Собеседование 36 на псалом 88

Пс.89:1. Во за настава. Израелецот Етам. 1. Овој псалмист се разликува од осумдесет и седмиот псалм наведен во натписот: тој се вика Еман, а овој Етам. Најверојатно биле роднини или сограѓани, поради што другиот се нарекува Израелец, бидејќи го добил ова име или од местото (од неговото потекло) или од кланот. И овој псалм е испишан: „за поучување“, бидејќи ова пророштво зборува за големи дела на Божјиот ум. „Твојата милост и, Господи, вечно ќе пеам, со моите усни ќе ја објавувам твојата вистина на род и поколение“ (Пс. 88:2). Се разбира, ова е вистинско време во кое Бог беше задоволен да ни даде не само еден вид милост, туку многу: крштевање, покајание, милостина; преку секој од нив грешникот може да добие милост и снисходење. „На генерации и поколенија ќе ја објавувам Твојата вистина со моите усни“. . „За генерации и генерации“, т.е. во сегашноста и иднината. Во двата случаи, ние ја објавуваме вистината Божја, сега знаејќи ја од вдахновеното Писмо, а потоа разбирајќи ја со самото дело и јасно гледајќи ја вистината како свети во нашата совест, кога секој добива награда за своите дела. Зошто пророкот ја асимилира милоста кон сегашното време, а вистината и сегашноста и иднината, покажуваат понатамошните зборови. „Зашто рече: „Милоста ќе биде засекогаш,“ Твојата вистина е утврдена на небото“ (Пс. 88:3). И двете, вели тој, се определени со Божјиот суд. Која точно? Можеби, се разбира, Божјата проповед: „Покајте се, зашто Царството Небесно се приближи“ (Матеј 3:2). Со овие зборови Бог ги повика и ги поттикна грешниците на покајание. Тој вели: „покајте се“, зашто сега има место за милосрдие, а овде организаторот на нашето спасение ни придоби милост. Потоа, потврдувајќи го тоа, тој додал: „зашто Царството Небесно е на блиску“, сакајќи да покаже дека кога ќе дојде Царството Небесно, нема да има место за покајание, бидејќи на небото Судијата ја подготвил својата вистина, а вистината на Судијата го врши судот без никаква попустливост. Но, како се создава, т.е. дали е подготвена милоста, а како се подготвува вистината на небото? Очигледно - прелиминарно судење. И двете, пак, преку Христовото доаѓање, затоа пророкот понатаму е сосема јасен и укажува на второто. „Склучив завет... со Моите избраници, му се заколнав на мојот слуга Давид“ (Пс. 89:4). Каков завет? Евангелието за кое Еремија рекол: „Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот Израилев и со домот Јуда, а не каков што склучив со нивните татковци во денот кога ги зедов за рака за да ги изведам од египетската земја“ (Ерем. 31:31-32). Кој служи како посредник на овој завет? „Му се заколнав на мојот слуга Давид: ќе го воспоставам твоето потомство засекогаш и ќе го изградам твојот престол со генерации и генерации“ (Пс. 89:4-5). Гледате дека посредникот на овој завет е Оној кој се роди од Давидовото семе. Тој го извршува светата тајна, вели тој, не со случајна брзање, туку ја подготвува на небото - доаѓањето на Спасителот било вечна вистинска предодреденост. Затоа, Бог ветува дека ќе го воспостави семето Давидово засекогаш, што значи Христос, за кого Павле во писмото до Римјаните вели: „Павле, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божјото евангелие, кое Бог прво го вети преку Своите пророци во светите списи за Неговиот Син, кој се роди од семето Давидово според телото“ (Рим 3:1). Овој трон, т.е. Царството, Бог ветува дека ќе го воспостави со генерации и генерации, бидејќи Оној кој се родил од семето Давидово според телото, покрај сегашното царство, ја поседува и иднината, како што рекол Даниел за ова: „и Нему му се даде моќ, слава и царство, да Му служат сите народи, племиња и јазици; нема да биде уништена“ (Дан.7:14). Следува промена на тонот, бидејќи говорот продолжува во име на пророкот. „Небесата ќе ги кажат Твоите чуда, Господи, и твојата вистина во собирот на светите“ (Пс. 89:6). По небо, разберете ги оние што размислуваат за небесни работи. Таквата личност Павле ја нарекува небесна. Така, на друго место истиот пророк вели: „небесата... ја кажуваат славата Божја“ (Пс. 19:2), што значи, како во овој случај, апостолите. Овие последниве исповедаат, односно со благодарност, ги објавуваат Божјите чуда и вистината во црквата на светите во Ерусалим, како што јасно вели Лука во Дела на апостолите, кажувајќи за Варнава и Павле, дека кога апостолите и старешините се собраа да го разгледаат прашањето што се појави (за обрезанието и обрежувањето на Павле), „ кажувајќи какви знаци и чуда создаде Бог преку нив меѓу незнабошците“ (Дела 15:12). „Зашто, кој во облаците може да се спореди со Господа? Кој може да се спореди со Господ меѓу синовите Божји? (Пс.89:7). Зборува за ангели и небесни сили. „Ќе стане како Господ меѓу синовите Божји“ - еве споредба со светците. Се разбира, ниту ангел ниту светец не можат да се споредат со Создателот, Кој е над сè што постои. Па, пророкот во однос на ангелите го употребил зборот: „споредени“, бидејќи и тие се бестелесни; сепак тие немаат еднаквост со Бога, бидејќи се во вселената и имаат контури, поради што ги има безброј. Исто така, во однос на светиите добро го употребил зборот: „подобивам“: иако тие го зачувале ликот и подобие што го примиле од Бога, ова последното Бог го дал само делумно, така што споредбата во овој поглед нема целосна сличност. Навистина, како може оној што прима да стане како оној што дал, кој има моќ да му го одземе дарот? „Голем и страшен е Бог, прославен во... домаќинот на свети... за сите околу Него“ (Пс. 88:8). 2. Иако Бог наоѓа голема радост во домаќинот на светиите и ја смета за своја слава, сепак, Тој се плаши од нив. Светците се околу Бога, кои Му пристапуваат преку светоста на животот; но Бог е страшен за нив кога ќе згрешат, бидејќи Тој воопшто не ги фаворизира праведниците ако грешат. Поточно, Бог е страшен дури и за оние кои не грешат, па затоа Јов Му рекол: „Отстрани ја раката од мене и Твојот ужас да не ме потресе“ (Јов 13:21). Но Бог не се плаши од омраза, туку од љубов, зашто „блажени се сите што се бојат од Господа“ (Пс. 127:1). „Господи, Боже на силата! Кој е како Тебе? Силен си, Господи, и Твојата вистина те опкружува“ (Пс. 88:9). Пророкот често го повторува овој израз, не поставувајќи му прашање на Бога, туку од чудење на Неговата големина и сакајќи да ја покаже својата неспоредливост со било што друго. Затоа Го нарекува не само Господ, туку и Бог над војските, т.е. ангели, архангели и сите други сили, доколку постојат непознати за нас. Ако сите тие се подредени на Бога, тогаш како можат да станат како нивниот Господар? „Ти си силен, Господи, и Твојата вистина Те опкружува“. Пророкот укажува на супериорноста на Бога над создавањето. Но, овде тој сведочи и за Неговата еднаквост со Синот. За вие, како некои зли луѓе, да не мислите дека Синот не е сличен на Отецот, пророкот, нарекувајќи го вистината на Отецот, како што доаѓа од Него, понатаму вели дека оваа вистина „го опкружува“ Таткото, бидејќи само Синот го содржи во Себе Таткото, како што Самиот вели: „Таткото е во Мене, а Јас во Хаим“ (Јох 3801). Тој го држи големиот како голем, силниот како силен. Затоа, откако му рекол на Отецот: „Силен си, Господи“, пророкот понатаму додал: „И те опкружува вистината Твоја“, за да знаеш дека иако Отецот е голем и силен и никој не може да се спореди со Него, но Синот е еднаков со Него, затоа се вели дека „го опкружува“ Отецот. „Ти владееш над моќта на морето, немирите на брановите... Ти го скротуваш“ (Пс.89:10) Свртувајќи се од невидливото кон прославување на Бога во видливи нешта, пророкот природно го спомнал морето како страшна сила, над која, сепак, Бог има таква власт што го поставува песокот како негова граница што го скротува ветрот, го скротува движењето. наруши и подигни го. „Си ги понижи, како ранет, горд човек, со својата моќна рака ги растури своите непријатели“ (Пс. 89:11). Овде, се разбира, е ѓаволот, кој беше ранет од гордоста, поради што беше понизен со тоа што беше фрлен од висорамнините на земјата, а овде е газен и здробен под нозете на светиите, како што вели Павле во Посланието до Римјаните: „Но, Бог на мирот ќе го сотре сатаната брзо под вашите нозе“ (Рим. 6:201). „Со твојата рака, Твојот непријател ги растури“. (Иса.53:1). Тој ги распрсна Божјите непријатели - Евреите, за кои се јавува во пророкот како вели: „Ми станаа непријатели“ (Пс. 139:22); ги распрсна, уништувајќи го местото каде што богослужеа според словото на законот. „Твои се небесата и твоја е земјата, ти ја основа вселената и она што го исполнува“ (Пс. 89:12). Од тука е јасно дека само Тој ги користи како што сака. „Вие го основавте универзумот и што го исполнува“. Исполнувањето на вселената е човекот, бидејќи заради него, за наша корист, сите други животни живеат на земјата. Бог го основал ова исполнување давајќи му го природниот закон, кој служи како основа на сета човечка благосостојба, така што човекот нема да биде подложен и несреќен случај ако го задржи својот темел недопрен. „Ти ги создаде северот и морето...; Тавор и Ермон ќе се радуваат во Твоето име“ (Пс. 89:13). Други преведувачи, наместо морето, велат: југ, или: десна рака, означувајќи го југот со десната рака, бидејќи според географската локација се наоѓа десно од исток. Добро е што пророкот го посочи морето заедно со северот, бидејќи во Божественото писмо овој израз обично го означува западот. Така, книгата Броеви, откако рече дека некои племиња се наоѓале на исток од шаторот, други на југ, а други на север, ги означува со наведениот израз оние што се наоѓале од скинијата на запад: „животот на логорот Ефрем според нивните војски на запад“ (4. Мој. 2:18). Во конкретниот случај, пророкот го споредува западот со северот затоа што и двете страни се разликуваат по темнина и студ, а исто така и затоа што сака да ја собори грешката на оние кои овие делови на создавањето му ги припишуваат на злиот творец, злобно и богохулно го дели созданието и да посведочи дека овие делови се создадени од истиот Творец. „Тавор и Ермон ќе се радуваат во Твоето име“ (Пс. 89:13). 3. Зошто пророкот ги спомнал само овие планини, ако не затоа што се случило Христовото преобразување на Тавор, кој се наоѓа веднаш до Хермон? Затоа се вели дека и двајцата се радуваат во Неговото име: првиот како оној што се удостоил да прими таква тајна, вториот како оној што добил благослов од ближниот. Затоа пророкот во друг псалм му изразува благослов на Ермон, велејќи: „како росата на Ермон што слегува на планините Сион“ (Пс. 132,3). „Раката твоја е силна, раката твоја нека биде силна и десницата нека биде возвишена! (Пс.89:14). Со која сила? Со силата на крстот, бидејќи „крстната порака“, како што учи Павле, „е глупост за оние што гинат, а за нас, кои се спасуваме, тоа е сила Божја“ (1. Кор. 1:18). Каква моќ е ова? Нашето преобраќање од заблуда, кое беше постигнато преку крстот од Синот, раката на Отецот. Ова се потврдува со понатамошни зборови: „Може да биде Твоја рака и да ја воздигне Твојата десна рака“. „Нека биде силна“, не во смисла дека ќе добие сила, бидејќи ја имаше, туку во тоа што јасно ќе се покаже кога ќе се заврши светата тајна, што самиот Христос го предвиде, велејќи: „Кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон Мене“ (Јован 12:32). А дека Единороден се нарекува рака и десна рака на Отецот, веќе доволно покажавме порано. Овие имиња се однесуваат на Него затоа што Отецот постигнал сè со Него, како со Својата рака. „Преку Него сè беше создадено, и без Него ништо не беше создадено“ (Јован 1:3). „Праведноста и судот се основата на Твојот престол: милоста и вистината одат пред твоето лице“ (Пс. 89:15). Кој престол? Несомнено иднината, затоа пророкот ја спомнал „основата“. Овде, во овој живот, од нашите дела нашиот Судија си подготвува вистина и суд, уредувајќи го идниот суд токму од овие дела. „Милоста и вистината одат пред твоето лице“. Нормално, милоста претходи, а вистината следи, бидејќи ако Бог однапред не ја ставил милоста, тогаш кој би можел да ја поднесе вистината на судот? Но, како вистината се соединува со милоста? Бог не се смилува на сите, туку само на оние кои се каеле за своите гревови и се поправале за нив или со покајание или со дела на милост кон својот ближен. „Блажени се луѓето кои го знаат (победничкиот) извик: „Господи!“ Во светлината на Твоето лице ќе одат“ (Пс. 89:16). Извикот е крикот на војниците кои извојувале победа во битка. Оние кои, според тоа, го победиле ѓаволот, или се подобриле во доблестите или се покајале за своите гревови, го знаат извикот и добиваат вечно блаженство, некои како стекнати круни, други како оние што се избавени од казната, бидејќи „блажени“ не се само „непорочни на патот“ (Пс. 119:1). се простуваат гревовите“ (Пс. 32:1). Со ова се согласува следново: „Господи, во светлината на Твоето лице ќе одат и во Твоето име ќе се радуваат цел ден и во Твојата праведност ќе се воздигнуваат“ (Пс. 89:16-17). Целиот свој живот ќе одат во Божјата светлина, т.е. во законот: „Законот твој е светилка за моите нозе и светлина за моите патишта“ (Пс. 119:105) и ќе се радуваат во Неговото име, прибегнувајќи кон Бога, чие име е над секое име, чие ропство е слобода, а чие пријателство е власт над сета природа. „И во Твојата праведност ќе бидат возвишени“, значат истите. Што им носи оваа височина? „Зашто Ти си пофалба на нивната сила и со Твојата волја се носи нашата сила“ (Пс. 89:18). Додека Евреите се фалат со Мојсеј и се гордеат со Авраам, како неговите потомци, а Грците се надеваат на дрво и камења, и се славољубиви во мудроста на ѓаволот, за нас Христос е сила, а Таткото на нашата сила е пофалба, а нашиот рог е возвишен од наклонетоста на Отецот, зошто не е слава, зашто Бог може да го уништи? Како тогаш тој се возвишува со задоволството на Таткото, од Кого сме повикани да бидеме посвоени како синови, како што потврдува Павле во писмото до Ефешаните, велејќи за Отецот дека „нѐ предодреди да бидеме синови за Себе преку Исус Христос, според благоволството на Неговата волја“ (Ефес. 1:5). Наш сум“ (Пс. 89, 19) Погледнете како Давид проповеда и го вели истото со Павле: „Истото не е болно за мене, туку поучување за вас“ (Фил. 3:1): токму така, тој го повторува истото за Спасителот во неколку стихови по ред, нарекувајќи Го како Бог, Господ и Свет. Тој го нарекува Христос Израел и нашиот цар затоа што е роден од потомството на цар Давид и се нарекува Израел според Духот. „Еднаш одамна им зборуваше во видение на синовите Твои и рече: Јас им помогнав на моќните, го воздигнав избраниот од мојот народ“ (Пс. 88:20). Кога нема време? Во „во видението на Твоите синови“, т.е. во видението на твоите синови. Пророкот ги нарекува незнабожците кои примиле спасение, на кои Павле им рекол: „Затоа веќе не си роб, туку син“ (Гал. 4:7). Така, кога Бог виде дека незнабошците се стремат кон спасение и, водени од природниот закон, го почувствуваа законодавецот, но не можеа да Го сфатат (бидејќи ја изгуби својата моќ за нив, поради грешката што се појави), тогаш го рече следново: „и рече: им помогнав на моќните, го воздигнав избраниот од мојот народ“ (2:08). Силниот е Христос, поради што се нарекува сила Божја. На Него, т.е. преку Него (не преку законодавец, не преку пророк, туку преку сопствениот Син) Бог ни дал помош и спасение на нас, паганите. Како? Ова е јасно посочено во самиот псалм: „Го воздигнав избраниот од мојот народ“. Се разбира, како што гледате, Христос, кој се воздигна на крстот и ги привлече кон себе изгубените, како избраниот од човечкиот род. Тој бил „подобар од десет илјади други“, како што вели Песната над песните (Песна 5:10), имајќи многу предности во телото, во споредба со другите луѓе: да се роди од девица, да не бил вклучен во грев и слично. „Го најдов мојот слуга Давид и го помазав со моето свето масло“ (Пс. 89:21). 4. Откако погоре пророкуваше за Христос, псалмистот сега јасно зборува за оние кои веруваат во Христа. „Пронајден“, зборува како за некој изгубен, залутан. Навистина, ние бевме таа изгубена и изгубена овца што ја бараше овчарот, оставајќи ги зад себе другите деведесет и девет (Лука 15:4-5). Но, во исто време се нарекува и роб, бидејќи никогаш не им служел на идолите, а исто така и на Давид, поради сродството со Христа, а во исто време - како силна рака, бидејќи Давид значи: силен со рака. Силни во рака се незнабошците, кои покренаа војна против идолите, за тоа беа помазани со светото масло на крштевањето, за кое Јован Богослов рече: „И вие го имате помазанието на Светиот“ (1. Јованово 2:20). И сите знаете дека сте помазани за да се подготвите храбро да тргнете во битка; Исто така, на паганите им била потребна дополнителна помош за нивната борба. „Затоа раката Моја ќе го заштити, а раката Моја ќе го зајакне“ (Пс. 89:22). Како, всушност, би можел некој кој претходно бил во нивната моќ да се бори со кнежевствата, со моќите, со владетелите на темнината, со злите духови (Ефес. 6:12), ако не бил зајакнат со раката и раката Божја? Затоа, не се вели едноставно: ќе го заштити, туку: ќе го „зајакне“, односно ќе пружи помош и застапништво, така што вишата рака ќе му помогне во подвизите на борбата и ќе го сподели неговиот труд. „Непријателот нема да успее над него, и синот на беззаконието повеќе нема да му нанесува штета“ (Пс. 88,23), - се разбира, ѓаволот, кој ќе биде немоќен да нè одврати од верата во Христа. „И синот на беззаконието нема повеќе да му наштети“, т.е. Антихристот, чиешто доаѓање се очекува, како што пишува Павле за ова во своето писмо до Солунјаните: „Но верен е Господ, Кој ќе ве утврди и ќе ве чува од лукавиот. Уверени сме во вас во Господа, дека го правите и ќе го правите она што ви заповедаме“ (2:4). Но, тој нема да им наштети на оние кои веруваат во Христа, бидејќи тие имаат упатства како да го избегнат и да ја избегнат неговата измама. Овие упатства се содржани во говорите на Христос во врска со крајот на светот. „Ќе ги истребам пред неговото лице непријателите негови и оние што го мразат“ (Пс. 88:24). Непријателите и оние што нè мразат, како што многупати е кажано, се демони. Христос ги здроби при своето прво доаѓање и им нанесе рана со крстот, како со меч; конечно ќе ги победи при второто доаѓање, за да не можат веќе да се борат против нас. „И мојата вистина и мојата милост се со него, и во мое име ќе се воздигне неговата сила“ (Пс. 89:25). Од секаде го штити верникот, сакајќи овој да знае како го примил спасението, како му се воздигнал рогот, како станал посилен од своите непријатели. Сето тоа ни е дадено токму преку Христос, Кој е милоста и вистината Божја, како и името на Отецот, а во Него, како Син, се е познато. „И ќе ја положам неговата рака на морето и неговата десница на реките“ (Пс. 89:26). Овде крштевањето се нарекува море, бидејќи за ѓаволот е речено: „Ќе го отстранам од тебе оној што дошол од север и ќе го истерам во земја без вода и отпад; неговата најголема орда е во источното море“ (Јоил 2:20), а реките се дарови на Духот, како што вели Христос: „кој ќе поверува од неговите реки во Мене! 7:38), а евангелистот, сакајќи да го разјасни кажаното, додаде: „Ова го зборуваше за Духот, што требаше да го примат оние што веруваа во Него“ (Јован 7:39). Значи, тука се нашата рака и десната рака; Тука добиваме сила. „Ќе ме повика: Ти си мојот Татко, мојот Бог и бранител на моето спасение“ (Пс. 89:27). Не сам (верникот) се осмелува да упати таков повик, туку со добрата волја на Спасителот, Кој нè направи Свои браќа и слични на Себе, и затоа ни заповеда да се молиме: „Оче наш, Кој си на небесата“ (Матеј 6:9). „Боже мој и бранител на моето спасение“ (Пс. 89:27). Иако Бог по благодат стана за нас Отец, ние не престануваме да Го нарекуваме Бог и Посредник на нашето спасение. Гледајќи како ѓаволот нè угнетува и како оние кои се облечени во месо се совладани од бестелесните, Тој стана наш Посредник, препознавајќи го нашиот непријател за Негов непријател и делејќи ни го делото. Ова се зборовите на нашиот повик; што ни ветува за нив? „А јас... ќе го направам првороден, над земните цареви“ (Пс. 89:28). Затоа, Евреите се лишени од приматот. „Ќе“, вели тој, сакајќи да покаже дека некогаш не сме биле првородени, туку подоцна, како Јаков, сме воодушевени од благословот на најстарите луѓе. 5. „Над земните кралеви“. Сите праведници, кои навистина се нарекуваат земни цареви, се восхитуваат на висината на нашите тајни и заради нив не сметаат за превисоки, поради што многумина сакаа да го видат она што го гледаме и да го слушнат она што го слушаме (Матеј 13:17). „Ќе ја чувам Својата милост кон него засекогаш, а Мојот завет му е верен“ (Пс. 89:29). Овие зборови не можат да служат како пофалба за Евреите, туку само за незнабошците, бидејќи само во однос на овие вторите Бог ја задржува милоста засекогаш, бидејќи нашата тајна ќе остане непоколеблива до крајот на светот. На ист начин и ние имаме верен завет со Бога, затоа што му пристапуваме со вера и жртвуваме крв за него, како што сведочат подвизите на мачениците. „И ќе останам во вечни векови неговото потомство и неговиот престол (ќе ги направам) како небесни денови“ (Пс. 89:30). Овде не добиваме награди, како Евреите, но во идниот живот нашето потомство ќе ни ги донесе тие придобивки, „ниту око не видело, ниту уво не чуло и никој не влезе во срцето на човекот, она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). „Ќе го направам неговиот престол како небесни денови“ и со право, затоа што „нашето државјанство е на небото“ (Фил. 3:20). „Ќе го направам неговиот престол како деновите на небото“. Разберете овде или благословениот живот на ангелите, или неограниченото време, бидејќи Бог, за кого се вели дека живее на небото, е неограничен. „Ако неговите синови го напуштат Мојот закон и не одат по Моите заповеди, ако ги прекршуваат Моите заповеди и не ги држат Моите заповеди, тогаш ќе ги казнам со стапот на беззаконието и со ударите на нивното беззаконие“ (Пс. 89:31-33). Оние кои го напуштаат Божјиот закон се оние кои прекршуваат и најмал дел од напишаното во него и сакаат да ги исполнат неговите упатства според своите, а не според волјата и намерата на Законодавецот. Тие не одат во Божјите судбини се оние кои за време на судот се плашат од богатите или ги смилуваат сиромашните, додека Бог сака судот да биде еднаков за сите. Оние кои се преправаат дека се доблесни, а всушност ги навредуваат заповедите, бидејќи не ги исполнуваат од срце, се вели дека не ги држат. Бог го казнува беззаконието на таквите луѓе со прачка, а нивната неправда со рани. кога сме подложни на казна, нема да го обвинуваме Бог, нема да обвинуваме, дури и да се трудиме во пост или некоја друга доблест, затоа што правиме добри дела не како што треба, затоа ни треба казна. Меѓутоа, заедно со казната, Бог ветува и милост. „Но, нема да ја земам Својата милост од нив и нема да ја променам Мојата вистина“ (Пс. 89:34) Бог ветува дека ќе ни покаже голема љубов: прво нè казнува за нашите гревови, „зашто Господ го казнува оној што го сака; го тепа секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6), но потоа воопшто не ни признава за гревот, за оние што имаат грев. на милоста. Како? Така што по казната секој има милост. Но, вели тој, нема да ја наруши Неговата вистина. Но, што сака Неговата вистина? Така што оној кој верува во Него, и да умре, живее, т.е. и да згрешил, тој е спасен со покајание. Затоа другите преведувачи, наместо „вистина“, го користеле зборот „вера“. Значи, Бог ги казнува верниците за да се покаат и да се спасат, а тој самиот да не испадне дека е прекршител на ветувањето поврзано со верата. Тоа појасно може да се види од следните зборови: „Нема да го прекршам Мојот завет“, т.е. Пророкот јасно зборува за ветувањата дадени во Евангелието во врска со верниците; Затоа, откако го спомна заветот, за да не го разберете она што е дадено преку Мојсеј или преку други пророци, додаде: „И нема да го одбијам она што излезе од мојата уста“, за да ги разберете зборовите кажани од устата на Самиот Христос, кого штотуку го спомнавме. „Еднаш одамна се заколнав во Мојата света крв: Да го лажам Давид? (Пс.89:36). Заклетвата Божја се нарекува Неговото ветување, поради неговата неповредливост, затоа на друго место Давид го претставува Бога како вели: „Затоа се заколнав во Мојот гнев, да не влезат во Мојот одмор“ (Пс. 94:11), нарекувајќи го ветувањето заклетва, бидејќи во кого може да се заколне, во чие име се колнат сите? Што точно му ветил Бог на Давид, не сакајќи да лаже? „Неговото семе ќе трае вечно, и неговиот престол ќе биде како сонце пред Мене... и како полна месечина засекогаш. А сведокот (за тоа) на небото е верен“ (Пс. 89:37–38). 6. Кој е овој сведок? Јасно е дека Христос, бидејќи бил на небото советник на Отецот кога го рекол ова. Исаија исто така рекол за него: „А ти и Мојот слуга, што го избрав, сте мои сведоци“, вели Господ“ (Ис. 43:10). Со право се нарекува верен сведок, бидејќи сведочеше не само со зборови, туку и со дела; и Бог му даде ветување на Давид кога овој планираше да изгради храм за ковчегот: „Ќе подигнам“, му рекол Бог, „по тебе твоето семе, кое ќе излезе од твоите бебиња, и јас ќе го зацврстам неговото царство. Затоа Матеј го започнал Евангелието со овие зборови: „генеалогијата на Исус Христос, Синот Давидови, Синот Авраамов“ (Матеј 1:1). Павле зборува и за Христос: „Неговиот Син, кој се роди од Давидовото потомство по тело“ (Рим. 1:3). Неговиот престол е како сонце, бидејќи неговото царство е во светлина. Но, за да не мислите ништо понижувачки за него, Тој додаде: „пред Мене“, т.е. еднаков на Мојот престол, бидејќи пророкот овде го употребил „пред“ за да означи не противење, туку еднаквост. Овој престол, згора на тоа, е воспоставен засекогаш, како ден. Под очниот капак, како што многупати рековме, е, се разбира, реалниот живот; За време на второто, овој престол повеќе не бил воспоставен како сонце, туку како месечина. Како што месечината има затемнување и различни револуции, така и Христовата слава во сегашниот живот згаснува за некои - имено злите - но возвишува за побожните. Понекогаш ги предава оние што веруваат во Него на прогонителите и им дозволува да трпат врски, затвори и смрт, што се чини дека е затемнување на Неговата слава; но во други моменти ненадејно ги победува гонителите и толку ја возвишува Неговата слава што самите кралеви почнуваат со почит да ги почитуваат оние што страдале за Него. Затоа Христовото царство во овој живот се споредува со Месечината. Пророкот, нужно, тогаш го менува тонот, бидејќи досега зборувал во име на Бога, а сега самиот се обраќа кон Бога со свои зборови. „Ти го отфрли..., го презре и го отфрли Твојот помазаник“ (Пс. 89:39). Таквата промена на лицата ги изненадува едноставните луѓе; но тоа е вообичаено кај Давид, бидејќи самото изведување на химните наизменично на псалтирот и харфата е сосема конзистентно со ова. Овие зборови покажуваат дека ветувањата биле дадени за незнабошците, а не за Евреите. Пророкот вели дека Бог го отфрлил еврејскиот народ и го понижил, односно ги препознал како безначајни и безвредни. Слушајте понатаму: „И го фрли Твојот помазаник Господ“ до времето на Христовото доаѓање, бидејќи Евреите не можеа да Го примат. Но, не само ова, туку и понатамошните зборови укажуваат на отфрлање и презир на Евреите. „Го отфрли заветот со својот слуга, го фрли на земја неговото светилиште“ (Пс. 88:40). Кој завет, склучен со кого, ако не со Евреите, го уништи Бог - имено, кога ги уништи и ги уништи сите декрети што тие ги имаа? Пророкот сега ги нарекува Евреите робови, не затоа што служат според Божјите заповеди, туку сакајќи да го приклонат Бога на милосрдие, а во исто време, да укаже на тој мрзлив роб, кој служел како образ на еврејскиот народ, кој го криел својот талент (Матеј 25:25). „Тој го фрли своето светилиште на земја“. Овие зборови не бараат објаснување, бидејќи некогашното светилиште на Евреите било осквернавено пред сите, а го газеле не само луѓето, туку и секакви нечисти животни. „Еднаш ги уништи сите негови огради и ги направи опасни неговите утврдувања“ (Пс. 89:41). Ова се однесува на одредбите од законот, со право наречени тврдини, поради заклетвата што им била ставена, која била како трн трн. „Неговите утврдувања ги направи опасни“. Она на што Евреите претходно се надеваа како упориште, сега кога нивниот живот се промени, тие се плашат, не се осмелуваат да вршат жртви, празници или други одредби од законот. „Дали е ограбен од сите што минуваат по патот, тој стана богатство меѓу своите ближни“ (Пс. 89:42). Под „пат“ мислиш на животот овде, затоа што во Евангелието Христос вели: „Помири се со својот противник брзо, додека уште си на пат со него“ (Матеј 5:25). Овој пат го следат сите кои веруваат во Христа, кои го поминуваат животот без световни грижи, некако, не се трудат ништо да постигнат во него, туку се трудат само брзо да го пребродат; го украдоа законот и пророците од еврејскиот народ - неговото вистинско богатство. „Тој стана товар за своите соседи“. Со право сме наречени соседи на Евреите; Со право ги сметаме за достојни за вина за тоа што не сакаат да се спасат и покрај тоа што спасот дојде од нив. „Ја воздигна десната рака на неговите угнетувачи, ги израдуваше сите негови непријатели“ (Пс. 89:43). 7. Дали гледате што вели пророкот за владетелите на Римската империја; дека вторите ги угнетуваат Евреите е очигледно. Но, тие ја воздигнаа и десната рака, односно нивната моќ, проширувајќи го своето царство, поради што ја опустошија земјата Јудеја. „Тој ги усреќи сите свои непријатели“. Ако пророкот ги нарекува незнабожците непријатели, тогаш Бог ги воодушевил не со несреќите што им ги нанел на Евреите, туку со благословите што ни ги дал; ако демоните ги нарекува непријатели, ги воодушевил со тоа што ги лишил од заштитата на Евреите и им дозволил да поднесуваат интриги од секој што ги сака. „Ти ја отфрли (твојата) помош од неговиот меч и не го бранеше во битка“ (Пс. 88:44). Мечот на побожниот човек е Божја заповед, затоа што со него ги победуваме спротивставените сили, па затоа Павле рекол: „Речта Божја е жива и деловна и поостра од секој меч со две острици“ (Евр. 4:12), но мечот на Евреите, особено, бил Мојсеевиот закон. Неговата помош е Бог. се оддалечил бидејќи според дописот го укинал неговото извршување. „И тој не го бранеше во битка“. Која? Во битка со нас, затоа што Евреите често се борат со нас врз основа на законот и пророците, но Бог ја дава помошта од Светото писмо не на нив, туку на нас, презентирајќи ги сите писма за нивно обвинување и за наше оправдување. „Тој го прекина своето очистување, го фрли својот престол на земја“ (Пс. 89:45). Како? Имајќи воспоставено вистинско чистење - крштевање, бидејќи кога беше објавено целосно чистење, приватното чистење на Евреите природно беше укинато. Затоа, наместо: руинирана, во шестото издание преведувачите велеа: потопено. „Тронот го фрли на земја“. Размислете за тронот или како кралски, или како наставен или како свештенички; сите овие јудејски престоли, кои биле гордост на нивните кралеви, свештеници и учители, биле смачкани, поради што се вели дека биле фрлени на земја. „Ги скрати деновите на своето време..., го покри со срам“ (Пс. 89:46). Животот на Евреите не останал засекогаш и не бил воспоставен, како животот на незнабошците, до крајот на светот, поради што со право се вели дека биле покриени со срам. А дека животот им се скратил поради нивното беззаконие, тоа јасно го покажуваат зборовите што Бог му ги кажал на Соломон во врска со храмот: „Ако ти и твоите синови се одвратат од Мене и не ги пазиш Моите заповеди и Моите заповеди што ти ги дадов и не отидеш да им служиш на другите богови и ќе им се поклонувам, тогаш ќе го уништам Израел од лицето на земјата и ќе го отфрлам храмот пред Моето име, што го дадов. Јас и Израел ќе бидеме говор и потсмев меѓу сите народи“ (1. Царевите 9:6-7). Промената на тонот го прекинува пророштвото, бидејќи пророкот, оставајќи го лицето на Евреите, се обраќа кон Бога со барање за целото човештво. „До кога, Господи, ќе се одвраќаш до крај? „Дали Твојот гнев ќе гори како оган? (Пс.89:47). Одвратност на крајот, односно совршена, пророкот го нарекува одложување на доаѓањето на Спасителот, затоа што Создателот можел да се смилува на нашиот род само со прифаќање на првите плодови на нашата природа. „Дали гневот твој ќе изгори како оган?“, т.е. ќе ги уништи оние што го собрале, бидејќи тоа е сопственост на огнот. Но, зошто пророкот не рекол: „гори“, туку „ќе изгори“? Затоа што Бог, како татко, иако се лути кога грешиме, исто така е долготрпелив додека ние самите, додавајќи друг на еден грев, не го разгориме најсилниот гнев против себе за одмазда за време на Геена. „Запомни: каква е твојата природа? Дали навистина залудно си ги создал сите човечки синови? (Пс. 89:48): Тој е слаб, вели пророкот и незначаен, затоа што дојдовме од земјата и се враќаме на земјата, поради што ни е потребна Твојата помош за повторно да се создадеме. Си го создал човекот не како нешто минливо, само да се појавува и да исчезне, како и другите животни, туку да им служи како украс на сите суштества и преку него да се види смислата и целта на создавањето. Но, сега ситуацијата е изопачена и човекот е уништен од смртта, за што пророкот се жали со понатамошни зборови: „Каков човек... ќе живее и нема да види смрт и ќе ја избави својата душа од власта на пеколот?“ (Пс.89:49). Смртната казна, вели, владее со сите; душите на сите, дури и на праведниците, се затворени во пеколот, а достоинството на ликот што ни е даден е уништено од власта на смртта. Пророкот секогаш ги наведувал овие зборови, сакајќи да го забрза доаѓањето на Спасителот, бидејќи никој не можел да се ослободи од смртта и да ја изведе својата душа од пеколот додека не дојде Оној кој ја згази смртта. Враќајќи се повторно со пророштво на еврејскиот народ, пророкот овде повторно воведува промена на тонот. „Каде се твоите древни милости, Господи, на кои му се заколна... на Давид во твојата вистина? (Пс.89:50). Оние. Твојата вистина, - се разбира, - Христос, Кој е вистината. Она што Бог му се заколнал на Давид го открил самиот Давид во друг псалм: „Господ му се заколна на Давид... на оваа вистина и нема да ја одрече: плодот на твојата утроба ќе го поставам на твојот престол“ (Пс. 131:11). 8. Значи, пророкот бара исполнување на ветувањето, укажувајќи на Христовото доаѓање, кое служи како основа на сета милост и љубов Божја кон нас. Овие милосрдности се древни, затоа што нивната тајна е одредена од Бога од вечноста, па затоа Павле вели: „тајна, скриена од векови и поколенија, а сега откриена на Неговите свети“ (Кол. 1,26), а Исаија ја нарекува вистински совет од дамнина (Ис. 25:1). „Спомни, Господи, товарот на Твоите слуги, што го носев во градите од многу народи“ (Пс. 89:51). Псалмистот го нарекува пророштвото свое утроба, бидејќи во него, како и во утробата, криел вистински духовен срам; поточно, Давид го нарекува пророштвото за Господа негови утроба, бидејќи Тој, според телото, мораше да дојде од неговите утроба. Бидејќи не само Давид, туку и сите други пророци, кои ги нарече Божји слуги, претрпеа многу срам од незнабошците, поради тоа што исполнувањето на пророштвото за Христос беше одложено, зошто вториот се сметаше за лажен, псалмистот го моли Бога да се сети на овие прекори и јасно да го покаже воплотувањето на Господа за да го одржи пророкот. А дека е тоа така, дознајте од следново: „од кого пролив или Твои непријатели, Господи, со кого ја навредуваа промената од Твојот помазаник!“ (Пс.89:52). Гледаш ли дека критичарите ги навредуваа пророците поради Христа? И не беа само незнабожците тие што укоруваа, туку и Евреите. Затоа, Павле добро рекол: „сите згрешија и не ја однесоа Божјата слава“ (Рим. 3:23). Погоре, псалмистот рече дека пророците претрпеле прекор од многу пагани, кои тој ги нарекува и робови; овде тој вели дека Христовата замена, односно Црквата (затоа што ја стекна во замена за еврејската синагога) ја навредуваат Божјите непријатели - Евреите, за кои истиот Давид рекол: „Непријателот Господов и Господ го излажа, и тие ќе имаат несреќи засекогаш, но Тој ги нахрани... со мрсни камења од пченица... 81:16-17). Зошто ја навредуваат Црквата? Затоа што таа го чекаше Христос за да се сврши со Него преку вера, како што вели Осија: „И ќе те свршам со Мене верно, и ќе Го познаете Господа“ (Ос. 2:20), рече Тој, нарекувајќи ја Црквата незнајничка на Бога, бидејќи таа не го примила ниту законот, ниту пророците, и додека не се појавил Христос, проповедањето на верата не се случило. „Благословен е Господ засекогаш, нека биде, нека биде“ (Пс. 89:53). Пророкот го втиснал својот говор со прекрасен печат. Тој го прославува Христа на чисто добар начин со истите зборови со кои Павле го благослови: „нивни се татковците, а од нив е Христос по тело, Кој е Бог над сите, благословен во вечни векови, Амин“ (Рим. 9,5). Затоа другите преведувачи наместо: „нека биде, нека биде“, преведоа: амин, амин. Зошто пророкот изговара двоен благослов? Затоа што оној што се јавил „над сите и над Бога“ ќе стави крај на срамот и на пророците и на Црквата. Нека ви биде познато дека третата книга на толкувачи завршува тука. Запомнете, како што беше кажано претходно, дека пророштвото на псалмите е поделено на пет книги, од кои секоја завршува со псалм, со благослов склучен со зборот: Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: