy sił. „On Mnie zawoła: Ty jesteś moim Ojcem, moim Bogiem i obrońcą mojego zbawienia” (Ps. 89:27). Nie sam (wierzący) odważa się takiego powołania, ale dzięki dobrej woli Zbawiciela, który uczynił nas swoimi braćmi i podobnymi do siebie i dlatego nakazał nam się modlić: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie” (Mt 6,9). „Bóg mój i obrońca mojego zbawienia” (Ps. 89:27). Chociaż Bóg z łaski stał się dla nas Ojcem, nie przestajemy nazywać Go Bogiem i Pośrednikiem naszego zbawienia. Widząc, jak diabeł nas uciska i jak ci, którzy są w ciele, zostają pokonani przez to, co bezcielesne, stał się naszym Orędownikiem, uznając naszego wroga za swojego wroga i dzieląc nasz los. Oto słowa naszego powołania; co On nam obiecuje za nich? „A ja... uczynię go pierworodnym ponad królami ziemi” (Ps. 89:28). Żydzi są zatem pozbawieni prymatu. „Zrobię to” – mówi, chcąc pokazać, że nie byliśmy kiedyś pierworodni, ale później, podobnie jak Jakub, cieszyliśmy się błogosławieństwem najstarszych ludzi. 5. „Nad królami ziemi”. Wszyscy sprawiedliwi, prawdziwie nazwani królami ziemi, zdumiewają się wysokością naszych sakramentów i z ich powodu uważają nas za zbyt wysokich, dlatego wielu chciało widzieć to, co my widzimy i słyszeć to, co słyszymy (Mt 13,17). „Na zawsze zachowam dla niego miłosierdzie i moje przymierze będzie z nim wierne” (Ps. 89:29). Te słowa nie mogą służyć jako pochwała dla Żydów, ale tylko dla pogan, bo tylko w stosunku do tych ostatnich Bóg zachowuje miłosierdzie na wieki, gdyż nasz sakrament pozostanie niewzruszony aż do skończenia świata. W ten sam sposób i my mamy wierne przymierze z Bogiem, ponieważ przez wiarę przystępujemy do niego i ofiarujemy za to krew, o czym świadczą wyczyny męczenników. „I będę trwać na wieki wieków jego potomstwu i jego tronowi (uczynię) jak dni niebieskie” (Ps. 89:30). Nie otrzymujemy tutaj nagrody, jak Żydzi, ale w przyszłym życiu nasze potomstwo przyniesie nam te korzyści: „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani nikt nie wszedł do serca ludzkiego, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9). „Uczynię jego tron ​​jak dni niebieskie” i słusznie, ponieważ „nasza ojczyzna jest w niebie” (Fil. 3:20). „Uczynię jego tron ​​jak dni niebieskie”. Rozumie się tu albo błogosławione życie aniołów, albo czas nieograniczony, gdyż Bóg, o którym mówi się, że mieszka w niebie, jest nieograniczony. „Jeśli jego synowie porzucą moje Prawo i nie będą postępować według moich ustaw, jeśli złamią moje ustawy i nie będą przestrzegać moich przykazań, wówczas ukarzę ich rózgą nieprawości i ciosami ich nieprawości” (Ps. 89:31-33). Ci, którzy porzucają Prawo Boże, to ci, którzy naruszają nawet najmniejszą część tego, co jest w nim napisane i chcą wypełniać jego polecenia według własnych zasad, a nie według woli i zamysłu Prawodawcy. W losach Boga nie idą ci, którzy w czasie sądu boją się bogatych lub litują się nad biednymi, podczas gdy Bóg chce, aby sąd był równy dla wszystkich. O tych, którzy udają cnotliwych, a w rzeczywistości obrażają przykazania, bo nie wypełniają ich z serca, mówi się, że ich nie przestrzegają. Bóg karze winę takich ludzi rózgą, a ich nieprawość ranami. gdy zostaniemy poddani karze, nie będziemy obwiniać Boga, nie będziemy obwiniać, nawet jeśli będziemy się starać w poście lub innej cnocie, ponieważ nie czynimy dobrych uczynków tak, jak powinniśmy i dlatego potrzebujemy kary. Jednak oprócz kary Bóg obiecuje także miłosierdzie. „Ale nie odbiorę im miłosierdzia i prawdy mojej nie zmienię” (Ps. 89,34) Bóg obiecuje okazać nam wielką miłość: najpierw karze nas za nasze grzechy, „bo Pan karze, kogo miłuje, bije każdego syna, którego przyjmuje” (Hbr 12,6), ale potem wcale nie uznaje tych, którzy zgrzeszyli, za godnych odrzucenia, dlatego nie pozbawia nas miłosierdzia. Jak? Aby po karze każdy miał miłosierdzie. Ale, jak mówi, nie naruszy Swojej prawdy. Ale czego pragnie Jego prawda? Aby ten, kto w Niego wierzy, choćby umarł, żył, to znaczy nawet jeśli zgrzeszył, został zbawiony przez pokutę. Dlatego inni tłumacze zamiast „prawdy” używali słowa „wiara”. Bóg zatem karze wierzących, aby pokutowali i zostali zbawieni, a także aby sam nie okazał się gwałcicielem obietnicy związanej z wiarą. Widać to wyraźniej w następujących słowach: „Nie złamię mojego przymierza”, czyli nie zniosę, „ani nie opuszczę tego, co wyszło z moich ust” (Ps. 89,35). Prorok wyraźnie mówi o obietnicach zawartych w Ewangelii dotyczących wierzących; Dlatego wspomniawszy o przymierzu, abyście nie zrozumieli tego, co zostało dane przez Mojżesza lub innych proroków, dodał: „I nie odrzucę tego, co wyszło z moich ust”, abyście zrozumieli słowa wypowiedziane ustami samego Chrystusa, o którym właśnie wspomnieliśmy. „Pewnego razu... przysiągłem na Moją świętą krew: Czy mam okłamać Dawida?” (Ps. 89:36). Przysięga Boża nazywana jest Jego obietnicą ze względu na jej nienaruszalność, dlatego też w innym miejscu Dawid przedstawia Boga mówiącego: „Dlatego przysiągłem w swoim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku” (Ps. 94:11), nazywając tę ​​obietnicę przysięgą, bo na kogo On może przysiąc, na czyje imię wszyscy przysięgają? Co dokładnie Bóg obiecał Dawidowi, nie chcąc kłamać? "Jego nasienie będzie trwać na wieki, a jego tron ​​będzie jak słońce przede Mną... i jak księżyc w pełni na wieki. A świadek (o tym) w niebie jest wierny" (Ps. 89:37-38). 6. Kim jest ten świadek? Oczywiste jest, że Chrystus, ponieważ był w niebie, był doradcą Ojca, kiedy to mówił. Izajasz powiedział też o nim: „A ty i mój sługa, którego wybrałem, jesteście moimi świadkami – mówi Pan” (Iz 43,10). Słusznie nazywany jest świadkiem wiernym, gdyż dawał świadectwo nie tylko słowami, ale i czynem; a Bóg dał Dawidowi obietnicę, gdy ten planował budowę cerkwi dla arki: „Wzbudzę” – powiedział mu Bóg – „po tobie twoje potomstwo, które wyjdzie z twoich bioder, i utwierdzę jego królestwo. On zbuduje dom dla mojego imienia, a ja utwierdzę tron ​​jego królestwa na wieki” (2 Sam. 7:12-13), nazywając Chrystusa Chrystusa nasieniem Dawida ze względu na ciało. Dlatego Mateusz rozpoczyna Ewangelię tymi słowami: „rodowód Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama” (Mt 1,1). Paweł mówi także o Chrystusie: „Swoim Synu, który według ciała narodził się z nasienia Dawida” (Rz 1,3). Jego tron ​​​​jest jak słońce, ponieważ jego królestwo jest w świetle. Abyście jednak nie myśleli o nim nic upokarzającego, dodał: „przede Mną”, tj. równy Mojemu tronu, ponieważ prorok użył tutaj słowa „przed” na oznaczenie nie sprzeciwu, ale równości. Co więcej, tron ​​​​ten jest ustanowiony na zawsze, jak dzień. Pod powieką, jak już wielokrotnie mówiliśmy, kryje się oczywiście prawdziwe życie; W tym ostatnim czasie tron ​​ten nie był już ustanowiony jako słońce, ale jako księżyc. Tak jak księżyc ma zaćmienie i różne obroty, tak chwała Chrystusa w obecnym życiu przyćmiewa dla niektórych – mianowicie niegodziwych – ale wywyższa dla pobożnych. Czasem wydaje wierzących w Niego prześladowcom i pozwala im znosić kajdany, więzienia i śmierć, co wydaje się być przyćmieniem Jego chwały; ale innym razem nagle pokonuje prześladowców i wywyższa swoją chwałę tak bardzo, że sami królowie zaczynają z szacunkiem czcić tych, którzy dla Niego cierpieli. Dlatego królestwo Chrystusa w tym życiu porównane jest do księżyca. Prorok z konieczności zmienia wówczas ton, gdyż dotychczas przemawiał w imieniu Boga, a teraz sam zwraca się do Boga własnymi słowami. „Odrzuciłeś... i wzgardziłeś, i odrzuciłeś swego pomazańca” (Ps. 89:39). Taka zmiana twarzy dziwi prostych ludzi; jest to jednak powszechne u Dawida, gdyż samo wykonywanie hymnów na przemian na psałterzu i harfie jest z tym całkiem zgodne. Słowa te pokazują, że obietnice zostały złożone w odniesieniu do pogan, a nie Żydów. Prorok mówi, że Bóg odrzucił naród żydowski i upokorzył go, to znaczy uznał go za nieistotnego i bezwartościowego. Posłuchaj dalej: „I porzucił Twojego namaszczonego Pana” aż do przyjścia Chrystusa, ponieważ Żydzi nie mogli Go przyjąć. Ale nie tylko to, ale także dalsze słowa wskazują na odrzucenie i pogardę wobec Żydów. „Odrzuciłeś przymierze ze swoim sługą, zwaliłeś jego cerkiew na ziemię” (Ps. 88:40). Jakie przymierze zawarte z kim, jeśli nie z Żydami, zniszczył Bóg, a mianowicie, kiedy zniszczył i zniszczył wszystkie dekrety, które mieli? Prorok nazywa teraz Żydów niewolnikami nie dlatego, że służą według przykazań Bożych, ale chcąc skłonić Boga do miłosierdzia, a jednocześnie wskazać na tego leniwego niewolnika, który był obrazem narodu żydowskiego, który ukrywał swój talent (Mt 25,25). „Zrównał z ziemią swoją cerkiew”. Słowa te nie wymagają wyjaśnienia, gdyż dawna cerkiew Żydów została zbezczeszczona na oczach wszystkich i zdeptana nie tylko przez ludzi, ale także przez wszelkiego rodzaju nieczyste zwierzęta. „Kiedyś zniszczył wszystkie jego płoty i uczynił swoje fortyfikacje niebezpiecznymi” (Ps. 89:41). Dotyczy to przepisów prawa, słusznie nazywanych twierdzami, ze względu na złożoną na nich przysięgę, która była jak cierń cierniowy. „Sprawił, że jego fortyfikacje stały się niebezpieczne”. To, na co Żydzi wcześniej liczyli jako twierdza, teraz, gdy zmieniło się ich życie, boją się, nie ośmielając się składać ofiar, świąt ani innych przepisów prawa. „Zrabowali go wszyscy przechodnie, stał się skarbem u swoich sąsiadów” (Ps. 89:42). Przez „drogę” rozumie się życie tutaj, ponieważ w Ewangelii Chrystus mówi: „Zawrzyjcie szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jeszcze jesteście z nim w drodze” (Mt 5,25). Tą drogą podążają wszyscy wierzący w Chrystusa, którzy spędzają życie bez doczesnych zmartwień, jakoś nie starają się w tym nic osiągnąć, ale starają się tylko szybko przez to przejść; ukradli narodowi żydowskiemu prawo i proroków – ich prawdziwe bogactwo. „Stał się ciężarem dla swoich sąsiadów”. Słusznie nazywa się nas sąsiadami Żydów; Słusznie uważamy ich za godnych potępienia za to, że nie chcą być zbawieni, mimo że zbawienie pochodzi od nich. „Wywyższyłeś prawicę jego ciemiężycieli, rozweseliłeś wszystkich jego wrogów” (Ps. 89:43). 7. Czy widzisz, co prorok mówi o władcach Cesarstwa Rzymskiego? że ci drudzy uciskają Żydów, jest oczywiste. Ale wywyższyli też prawicę, czyli swoją władzę, rozszerzając swoje królestwo, przez co zdewastowali kraj Judei. „Uszczęśliwił wszystkich swoich wrogów”. Jeśli prorok nazywa pogan wrogami, to Bóg zachwycił ich nie nieszczęściami, które zesłał na Żydów, ale błogosławieństwami, którymi nas obdarzył; jeśli demony nazywa wrogami, zachwycał je, pozbawiając Żydów swojej opieki i pozwalając im znosić intrygi ze strony każdego, kto ich chciał. „Odrzuciłeś pomoc jego miecza i nie broniłeś go w bitwie” (Ps. 88:44). Miecz pobożnego człowieka jest rozkazem Boga, ponieważ nim pokonujemy przeciwne siły, dlatego Paweł powiedział: „słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny” (Hbr 4,12), ale miecz Żydów był w szczególności prawem Mojżesza. Jego pomocą jest Bóg. odwrócił się, gdyż zgodnie z pismem zniósł jego egzekucję. „I nie bronił go w bitwie”. Jaki? W walce z nami, ponieważ Żydzi często walczą z nami na podstawie Prawa i proroków, ale Bóg nie im, ale nam udziela pomocy Pism, podając wszystkie Pisma na ich oskarżenie i dla naszego usprawiedliwienia. „Przerwał swoje oczyszczanie, rzucił swój tron ​​na ziemię” (Ps. 89:45). Jak? Po ustanowieniu prawdziwego oczyszczenia – chrztu, gdyż gdy ogłoszono całkowite oczyszczenie, w sposób naturalny zniesiono prywatne oczyszczenie Żydów. Dlatego zamiast: zrujnowany, w szóstym wydaniu tłumacze powiedzieli: zanurzony. „Tron rzucił go na ziemię”. Pomyśl o tronie jako królewskim, nauczającym lub kapłańskim; wszystkie te trony Żydów, będące dumą ich królów, kapłanów i nauczycieli, zostały zmiażdżone i dlatego mówi się, że zostały rzucone na ziemię. „Skrócił dni swego czasu..., okrył go hańbą” (Ps. 89:46). Życie Żydów nie trwało wiecznie i nie zostało ugruntowane, jak życie pogan, aż do skończenia świata, dlatego słusznie mówi się, że byli okryci wstydem. A że ich życie zostało skrócone z powodu ich niegodziwości, jasno pokazują słowa wypowiedziane przez Boga do Salomona w sprawie cerkwi: „Jeśli ty i twoi synowie odwrócicie się ode mnie i nie będziecie przestrzegać moich przykazań i moich ustaw, które wam dałem, i pójdziecie służyć innym bogom i oddawać im pokłon, wówczas zniszczę Izraela z oblicza ziemi, którą im dałem, a cerkiew, którą poświęciłem mojemu imieniu, odrzucę przede Mną, a Izrael stanie się pośmiewiskiem i pośmiewiskiem wśród wszystkich narodów” (1 Królów 9:6-7). Zmiana tonu przerywa proroctwo, gdyż prorok opuszczając oblicze Żydów, zwraca się do Boga z prośbą za całą ludzkość. „Jak długo, Panie, będziesz się odwracał aż do końca? Czy Twój gniew będzie płonął jak ogień?” (Ps. 89:47). Wstręt na końcu, czyli doskonały, prorok nazywa opóźnieniem przyjścia Zbawiciela, gdyż Stwórca mógł zmiłować się nad naszym rodzajem jedynie przyjmując pierwociny naszej natury. „Czy Twój gniew będzie płonął jak ogień?”, czyli zniszczy tych, którzy go zebrali, bo taka jest właściwość ognia. Ale dlaczego prorok nie powiedział: „pali”, ale „będzie płonąć”? Bowiem Bóg niczym ojciec, chociaż gniewa się, gdy grzeszymy, jest także wielkoduszny, aż my sami, dodając do jednego grzechu drugiego, nie rozpalimy najsilniejszego gniewu przeciwko sobie z powodu zemsty podczas Gehenny. "Pamiętaj: jaka jest twoja natura? Czy naprawdę na próżno stworzyłeś wszystkich synów ludzkich? (Ps. 89:48): Jest słaby, mówi prorok, i nic nie znaczący, ponieważ wyszliśmy z ziemi i na ziemię wracamy, dlatego potrzebujemy Twojej pomocy w odtworzeniu. Na ten ostatni punkt wskazują następujące słowa: "Czy na próżno stworzyłeś wszystkich synów ludzkich?" Stworzyłeś człowieka nie jako coś przemijającego, aby tylko pojawiał się i znikał, jak inne zwierzęta, ale aby był ozdobą wszystkich stworzeń i aby przez niego był widoczny sens i cel stworzenia. Teraz jednak sytuacja uległa odwróceniu i człowiek zostaje zniszczony przez śmierć, nad czym prorok ubolewa w dalszych słowach: „Jaki człowiek... będzie żył i nie ujrzy śmierci, i wybawi duszę swoją z mocy piekła?” (Ps. 89:49). Wyrok śmierci, jak mówi, obowiązuje wszystkich; dusze wszystkich, nawet sprawiedliwych, są uwięzione w piekle, a godność danego nam obrazu zostaje zniszczona przez panowanie śmierci. Prorok zawsze przytaczał te słowa, chcąc przyspieszyć przyjście Zbawiciela, gdyż nikt nie mógł uwolnić się od śmierci i wyprowadzić swojej duszy z piekła, dopóki nie przyszedł Ten, który śmierć podeptał. Wracając ponownie z proroctwem do narodu żydowskiego, prorok tutaj ponownie wprowadza zmianę tonu. „Gdzie... są Twoje dawne miłosierdzie, Panie, które przysiągłeś Dawidowi w prawdzie Twojej?” (Ps. 89:50). Te. Twoja prawda – oczywiście – Chrystus, który jest prawdą. To, co Bóg przysiągł Dawidowi, objawił sam Dawid w innym psalmie: „Przysiągł Pan Dawidowi... tę prawdę i nie zaprzeczy jej: Położę owoc Twojego łona na Twoim tronie” (Ps. 131,11). 8. Prorok prosi więc o wypełnienie obietnicy, wskazując na przyjście Chrystusa, które jest podstawą wszelkiego miłosierdzia i miłości Boga wobec nas. Te miłosierdzie są starożytne, ponieważ ich tajemnica została ustanowiona przez Boga od wieków, dlatego Paweł mówi: „tajemnica zakryta od wieków i pokoleń, a teraz objawiona Jego świętym” (Kol 1,26), a Izajasz nazywa to prawdziwym, dawnym zamysłem (Iz 25,1). „Wspomnij, Panie, na brzemię sług Twoich, które niosłem na piersiach wielu narodów” (Ps. 89:51). Psalmista nazywa proroctwo swoimi wnętrznościami, gdyż w nim, podobnie jak we wnętrznościach, ukrył prawdziwą duchową hańbę; lub raczej Dawid nazywa proroctwo o Panu swoimi wnętrznościami, ponieważ On według ciała musiał wyjść z jego wnętrzności. Ponieważ nie tylko Dawid, ale także wszyscy inni prorocy, których nazwał sługami Bożymi, doznali wielu wyrzutów ze strony pogan, z powodu opóźnienia wypełnienia się proroctwa o Chrystusie, dlaczego to ostatnie uznano za fałszywe, psalmista błaga Boga, aby pamiętał o tych wyrzutach i wyraźnie ukazywał wcielenie Pana, aby zachować szacunek dla proroków. A czy tak jest, dowiesz się z następujących słów: „przez kogo biegunka lub Twoi wrogowie, Panie, przez których znieważali zmianę od Twojego Pomazańca!” (Ps. 89:52). Czy widzisz, że krytycy znieważali proroków ze względu na Chrystusa? I nie tylko poganie robili wyrzuty, ale także Żydzi. Dlatego Paweł słusznie powiedział: „wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej” (Rz 3,23). Powyżej psalmista powiedział, że prorocy spotykali się z wyrzutami ze strony wielu pogan, których nazywa także niewolnikami; tu mówi, że zastąpienie Chrystusa, czyli Kościoła (bo nabył go w zamian za żydowską synagogę) jest wyśmiewane przez wrogów Boga – Żydów, o których ten sam Dawid powiedział: „Wróg Pana i Pana okłamali go i będą mieli nieszczęścia na wieki, lecz On nakarmił ich… tłustą pszenicą i nasycił… miodem z kamienia” (Ps. 81:16-17). Dlaczego znieważają Kościół? Ponieważ czekała na Chrystusa, aby związać się z Nim przez wiarę, jak mówi Ozeasz: „I zaręczę was ze sobą na wierność, i poznacie Pana” (Oz 2,20), stwierdził, nazywając Kościół nieświadomym Boga, ponieważ nie otrzymał ani Prawa, ani proroków, a dopóki Chrystus się nie pojawił, nie miało miejsca głoszenie wiary. „Niech będzie błogosławiony Pan na wieki. Niech się tak stanie, niech się stanie” (Ps. 89:53). Prorok odcisnął swoje przemówienie piękną pieczęcią. Wychwala Chrystusa w sposób czysto dobry tymi samymi słowami, którymi błogosławił Go Paweł: „ich są ojcowie i z nich pochodzi Chrystus według ciała, który jest Bogiem ponad wszystkimi, błogosławionym na wieki, amen” (Rz 9,5). Dlatego inni tłumacze zamiast: „niech tak będzie, niech tak się stanie” przetłumaczyli: amen, amen. Dlaczego prorok wygłasza podwójne błogosławieństwo? Ponieważ Ten, który ukazał się „nad wszystkimi i Bogiem”, położy kres hańbie zarówno prorokom, jak i Kościołowi. Niech Ci będzie wiadome, że w tym miejscu kończy się trzecia księga tłumaczy. Pamiętajcie, jak powiedziano wcześniej, że proroctwo psalmów podzielone jest na pięć ksiąg, z których każda kończy się psalmem, zakończonym błogosławieństwem słowem: Amen. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: