Собеседование 36 на псалом 88

ფს.89:1. სწავლებისთვის. ეთამი ისრაელი. 1. ეს ფსალმუნმომღერალი განსხვავდება წარწერაში მითითებული ოთხმოცდამეშვიდე ფსალმუნისაგან: ერთს ჰემან ჰქვია, ამას კი ეთამი. ისინი ალბათ ნათესავები ან თანამოქალაქეები იყვნენ, რის გამოც მეორეს ისრაელი ჰქვია, რომელმაც ეს სახელი მიიღო ან ადგილიდან (წარმოშობის) ან გვარიდან. და ამ ფსალმუნს ეწერა: „სწავლებისთვის“, რადგან ეს წინასწარმეტყველება საუბრობს ღვთის გონების დიდ საქმეებზე. „შენი წყალობა და, უფალო, უკუნისამდე ვიმღერებ, ჩემი ბაგეებით ვაცხადებ შენს ჭეშმარიტებას თაობასა და თაობას“ (ფსალმ. 88:2). რასაკვირველია, ეს არის რეალური ეპოქა, როცა ღმერთს მოეწონა, რომ მოგვცა არა მხოლოდ ერთი სახის წყალობა, არამედ მრავალი: ნათლობა, მონანიება, მოწყალება; თითოეული მათგანის მეშვეობით ცოდვილს შეუძლია მიიღოს წყალობა და დათმობა. "თაობასა და თაობას ვაცხადებ შენს სიმართლეს ჩემი ბაგეებით." . "თაობებისთვის და თაობებისთვის", ანუ აწმყოში და მომავალზე. ორივე შემთხვევაში ჩვენ ვაცხადებთ ღვთის ჭეშმარიტებას, ახლა ვიცნობთ მას შთაგონებული წერილიდან, შემდეგ კი, თავად საქმით გვესმის და ნათლად ვხედავთ ჩვენს სინდისში ნათელ ჭეშმარიტებას, როცა ყველა მიიღებს ჯილდოს თავისი საქმისთვის. თუ რატომ ითვისებს წინასწარმეტყველი წყალობას ახლანდელ ეპოქაში და ჭეშმარიტებას აწმყოსაც და მომავალს, ამას შემდგომი სიტყვები გვიჩვენებს. „რადგან შენ თქვი: წყალობა დამკვიდრდება მარადიულად, შენი ჭეშმარიტება დამკვიდრებულია ზეცაში“ (ფსალმ. 88:3). ორივე, მისი თქმით, განისაზღვრება ღვთის განკითხვით. კონკრეტულად რომელი? შესაძლოა, რა თქმა უნდა, ღვთის ქადაგება: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2). ამ სიტყვებით ღმერთმა მოუწოდა და მოუწოდა ცოდვილებს მონანიებისკენ. ის ამბობს: "მოინანიეთ", რადგან ახლა არის ადგილი წყალობისთვის და აქ ჩვენი ხსნის ორგანიზატორმა მოიპოვა წყალობა. ამის შემდეგ, ადასტურებს ამას, მან დაამატა: „რადგან ცათა სასუფეველი მოახლოებულია“, სურდა ეჩვენებინა, რომ როცა ცათა სასუფეველი მოვა, მონანიების ადგილი აღარ იქნება, რადგან ზეცაში მსაჯულმა მოამზადა თავისი ჭეშმარიტება და მსაჯულის ჭეშმარიტება ყოველგვარი შემწყნარებლობის გარეშე განახორციელებს განაჩენს. მაგრამ როგორ იქმნება ის, ანუ მზადდება წყალობა და როგორ მზადდება ჭეშმარიტება სამოთხეში? ცხადია - წინასწარი სასამართლო პროცესი. თუმცა ორივე ქრისტეს მოსვლის გზით, რის გამოც წინასწარმეტყველი შემდგომში სრულიად ნათელია და მიუთითებს ამ უკანასკნელზე. „მე დავდე აღთქმა... ჩემს რჩეულებთან, დავიფიცე ჩემს მსახურს დავითს“ (ფსალმ. 89:4). რა შეთანხმება? სახარება, რომლის შესახებაც იერემიამ თქვა: „აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა ისეთი შეთანხმება, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დღეს, როცა ხელში ავიღე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (იერ. 31:31-32). ვინ არის ამ შეთანხმების შუამავალი? „დავფიცე ჩემს მსახურს დავითს: სამუდამოდ დავამყარებ შენს შთამომავლობას და ავაშენებ შენს ტახტს თაობიდან თაობამდე“ (ფსალმ. 89:4-5). თქვენ ხედავთ, რომ ამ აღთქმის შუამავალი არის ის, ვინც დაიბადა დავითის შთამომავლობით. იგი ასრულებს ზიარებას, ამბობს, არა შემთხვევითი აჩქარებით, არამედ ამზადებს მას სამოთხეში - მაცხოვრის მოსვლა იყო მარადიული ჭეშმარიტი განზრახვა. მაშასადამე, ღმერთი გვპირდება დავითის შთამომავლობის სამუდამოდ დამკვიდრებას, რაც ნიშნავს ქრისტეს, რომლის შესახებაც პავლე რომაელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „პავლე, იესო ქრისტეს მსახური, მოციქულად წოდებული, ღვთის სახარებისთვის არჩეული, რომელიც ღმერთმა პირველად დაჰპირდა თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით წმინდა წერილებში თავის ძეზე, რომელიც დაიბადა დავითის შთამომავლობისგან“ (Rom 3:1). ეს ტახტი, ე.ი. ღმერთი გვპირდება დაამყარებს მას თაობებში და თაობებში, რადგან ის, ვინც დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად დაიბადა, ახლანდელი სამეფოს გარდა, მომავალსაც ფლობს, როგორც ამაზე ლაპარაკობდა დანიელი: „და მას მიეცა ძალა, დიდება და სამეფო, რომ ყველა ერი, ტომი და ენა ემსახურებოდეს მას, მისი ნება და ნება არ გაქრება. არ განადგურდება“ (დან.7:14). მოჰყვება ტონის ცვლილება, რადგან საუბარი გრძელდება წინასწარმეტყველის სახელით. „ზეცა იტყვის შენს სასწაულებს, უფალო, და შენს ჭეშმარიტებას წმინდანთა კრებულში“ (ფსალმ. 89:6). სამოთხეში, გაიგე მათ, ვინც ფიქრობს ზეციურ რამეებზე. ასეთ ადამიანს პავლე უწოდებს ზეციურს. ასე რომ, სხვა ადგილას იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „ცანი... თქუენ დიდებასა ღმრთისა“ (ფსალმ. 18,2), რაც ნიშნავს, როგორც ამ შემთხვევაში, მოციქულებს. ეს უკანასკნელნი აღიარებენ, ანუ მადლიერებით ქადაგებენ ღვთის სასწაულებს და ჭეშმარიტებას იერუსალიმის წმინდანთა ეკლესიაში, როგორც ნათლად ამბობს ლუკა მოციქულთა საქმეებში, ბარნაბასა და პავლეს შესახებ, რომ როდესაც მოციქულები და უხუცესები შეიკრიბნენ, რათა განეხილათ საკითხი, რომელიც წამოიჭრა (მთელი წინადაცვეთა და პავლეს მოსმენა). რა ნიშნები და სასწაულები შექმნა ღმერთმა წარმართებს შორის“ (საქმეები 15:12). "ვინ შეიძლება იყოს ღრუბლებში შედარება უფალთან? ვინ შეიძლება შევადაროთ უფალს ღვთის ძეებს შორის?" (ფსალმ.89:7). საუბარია ანგელოზებზე და ზეციურ ძალებზე. "ის დაემსგავსება უფალს ღვთის შვილებს შორის" - აქ არის შედარება წმინდანებთან. რა თქმა უნდა, ვერც ანგელოზი და ვერც წმინდანი ვერ შეედრება შემოქმედს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას. ისე, წინასწარმეტყველმა გამოიყენა სიტყვა „შედარებული“ ანგელოზებთან მიმართებაში, რადგან ისინიც უსხეულოები არიან; მიუხედავად ამისა, მათ არ აქვთ ღმერთთან თანასწორობა, რადგან ისინი სივრცეში არიან და აქვთ კონტურები, რის გამოც მათი რიცხვი უთვალავია. ასევე წმინდანებთან მიმართებაში მან კარგად გამოიყენა სიტყვა: „შემსგავსება“: მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეინარჩუნეს ღვთისგან მიღებული ხატება და მსგავსება, ეს უკანასკნელი ღმერთმა მხოლოდ ნაწილობრივ მისცა, რათა ამ მხრივ შედარება სრული მსგავსება არ იყოს. მართლაც, როგორ შეიძლება, ვინც იღებს, დაემსგავსოს მის მიმცემს, რომელსაც აქვს ძალა წაართვას მისი საჩუქარი? „ღმერთი, განდიდებული... წმიდათა მასპინძელი, დიდი და საშინელია... ყოველთათვის მის ირგვლივ“ (ფსალმ. 88,8). 2. მართალია, ღმერთი დიდ სიხარულს პოულობს წმინდანთა მასპინძელში და მას თავის დიდებად მიიჩნევს, მიუხედავად ამისა, ეშინია მათი. წმინდანები არიან ღვთის ირგვლივ, უახლოვდებიან მას სიცოცხლის სიწმინდით; მაგრამ ღმერთი საშინელია მათთვის, როცა სცოდავენ, რადგან მართალს საერთოდ არ სწყალობს, თუ ისინი სცოდავენ. უფრო სწორად, ღმერთი საშინელია მათთვისაც, ვინც არ სცოდავს, რის გამოც იობმა უთხრა მას: „მომაშორე ხელი და ნუ შემაძრწუნებ შენმა შიშმა“ (იობი 13:21). მაგრამ ღმერთს ეშინია არა სიძულვილით, არამედ სიყვარულით, რადგან „ნეტარ არიან ყოველნი უფლის მოშიშნი“ (ფსალმ. 127:1). "უფალო, ღმერთო ძლიერო, ვინ არის შენნაირი? შენ ძლიერი ხარ, უფალო, და შენი ჭეშმარიტებაა გარშემორტყმული" (ფსალმ. 88:9). წინასწარმეტყველი ხშირად იმეორებს ამ გამოთქმას, ღმერთს კი არ უსვამს კითხვას, არამედ მისი სიდიადის გაოცების გამო და სურს თავისი შეუდარებლობის ჩვენება სხვა რამესთან. ამიტომაც უწოდებს მას არა მარტო უფალს, არამედ ძალთა ღმერთსაც, ანუ ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და ყველა სხვა ძალას, თუკი არსებობს ჩვენთვის უცნობი. თუ ისინი ყველა ღმერთს ემორჩილებიან, მაშინ როგორ შეიძლება ისინი დაემსგავსონ მათ ბატონს? "შენ ძლიერი ხარ, უფალო, და შენი ჭეშმარიტება შენს გარშემოა." წინასწარმეტყველი მიუთითებს ღმერთის უპირატესობაზე ქმნილებაზე. მაგრამ აქ ის ძესთან თანასწორობასაც მოწმობს. ისე, რომ თქვენ, როგორც ზოგიერთი ბოროტი ადამიანი, არ ფიქრობთ, რომ ძე არ ჰგავს მამას, წინასწარმეტყველი, რომელიც მას მამის ჭეშმარიტებას უწოდებს, როგორც მისგან მომდინარეობს, ასევე ამბობს, რომ ეს ჭეშმარიტება „გარს აკრავს“ მამას, რადგან მხოლოდ ძე შეიცავს საკუთარ თავში მამას, როგორც თავად ამბობს: „მამა ჩემშია და მე ჰიმში“ (John:1). მას უჭირავს დიდი, როგორც დიდი, ძლიერი, როგორც ძლიერი. ამიტომ, როცა უთხრა მამას: „ძლიერი ხარ, უფალო“, წინასწარმეტყველმა დაამატა: „და შენი ჭეშმარიტებაა შენ ირგვლივ“, რათა იცოდე, რომ მართალია მამა დიდი და ძლიერია და ვერავინ შეედრება მას, მაგრამ ძე მისი თანასწორია, ამიტომაც ამბობენ, რომ ის „გარს აკრავს“ მამას. „შენ გაქვს ბატონობა ზღვის ძალაზე, ტალღების ღელვაზე... შენ ათვინიერებ მას“ (ფსალმ. 89:10) უხილავიდან ღვთის განდიდებისკენ მიბრუნებული ხილულ საგნებში, წინასწარმეტყველი ბუნებრივად ახსენებდა ზღვას, როგორც საშინელ ძალას, რომელზედაც ღმერთს აქვს ისეთი ბატონობა, რომ ქვიშას აყენებს, როგორც მის ლიმიტს, ამცირებს ქარს. შეაწუხოს და აამაღლოს იგი. „დამდაბლდი, როგორც დაჭრილი, ამპარტავანი კაცი, შენი ძლევამოსილი მკლავით გაფანტე შენი მტრები“ (ფსალმ. 89:11). აი, რა თქმა უნდა, ეშმაკი, რომელიც დაჭრა ამპარტავნებმა, რისთვისაც დაიმდაბლა მთიდან მიწაზე გადაგდებით, აქ კი გათელეს და წმიდანებს ფეხქვეშ თელავს, როგორც პავლე ამბობს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „მაგრამ მშვიდობის ღმერთი დაამსხვრევს სატანას სწრაფად თქვენს ფეხქვეშ“ (რომ. 1). "შენი მკლავით შენმა მტერმა გაფანტა ისინი." (ეს.53:1). მან გაფანტა ღვთის მტრები - იუდეველები, რომლებზედაც იგი წინასწარმეტყველში ჩნდება: „მტრები ჩემი გახდნენ“ (ფსალმ. 139,22); გაფანტა ისინი და გაანადგურა ადგილი, სადაც ისინი თაყვანს სცემდნენ კანონის თანახმად. „ცა შენია და მიწა შენია, შენ დააარსე სამყარო და რაც ავსებს მას“ (ფსალმ. 89:12). აქედან ცხადია, რომ მხოლოდ ის იყენებს მათ, როგორც მას სურს. "შენ დააარსე სამყარო და რა ავსებს მას." სამყაროს აღსრულება არის ადამიანი, რადგან მისი გულისთვის, ჩვენი სარგებლისთვის, ყველა სხვა ცხოველი ცხოვრობს დედამიწაზე. ღმერთმა დააფუძნა ეს შესრულება იმით, რომ მისცა მას ბუნებრივი კანონი, რომელიც ემსახურება ყოველგვარი ადამიანური კეთილდღეობის საფუძველს, რათა ადამიანი არ დაექვემდებაროს და არ დაექვემდებაროს უბედურებას, თუ იგი ხელუხლებლად შეინარჩუნებს საფუძველს. "შენ შექმენი ჩრდილოეთი და ზღვა...; თაბორი და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით" (ფსალმ. 89:13). სხვა მთარგმნელები, ზღვის ნაცვლად, ამბობენ: სამხრეთი, ან: მარჯვენა, სამხრეთის აღმნიშვნელი მარჯვენა ხელით, ვინაიდან გეოგრაფიული მდებარეობის მიხედვით იგი მდებარეობს აღმოსავლეთის მარჯვნივ. კარგია, რომ წინასწარმეტყველმა ჩრდილოეთთან ერთად ზღვაც მიუთითა, რადგან საღვთო წერილში ეს გამოთქმა ჩვეულებრივ დასავლეთს აღნიშნავს. ასე რომ, რიცხვების წიგნში ნათქვამია, რომ ზოგი ტომი მდებარეობდა კარვის აღმოსავლეთით, ზოგი სამხრეთით და ზოგი ჩრდილოეთით, მითითებული გამოთქმით აღნიშნავს მათ, ვინც მდებარეობდა კარავიდან დასავლეთით: „ეფრემის ბანაკის სტანდარტი მათი ლაშქრების მიხედვით დასავლეთით“ (რიცხ. 2:18). მოცემულ შემთხვევაში, წინასწარმეტყველი დასავლეთს ადარებს ჩრდილოეთს, რადგან ორივე მხარე გამოირჩევა სიბნელით და სიცივით, ასევე იმიტომ, რომ მას სურს დაამხოს მათი შეცდომა, ვინც ქმნილების ამ ნაწილებს მიაწერს ბოროტ შემოქმედს, ბოროტად და მკრეხელურად ჰყოფს ქმნილებას და დამოწმება, რომ ეს ნაწილები ერთი და იგივე შემოქმედმა შექმნა. „თავორი და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით“ (ფსალმ. 89:13). 3. რატომ ახსენა წინასწარმეტყველმა მხოლოდ ეს მთები, თუ არა იმიტომ, რომ ქრისტეს ფერისცვალება მოხდა თაბორზე, რომელიც ჰერმონის გვერდით მდებარეობს? ამიტომაც ამბობენ, რომ მისი სახელით ორივე ხარობს: პირველი, როგორც ასეთი ზიარების მიღების ღირსი, მეორე, როგორც მოყვასისგან კურთხევა. ამიტომ წინასწარმეტყველი სხვა ფსალმუნში გამოხატავს კურთხევას ჰერმონს და ამბობს: „როგორც ჰერმონის ნამი, რომელიც ჩამოდის სიონის მთებზე“ (ფსალმ. 132,3). "ძლიერია შენი მკლავი, ძლიერი იყოს შენი ხელი და ამაღლდეს შენი მარჯვენა!" (ფსალმ.89:14). რა ძალით? ჯვრის ძალით, რადგან „ჯვრის ცნობა“, როგორც პავლე გვასწავლის, „სიბრიყვეა წარწყმედილთათვის, ხოლო ჩვენთვის, ვინც გადარჩენილნი ვართ, ღვთის ძალაა“ (1 კორ. 1:18). რა ძალაა ეს? ჩვენი მოქცევა შეცდომისაგან, რომელიც განხორციელდა ჯვრის მეშვეობით ძის, მამის მკლავის მიერ. ეს დასტურდება შემდგომი სიტყვებით: „შეიძლება იყოს შენი ხელი და ამაღლდეს შენი მარჯვენა“. "იყოს იგი ძლიერი", არა იმ გაგებით, რომ მიიღებდა ძალას, რადგან მას ჰქონდა ეს, არამედ იმით, რომ იგი აშკარად გამოიჩენდა თავს, როდესაც ზიარების დასრულება მოხდა, რაც თავად ქრისტემ იწინასწარმეტყველა და თქვა: "როდესაც ამაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემსკენ მივიზიდავ" (იოანე 12:32). და ის, რომ მხოლოდშობილი ჰქვია მამის მკლავს და მარჯვენას, უკვე საკმარისად გვიჩვენა ადრე. ეს სახელები მას იმიტომ იყენებენ, რომ მამამ ყველაფერი შეასრულა მასთან, როგორც საკუთარი ხელით. „მისი მეშვეობით შეიქმნა ყველაფერი და მის გარეშე არაფერი შექმნილა“ (იოანე 1:3). „სიმართლე და სამართალი არის შენი ტახტის საფუძველი: წყალობა და ჭეშმარიტება შენს წინაშეა“ (ფსალმ. 89:15). რა ტახტი? უდავოა მომავალი, რის გამოც წინასწარმეტყველმა ახსენა „საფუძველი“. აქ, ამ ცხოვრებაში, ჩვენი საქმიდან ჩვენი მსაჯული ამზადებს თავისთვის ჭეშმარიტებასა და განკითხვას, სწორედ ამ საქმეებიდან აწესრიგებს მომავალ განაჩენს. "მოწყალება და ჭეშმარიტება შენს წინაშე მიდის." ბუნებრივია, წყალობა წინ უსწრებს და ჭეშმარიტება მოსდევს, რადგან თუ ღმერთმა წინასწარ არ დადო წყალობა, მაშინ ვინ აიტანს განკითხვის ჭეშმარიტებას? მაგრამ როგორ არის გაერთიანებული ჭეშმარიტება წყალობასთან? ღმერთი ყველას არ წყალობს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ნანობდა ცოდვებს და გამოასწორებდა მათ მონანიებით ან მოყვასის მიმართ მოწყალების ქმედებებით. „ნეტარ არიან ადამიანები, რომლებმაც იციან (გამარჯვებული) ძახილი: „უფალო!“ შენი სახის შუქზე წავლენ“ (ფსალმ. 89:16). ძახილი არის ჯარისკაცების ძახილი, რომლებმაც გამარჯვება მოიპოვეს ბრძოლაში. მათ, ვინც დაამარცხეს ეშმაკი, ან გაიუმჯობესეს სათნოებები, ან მოინანიეს ცოდვები, იციან ძახილი და იღებენ მარადიულ ნეტარებას, ზოგმა გვირგვინები მოიპოვა, სხვები სასჯელისგან განთავისუფლებულნი, რადგან „კურთხეულები“ არა მხოლოდ „უბიწოები არიან“ (ფსალმ. 119:1). მიეტევება ცოდვები“ (ფსალმ. 32,1). ამას ეთანხმება შემდეგი: „უფალო, შენი სახის შუქით ივლიან და შენი სახელით იხარებენ მთელი დღე და შენი სიმართლით ამაღლდებიან“ (ფსალმ. 89,16-17). ისინი მთელი ცხოვრება ღვთის შუქზე ივლიან, ანუ კანონში: „კანონი შენი ლამპარია ფეხთათვის და სინათლე ჩემი გზებისა“ (ფსალმ. 119:105) და გაიხარებენ მისი სახელით, მიმართავენ ღმერთს, რომლის სახელი ყველა სახელზე მაღლა დგას, მონობა თავისუფლებაა და მეგობრობა ყოველგვარ ბუნებაზე ბატონობაა. „და შენი სიმართლით ამაღლდებიან“, - გულისხმობენ იგივე. რას მოაქვს მათ ეს სიმაღლე? „რადგან შენ ხარ მათი ძლიერების ქება და შენი სიამოვნებით აღიჭურვება ჩვენი ძალა“ (ფსალმ. 89:18). მაშინ როცა ებრაელები ამაყობენ მოსეით და ამაყობენ აბრაამით, როგორც მისი შთამომავლები, ბერძნები კი ხის და ქვებს ენდობიან და ეშმაკის სიბრძნით ამაოებენ, ჩვენთვის ქრისტე ძალაა და ჩვენი ძალის მამა დიდებაა და ჩვენი რქა ამაღლებულია მამის კეთილგანწყობით, რატომ არ შეიძლება განადგურდეს ღმერთი? მაშ, როგორ ამაღლდება იგი მამის კეთილგანწყობილებით, რომლითაც ჩვენ მოწოდებულნი ვართ შვილებად ვიყოთ, როგორც ამას პავლე ამტკიცებს ეფესელთა მიმართ წერილში და ამბობს მამის შესახებ, რომ მან „განგვიწესა ჩვენ, რომ ვიყოთ თავის ძეები იესო ქრისტეს მეშვეობით, მისი ნებისამებრ“ (ეფეს. 1:5). მე ჩვენი ვარ“ (ფსალმ. 89:19) ნახეთ, როგორ ქადაგებს დავითი და იგივეს ამბობს პავლესთან ერთად: „ჩემთვის ეს არ არის მტკივნეული, არამედ აღმშენებლობა თქვენთვის“ (ფილ. 3:1): სწორედ ასე იმეორებს ზედიზედ რამდენიმე მუხლში იგივეს მაცხოვარზე და უწოდებს მას ღმერთად, უფალს და წმიდას. ის უწოდებს ქრისტეს ისრაელს და ჩვენს მეფეს, რადგან ის დაიბადა მეფე დავითის შთამომავლობისგან და სულის მიხედვით ისრაელი ჰქვია. „ოდესღაც ხილვაში ელაპარაკე შენს ვაჟებს და უთხარი: ძლევამოსილს დავეხმარე, ავამაღლე რჩეული ჩემი ხალხიდან“ (ფსალმ. 88:20). როდის არ არის დრო? "შენი შვილების ხილვაში", ანუ შენი ვაჟების ხილვაში. წინასწარმეტყველი ხსნის მიმღებ წარმართებს შვილებს უწოდებს, რომლებსაც პავლემ უთხრა: „ამიტომ აღარ ხარ მონა, არამედ ძე“ (გალ. 4:7). ასე რომ, როდესაც ღმერთმა დაინახა, რომ წარმართები ხსნისკენ მიისწრაფოდნენ და ბუნებრივი კანონით ხელმძღვანელობდნენ, ისინი გრძნობდნენ კანონმდებელს, მაგრამ ვერ შეძლეს მისი გაგება (რადგან მან დაკარგა ძალა მათთვის, გამოჩენილი შეცდომის გამო), შემდეგ თქვა: „და თქვა: ძლევამოსილს დავეხმარე, ავამაღლე რჩეული ჩემი ხალხიდან“ (P2:08). ძლიერი ქრისტეა, რის გამოც მას ღვთის ძალა ეწოდება. მასზე, ანუ მისი მეშვეობით (არა კანონმდებლის, არა წინასწარმეტყველის, არამედ საკუთარი ძის მეშვეობით) ღმერთმა მოგვცა დახმარება და ხსნა ჩვენ წარმართებს. როგორ? ამას ნათლად მიუთითებს თავად ფსალმუნი: „ავამაღლე რჩეული ჩემი ხალხიდან“. რა თქმა უნდა, როგორც ხედავთ, ქრისტე, რომელიც ამაღლდა ჯვარზე და მიიზიდა დაკარგული საკუთარი თავისკენ, იყო რჩეული კაცობრიობისგან. ის იყო „ათი ათასზე უკეთესი“, როგორც სიმღერის სიმღერა ამბობს (სიმღერა 5:10), რომელსაც ბევრი უპირატესობა ჰქონდა ხორცში სხვა ადამიანებთან შედარებით: ქალწულისგან დაბადება, ცოდვაში ჩარევა და ა.შ. „ვიპოვე დავით ჩემი მსახური და სცხე მას ჩემი წმიდა ზეთით“ (ფსალმ. 89:21). 4. მას შემდეგ, რაც ზემოთ იწინასწარმეტყველა ქრისტეს შესახებ, ფსალმუნმომღერალი ახლა ნათლად საუბრობს მათზე, ვისაც სწამს ქრისტე. „იპოვეს“, ისე ლაპარაკობს, თითქოს დაკარგულზე, გადაცდენაზე. მართლაც, ჩვენ ვიყავით დაკარგული და დაკარგული ცხვარი, რომელსაც მწყემსი ეძებდა და სხვები ოთხმოცდაცხრამეტი დავტოვეთ (ლუკა 15:4-5). მაგრამ ამავე დროს თავის თავს მონას უწოდებს, რადგან არასოდეს ემსახურებოდა კერპებს და ასევე დავითს, ქრისტესთან ნათესაობის გამო და ამავე დროს - როგორც ძლიერ ხელს, რადგან დავითი ნიშნავს: ხელით ძლიერს. ხელში ძლიერები არიან წარმართები, რომლებმაც კერპების წინააღმდეგ ომი წამოიწყეს, ამისათვის სცხეს ნათლობის წმიდა ზეთით, რაზეც იოანე ღვთისმეტყველმა თქვა: „თქვენც გაქვთ წმიდის ცხება“ (1 იოანე 2:20). და თქვენ ყველამ იცით, რომ ცხებული იყავით, რათა მოემზადოთ ბრძოლაში მამაცურად წასასვლელად; ანალოგიურად, წარმართებსაც სჭირდებოდათ შემდგომი დახმარება თავიანთი ბრძოლისთვის. „ამიტომ დაიცავს მას ჩემი ხელი და ჩემი მკლავი გააძლიერებს მას“ (ფსალმ. 89:22). სინამდვილეში, როგორ შეეძლო ვინმე, ვინც ადრე მათ ძალაუფლებაში იყო, ებრძოლა სამთავროებს, ძალაუფლებებს, სიბნელის მბრძანებლებს, ბოროტების სულებს (ეფეს. 6:12), თუ იგი არ იყო გაძლიერებული ღვთის ხელით და მკლავით? მაშასადამე, ნათქვამია არა უბრალოდ: დაიცავს მას, არამედ: „გააძლიერებს“, ანუ დახმარებას და შუამავლობას გაუწევს, რათა უმაღლესი ხელი დაეხმაროს მას ბრძოლის საქმეებში და გაიზიაროს მისი შრომა. „მტერს არავითარი წარმატება არ ექნება მასზე და ურჯულოების ძე აღარ დააზარალებს მას“ (ფსალმ. 88,23), - რა თქმა უნდა, ეშმაკი, რომელიც უძლური იქნება, განგვაშოროს ქრისტეს რწმენას. „და ურჯულოების ძემ აღარ დააზიანოს მას“, ანუ ანტიქრისტე, რომლის მოსვლაც მოსალოდნელია, როგორც ამის შესახებ პავლე წერს თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში: „მაგრამ ერთგულია უფალი, რომელიც გაგამაგრებს და დაგიფარავს ბოროტისგან. ჩვენ დარწმუნებული ვართ შენზე უფალში, რომ აკეთებ და შეასრულებ, რასაც გიბრძანებთ“ (2:3). მაგრამ ის არ დააზარალებს მათ, ვინც ქრისტეს სწამს, რადგან მათ აქვთ მითითებები, როგორ მოერიდონ მას და თავიდან აიცილონ მისი მოტყუება. ეს მითითებები შეიცავს ქრისტეს გამოსვლებს სამყაროს აღსასრულის შესახებ. „მის წინაშე მოვსპობ მტრებს და მის მოძულეებს“ (ფსალმ. 88:24). მტრები და ვინც გვძულს, როგორც არაერთხელ ითქვა, დემონები არიან. ქრისტემ პირველი მოსვლისას გაანადგურა ისინი და ჯვრით ჭრილობა მიაყენა, თითქოს მახვილით; მეორედ მოსვლისას საბოლოოდ დაამარცხებს მათ, რომ ვეღარ შეძლეს ჩვენ წინააღმდეგ ბრძოლა. „და ჩემი ჭეშმარიტება და ჩემი წყალობა მასთანაა და ჩემი სახელით იქნება ამაღლებული მისი ძალა“ (ფსალმ. 89:25). ყველგან ის იცავს მორწმუნეს, სურს ამ უკანასკნელმა იცოდეს, როგორ მიიღო ხსნა, როგორ ამაღლდა მისი რქა, როგორ გაძლიერდა მტრებზე. ეს ყველაფერი სწორედ ქრისტეს მეშვეობით გვეძლევა, რომელიც არის ღვთის წყალობა და ჭეშმარიტება, ისევე როგორც მამის სახელი და მასში, როგორც ძეში, ყველაფერი ცნობილია. „და დავდებ მის ხელს ზღვაზე და მის მარჯვენას მდინარეებზე“ (ფსალმ. 89:26). აქ ნათლობას ზღვა ჰქვია, რადგან ეშმაკზეა ნათქვამი: „მოვაშორებ შენგან ჩრდილოეთიდან მოსულს და ჩავყრი მას უწყლო და უდაბნო ქვეყანაში; მისი უპირველესი ურდო აღმოსავლეთის ზღვაშია“ (იოელი 2:20), ხოლო მდინარეები სულის ძღვენია, როგორც ქრისტე ამბობს: „ვისაც სწამს მისი ცოცხალთაგან, ირწმუნება ჩემი, 7:38), ხოლო მახარებელს, სურდა განემარტა ნათქვამი, დაამატა: „ეს თქვა სულზე, რომელიც უნდა მიეღოთ მის მორწმუნეებს“ (იოანე 7:39). ასე რომ, აქ არის ჩვენი ხელი და მარჯვენა ხელი; სწორედ აქ ვიმატებთ ძალას. „დამიძახებს: შენ ხარ ჩემი მამა, ღმერთი ჩემი და ჩემი ხსნის დამცველი“ (ფსალმ. 89:27). ის არ ბედავს თავის თავს (მორწმუნე) ასეთი მოწოდების გაკეთებას, არამედ მაცხოვრის კეთილი ნებით, რომელმაც ჩვენ თავის ძმებად და თავის მსგავსებად დაგვაქცია და ამიტომაც გვიბრძანა, ვილოცოთ: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში“ (მათე 6:9). „ღმერთო ჩემო და ჩემი ხსნის დამცველი“ (ფსალმ. 89:27). მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი მადლით გახდა ჩვენთვის მამა, ჩვენ არ ვწყვეტთ მას ღმერთს და ჩვენი ხსნის შუამავალს. დაინახა, თუ როგორ გვჩაგრავს ეშმაკი და როგორ სძლია ხორცით შემოსილს უსხეულოები, ის გახდა ჩვენი შუამავალი, აღიარა ჩვენი მტერი თავის მტრად და გაყო ჩვენი წილი. ეს არის ჩვენი მოწოდების სიტყვები; რას გვპირდება ის მათთვის? „და მე... პირმშოდ ვაქცევ მას ქუეყანის მეფეთა ზედა“ (ფსალმ. 89:28). ამრიგად, ებრაელებს ართმევენ პირველობას. ”მე გავაკეთებ”, - ამბობს ის და სურდა გვეჩვენებინა, რომ ჩვენ ოდესღაც არ ვიყავით პირმშო, არამედ მოგვიანებით გავხდით, როგორც იაკობი, მოხარული ვიქნებით უძველესი ხალხის კურთხევით. 5. „დედამიწის მეფეთა მაღლა“. ყველა მართალი, რომელსაც ჭეშმარიტად დედამიწის მეფედ უწოდებენ, გაოცებულია ჩვენი საიდუმლოების სიმაღლით და მათი გულისთვის ზედმეტად მაღლა გვთვლის, ამიტომაც ბევრს სურდა ენახა ის, რაც ჩვენ ვხედავთ და მოესმინათ ის, რაც გვესმის (მათე 13:17). „მე შევინარჩუნებ ჩემს წყალობას მის მიმართ მარადიულად და ჩემი აღთქმა ერთგულია მას“ (ფსალმ. 89:29). ეს სიტყვები არ შეიძლება იყოს ქება ებრაელებისთვის, არამედ მხოლოდ წარმართებისთვის, რადგან მხოლოდ ამ უკანასკნელებთან მიმართებაში ინარჩუნებს ღმერთი სამუდამოდ წყალობას, რადგან ჩვენი საიდუმლო სამყაროს აღსასრულამდე ურყევი დარჩება. ასევე, ჩვენც გვაქვს ერთგული აღთქმა ღმერთთან, რადგან რწმენით მივუდგებით მას და სისხლს ვწირავთ მას, როგორც ამას მოწმობს მოწამეთა ღვაწლი. „და ვიქნები სამუდამოდ მის შთამომავლობასა და მის ტახტს, როგორც ცის დღეებს“ (ფსალმ. 89:30). ჩვენ აქ არ ვიღებთ ჯილდოს, როგორც ებრაელები, მაგრამ მომავალ ცხოვრებაში ჩვენი შთამომავლობა მოგვიტანს იმ სარგებელს, „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არავინ შევიდა ადამიანის გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). „მე ვაქცევ მის ტახტს, როგორც ზეცის დღეებს“ და მართალია, რადგან „ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). "მე ვაქცევ მის ტახტს, როგორც ზეცის დღეებს." გაიგე აქ ან ანგელოზთა კურთხეული ცხოვრება, ან შეუზღუდავი დრო, რადგან ღმერთი, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ ის სამოთხეში ცხოვრობს, შეუზღუდავია. „თუ მისი ვაჟები მიატოვებენ ჩემს რჯულს და არ დადიან ჩემს წესებში, თუ არღვევენ ჩემს წესებს და არ იცავენ ჩემს მცნებებს, მაშინ დავსჯი მათ უსამართლობის კვერთხით და მათი ურჯულოების დარტყმით“ (ფსალმ. 89:31-33). ისინი, ვინც მიატოვებენ ღვთის კანონს, ის არიან, ვინც არღვევენ მასში ჩაწერილის უმცირეს ნაწილსაც კი და სურთ მისი მითითებების შესრულება საკუთარი და არა კანონმდებელის ნებით და განზრახვით. ისინი არ დადიან ღმერთის ბედზე, ვინც განკითხვის დროს ეშინია მდიდრების ან ღარიბების წყალობას, ხოლო ღმერთს სურს, რომ განკითხვა ყველასთვის თანაბარი იყოს. ვინც სათნოდ თავს იჩენს, სინამდვილეში კი მცნებებს შეურაცხყოფს, რადგან გულიდან არ ასრულებენ, ამბობენ, რომ არ იცავენ. ასეთი ადამიანების ურჯულოებას ღმერთი ჯოხით სჯის, ხოლო მათ უსამართლობას ჭრილობებით. როცა სასჯელში ვართ, ღმერთს არ დავაბრალებთ, არ დავაბრალებთ, თუნდაც მარხვაში ან რაიმე სხვა სათნოებაში ვისწრაფოთ, რადგან კეთილ საქმეებს ისე არ ვაკეთებთ, როგორც უნდა, ამიტომ გვჭირდება სასჯელი. თუმცა, დასჯასთან ერთად ღმერთი წყალობასაც გვპირდება. „მაგრამ არ გამოვიღებ მათგან ჩემს წყალობას და არ შევცვლი ჩემს ჭეშმარიტებას“ (ფსალმ. 89:34) ღმერთი გვპირდება, რომ გამოავლენს დიდ სიყვარულს: ჯერ ის გვსჯის ჩვენი ცოდვებისთვის, „რადგან უფალი სჯის ვისაც უყვარს, სცემს ყველა ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6), მაგრამ შემდეგ საერთოდ არ აფასებს ცოდვის ღირსად. წყალობისა. როგორ? რათა დასჯის შემდეგ ყველამ შეიწყალოს. მაგრამ, ის ამბობს, რომ ის არ დაარღვევს თავის სიმართლეს. მაგრამ რა სურს მის ჭეშმარიტებას? ასე რომ, ვინც მას სწამს, თუნდაც მოკვდეს, ცოცხალი იყოს, ანუ თუნდაც შესცოდა, სინანულით იხსნა. ამიტომ სხვა მთარგმნელებმა „ჭეშმარიტების“ ნაცვლად სიტყვა „რწმენა“ გამოიყენეს. ასე რომ, ღმერთი სჯის მორწმუნეებს, რათა მოინანიონ და გადარჩნენ და თვითონ არ აღმოჩნდეს რწმენასთან დაკავშირებული აღთქმის დამრღვევი. ეს უფრო ნათლად ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან: „არ დავარღვევ ჩემს აღთქმას“, ე.ი. წინასწარმეტყველი ნათლად საუბრობს სახარებაში მორწმუნეებთან დაკავშირებულ დაპირებებზე; ამიტომ, ახსენა აღთქმა, რათა არ გესმოდეთ, რა იყო მოცემული მოსეს ან სხვა წინასწარმეტყველების მეშვეობით, დაამატა: „და არ ვიტყვი უარს, რაც გამოვიდა ჩემი პირიდან“, რათა გაიგოთ თავად ქრისტეს პირით ნათქვამი სიტყვები, რომელიც ჩვენ ახლა ვახსენეთ. "ოდესღაც... დავიფიცე ჩემი წმინდა სისხლით: მოვიტყუო დავითს?" (ფსალმ. 89:36). ღვთის ფიცს მისი დაპირება ჰქვია მისი ხელშეუხებლობის გამო, რის გამოც სხვაგან დავითი წარმოაჩენს ღმერთს: „ამიტომ დავიფიცე რისხვაში, რომ არ შევიდნენ ჩემს განსვენებაში“ (ფსალმ. 94:11), დაპირებას უწოდებს ფიცი, რადგან ვის შეუძლია დაიფიცოს, ვისი სახელით დაიფიცოს ყველა? კონკრეტულად რას დაჰპირდა ღმერთი დავითს, რომ არ სურდა ტყუილი? "მისი შთამომავალი იქნება მარადიულად და მისი ტახტი იქნება როგორც მზე ჩემს წინაშე... და როგორც სავსე მთვარე მარადიულად, და მოწმე (ამის) ზეცაში ერთგულია" (ფსალმ. 89:37-38). 6. ვინ არის ეს მოწმე? ნათელია, რომ ქრისტე, რადგან ის იყო ზეცაში მამის მრჩეველი, როცა ეს თქვა. ესაიამ მასზეც თქვა: „შენ და ჩემი მსახური, რომელიც ავირჩიე, ჩემი მოწმეები ხართ, ამბობს უფალი“ (ეს. 43:10). მას სამართლიანად უწოდებენ ერთგულ მოწმეს, ვინაიდან მან ჩვენება მისცა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც; და ღმერთმა აღთქმა მისცა დავითს, როდესაც ეს უკანასკნელი კიდობნისთვის ტაძრის აშენებას აპირებდა: "აღვადგენ, - უთხრა ღმერთმა, - შენს შემდეგ, შენს შთამომავალს, რომელიც შენი წელიდან გამოვა და გავაძლიერებ მის სამეფოს; ის ააშენებს სახლს ჩემს სახელს და მე დავამყარებ მისი სამეფოს ტახტს სამუდამოდ" (2 სამუელი 7:12). ამიტომ მათემ სახარება დაიწყო ამ სიტყვებით: „იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის გენეალოგია“ (მათე 1:1). პავლე ასევე საუბრობს ქრისტეზე: „ძე მისი, რომელიც დაიბადა დავითის შთამომავლობით ხორციელად“ (რომ. 1:3). მისი ტახტი მზესავითაა, რადგან მისი სამეფო სინათლეშია. მაგრამ იმისათვის, რომ მასზე რაიმე დამამცირებელი არ გეგონოთ, დაამატა: „ჩემს წინაშე“, ე.ი. ჩემი ტახტის ტოლია, რადგან წინასწარმეტყველი აქ იყენებდა „ადრე“ არა წინააღმდეგობის, არამედ თანასწორობის აღსანიშნავად. უფრო მეტიც, ეს ტახტი სამუდამოდ, დღევით არის დამკვიდრებული. ქუთუთოს ქვეშ, როგორც არაერთხელ ვთქვით, რა თქმა უნდა, რეალური ცხოვრებაა; ამ უკანასკნელის დროს ეს ტახტი უკვე მზედ კი არ დამყარდა, არამედ მთვარედ. როგორც მთვარეს აქვს დაბნელება და სხვადასხვა რევოლუციები, ასევე ქრისტეს დიდება ახლანდელ ცხოვრებაში ქრებოდა ზოგიერთისთვის - კერძოდ ბოროტებისთვის - მაგრამ ამაღლებს ღვთისმოსავებს. ზოგჯერ ის გადასცემს მათ, ვინც მას სწამს მდევნელებს და ნებას აძლევს მათ გაუძლონ ობლიგაციებს, ციხეებს და სიკვდილს, რაც თითქოს მისი დიდების დაბნელებაა; მაგრამ სხვა დროს ის მოულოდნელად ამარცხებს მდევნელებს და იმდენად ადიდებს თავის დიდებას, რომ თავად მეფეები იწყებენ პატივისცემას მათთვის, ვინც მის გამო იტანჯებოდა. ამიტომაა, რომ ქრისტეს სამეფო ამ ცხოვრების განმავლობაში მთვარეს ადარებენ. წინასწარმეტყველი, აუცილებლობისამებრ, შემდეგ ცვლის ტონს, რადგან აქამდე ღვთის სახელით ლაპარაკობდა, ახლა კი თავად მიმართავს ღმერთს თავისი სიტყვებით. „უარყავი... და აბუჩად აგდებ და ცხებულს დააგდე“ (ფსალმ. 89:39). სახეების ასეთი ცვლილება აოცებს უბრალო ადამიანებს; მაგრამ დავითს შორის გავრცელებულია, რადგან საგალობლების მონაცვლეობით შესრულება ფსალმუნსა და არფაზე საკმაოდ შეესაბამება ამას. ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ დაპირებები გაცემული იყო წარმართებთან და არა ებრაელებთან დაკავშირებით. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღმერთმა უარყო ებრაელი ხალხი და დაამცირა ისინი, ანუ ცნო ისინი უმნიშვნელო და უსარგებლო. მოუსმინე შემდეგს: „და მან ჩამოაგდო შენი ცხებული უფალი“ ქრისტეს მოსვლამდე, რადგან იუდეველებმა მისი მიღება ვერ შეძლეს. მაგრამ არა მხოლოდ ეს, არამედ შემდგომი სიტყვებიც მიუთითებს ებრაელთა უარყოფასა და ზიზღზე. „უარყავი აღთქმა შენსა მსახურთან, დაანგრიე მისი საწმინდარი მიწაზე“ (ფსალმ. 89:40). რა შეთანხმება, ვისთან დადო, თუ არა ებრაელებთან, გაანადგურა ღმერთმა - კერძოდ, როცა გაანადგურა და გაანადგურა ყველა ის განკარგულება, რაც მათ ჰქონდათ? წინასწარმეტყველი ახლა ებრაელებს მონებს უწოდებს არა იმიტომ, რომ ისინი ღვთის მცნებების მიხედვით მსახურობენ, არამედ იმისთვის, რომ ღმერთი მოწყალებისკენ მიისწრაფოდნენ და ამავდროულად მიანიშნონ ის ზარმაცი მონა, რომელიც ებრაელი ხალხის ხატად მსახურობდა, რომელიც მალავდა თავის ნიჭს (მათე 25:25). ”მან თავისი სალოცავი მიწაზე დააგდო.” ეს სიტყვები არ საჭიროებს ახსნას, რადგან ებრაელების ყოფილი სალოცავი ყველას თვალწინ შეურაცხყვეს და მას არამარტო ხალხი, არამედ ყოველგვარი უწმინდური ცხოველიც თელავდა. „ერთხელ დაანგრია თავისი გალავანი და სახიფათო გახადა მისი სიმაგრეები“ (ფსალმ. 89:41). ეს ეხება კანონის დებულებებს, რომლებსაც სამართლიანად უწოდებენ ციხესიმაგრეებს, მათზე დადებული ფიცის გამო, რომელიც ეკლიანი ეკალივით იყო. ”მისი სიმაგრეები საშიში გახადა.” რისი იმედიც ადრე ჰქონდათ ებრაელებს, როგორც ციხესიმაგრეს, ახლა, როცა მათი ცხოვრება შეიცვალა, მათ ეშინიათ, ვერ ბედავდნენ მსხვერპლშეწირვის, დღესასწაულების ან კანონის სხვა დებულებების შესრულებას. „გზაზე გამვლელთაგან გაძარცვეს, მეზობლების განძად იქცა“ (ფსალმ. 89:42). „გზაში“ თქვენ აქ ცხოვრებას გულისხმობთ, რადგან სახარებაში ქრისტე ამბობს: „მოწინააღმდეგესთან ჩქარა მშვიდობის დამყარება, სანამ ჯერ კიდევ მასთან მიდიხარ“ (მათე 5:25). ამ გზას მიჰყვება ყველა, ვისაც სწამს ქრისტესი, ვინც სიცოცხლეს ატარებს ამქვეყნიური საზრუნავის გარეშე, რატომღაც, არ ცდილობს მასში რაიმეს მიღწევას, არამედ იბრძვის, უბრალოდ სწრაფად გადალახოს იგი; მათ მოიპარეს კანონი და წინასწარმეტყველები ებრაელ ხალხს - მათი ნამდვილი სიმდიდრე. ”ის ტვირთად იქცა მეზობლებისთვის.” ჩვენ სამართლიანად გვეძახიან ებრაელების მეზობლებს; ჩვენ სამართლიანად მივიჩნევთ მათ დადანაშაულების ღირსად იმაში, რომ მათ არ სურთ გადარჩენა, მიუხედავად იმისა, რომ ხსნა მათგან მოვიდა. „ამაღლე მისი მჩაგვრელთა მარჯვენა, გაახარე მისი ყველა მტერი“ (ფსალმ. 89:43). 7. ხედავთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი რომის იმპერიის მმართველებზე; რომ ეს უკანასკნელნი ჩაგრავენ ებრაელებს აშკარაა. მაგრამ მათ ასევე აამაღლეს მარჯვენა ხელი, ანუ ძალაუფლება, გააფართოვეს თავიანთი სამეფო, რის გამოც გაანადგურეს იუდეის ქვეყანა. "მან გაახარა თავისი ყველა მტერი." თუ წინასწარმეტყველი წარმართებს მტრებს უწოდებს, მაშინ ღმერთმა ისინი გაახარა არა იმ უბედურებით, რაც მან მიაყენა ებრაელებს, არამედ იმ კურთხევებით, რაც მან მოგვცა; თუ ის დემონებს მტრებს უწოდებს, მან გაახარა ისინი იმით, რომ ებრაელებს ართმევდა მფარველობას და საშუალებას აძლევდა, გაუძლონ ინტრიგებს, ვისაც სურდათ. „თქვენ უარყავით (თქვენი) დახმარება მისი მახვილიდან და არ დაიცავით იგი ბრძოლაში“ (ფსალმ. 88:44). ღვთისმოსავი კაცის მახვილი ღვთის ბრძანებაა, რადგან ამით ჩვენ დავამარცხებთ მოწინააღმდეგე ძალებს, რის გამოც პავლემ თქვა: „ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია და ორლესლიან მახვილზე ბასრი“ (ებრ. 4:12), მაგრამ განსაკუთრებით იუდეველთა მახვილი იყო მოსეს კანონი. მისი დახმარება ღმერთია. გადაუხვია, რადგან წერილის მიხედვით სიკვდილით დასჯა გააუქმა. ”და ის არ იცავდა მას ბრძოლაში.” რომელი? ჩვენთან ბრძოლაში, რადგან ებრაელები ხშირად იბრძვიან ჩვენთან რჯულისა და წინასწარმეტყველების საფუძველზე, მაგრამ ღმერთი ეხმარება წმინდა წერილებს არა მათ, არამედ ჩვენ, წარმოგვიდგენს ყველა წმინდა წერილს მათი ბრალდებისთვის და ჩვენი გამართლებისთვის. „შეაჩერა განწმენდა, დააგდო თავისი ტახტი მიწაზე“ (ფსალმ. 89:45). როგორ? ჭეშმარიტი განწმენდის დამკვიდრება - ნათლობა, რადგან როდესაც სრული განწმენდა გამოცხადდა, ებრაელების პირადი განწმენდა ბუნებრივად გაუქმდა. ამიტომ, ნაცვლად: დანგრეული, მეექვსე გამოცემაში მთარგმნელებმა თქვეს: ჩაძირული. ”ტახტმა იგი მიწაზე დააგდო.” იფიქრეთ ტახტზე, როგორც სამეფოზე, ან სწავლებაზე, ან სამღვდელოებად; იუდეველთა ყველა ეს ტახტი, რომელიც მათი მეფეების, მღვდლებისა და მასწავლებლების სიამაყე იყო, დაიმსხვრა, რის გამოც ამბობენ, რომ ისინი მიწაზე დააგდეს. „შეამოკლა დღენი თჳსი..., დაფარა იგი სირცხვილით“ (ფსალმ. 89,46). იუდეველთა ცხოვრება სამუდამოდ არ დარჩენილა და არ დამყარდა, როგორც წარმართთა ცხოვრება, სამყაროს აღსასრულამდე, ამიტომაც მართებულად ამბობენ, რომ ისინი სირცხვილმა მოიცვა. და რომ მათი სიცოცხლე შეუმცირდა მათი ურჯულოების გამო, ამას ცხადად ადასტურებს ღვთის მიერ ნათქვამი სიტყვები ტაძართან დაკავშირებით სოლომონთან დაკავშირებით: „თუ შენ და შენი ვაჟები მტოვებთ ჩემგან და არ დაიცავთ ჩემს მცნებებს და ჩემს წესებს, რომლებიც მოგეცით, და წახვალ, სხვა ღმერთებს ვემსახურები და თაყვანი ვცემ მათ, მაშინ გავანადგურებ ისრაელს იმ ქვეყნისგან, რომელიც მივუძღვნი მათ სახელს. მე და ისრაელი ვიქნებით ლაპარაკი და დაცინვა ყველა ერს შორის“ (1 მეფეები 9:6-7). ტონის შეცვლა წინასწარმეტყველებას წყვეტს, რადგან წინასწარმეტყველი, ტოვებს ებრაელთა სახეს, მიმართავს ღმერთს მთელი კაცობრიობის თხოვნით. - როდემდე, უფალო, ბოლომდე იქცევი უკან? (ფსალმ.89:47). ზიზღი დასასრულს, ანუ სრულყოფილს, წინასწარმეტყველი უწოდებს მაცხოვრის მოსვლის დაგვიანებას, რადგან შემოქმედს მხოლოდ ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფის მიღებით შეეძლო ჩვენი მოდგმის წყალობა. "შენი რისხვა ცეცხლივით დაიწვება?", ანუ გაანადგურებს მათ, ვინც შეაგროვა, რადგან ეს ცეცხლის საკუთრებაა. მაგრამ რატომ არ თქვა წინასწარმეტყველმა: "იწვის", მაგრამ "იწვის"? იმიტომ, რომ ღმერთი, როგორც მამა, მიუხედავად იმისა, რომ ბრაზდება, როცა ჩვენ ვცოდავთ, ასევე სულგრძელია, სანამ ჩვენ თვითონ, ერთ ცოდვას მეორეს არ ვამატებთ, გეჰენის დროს შურისძიების მიზნით საკუთარ თავზე უძლიერეს რისხვას არ აღვძრავთ. „დაიმახსოვრე: როგორია შენი ბუნება? ნუთუ ტყუილად შექმენი ადამიანთა ყველა ვაჟი? (ფსალმ. 89:48): ის სუსტია, ამბობს წინასწარმეტყველი და უმნიშვნელო, რადგან მიწიდან მოვედით და დედამიწაზე ვბრუნდებით, ამიტომაც გვჭირდება თქვენი დახმარება ხელახლა შესაქმნელად. თქვენ შექმენით ადამიანი არა როგორც გარდამავალი რაღაც, რათა ის მხოლოდ გამოჩნდეს და გაქრეს, როგორც სხვა ცხოველები, არამედ იმისთვის, რომ იგი ყველა ქმნილებას სამკაულად ემსახურებოდეს და მის მეშვეობით ხილული ყოფილიყო ქმნილების აზრი და მიზანი. მაგრამ ახლა ვითარება გაუკუღმართებულია და ადამიანი განადგურებულია სიკვდილით, რასაც წინასწარმეტყველი წუხს შემდეგი სიტყვებით: „როგორი კაცი იცოცხლებს და სიკვდილს არ იხილავს და თავის სულს ჯოჯოხეთის ძალისგან იხსნის?“ (ფსალმ.89:49). სასიკვდილო განაჩენი, ამბობს ის, ყველას მართავს; ყველას სული, თუნდაც მართალი, ჯოჯოხეთშია ჩაკეტილი და ჩვენთვის მოწოდებული ხატის ღირსება ანადგურებს სიკვდილის ბატონობას. წინასწარმეტყველი ყოველთვის მოჰყავდა ამ სიტყვებს, სურდა დაეჩქარებინა მაცხოვრის მოსვლა, რადგან ვერავინ მოიშორებდა სიკვდილს და ვერ გამოიყვანდა სულს ჯოჯოხეთიდან, სანამ ის არ მოვიდოდა, ვინც სიკვდილს ფეხქვეშ ათელა. ებრაელ ხალხს წინასწარმეტყველებით დაბრუნებული, წინასწარმეტყველი აქ კვლავ შემოაქვს ტონის შეცვლას. "სად არის შენი უძველესი წყალობა, უფალო, რომელიც შენ შეფიცე დავითს შენი ჭეშმარიტებით?" (ფსალმ. 89:50). იმათ. შენი სიმართლე, - რა თქმა უნდა, - ქრისტე, რომელიც არის ჭეშმარიტება. ის, რაც ღმერთმა შეჰფიცა დავითს, თავად დავითმა სხვა ფსალმუნით გაამჟღავნა: „დაიფიცა უფალმა დავითს... ამ ჭეშმარიტებაზე და არ უარჰყოფს: დადებ შენი მუცლის ნაყოფს ტახტზე“ (ფსალმ. 131,11). 8. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ითხოვს აღთქმის შესრულებას, მიუთითებს ქრისტეს მოსვლაზე, რომელიც ემსახურება ღვთის მთელი წყალობისა და სიყვარულის ჩვენს მიმართ. ეს წყალობა უძველესია, რადგან მათი საიდუმლო ღმერთმა მარადიულად დაადგინა, რის გამოც პავლე ამბობს: „საიდუმლო, უკუნითი უკუნისამდე და თაობათაგან დაფარული, ახლა მის წმინდანთათვის გამოცხადებული“ (კოლ. 1:26), ხოლო ესაია უწოდებს მას ძველად ჭეშმარიტ რჩევას (ეს. 25:1). „გაიხსენე, უფალო, ტვირთი შენი მსახურებისა, რომელიც ავიღე ჩემს მკერდში, მრავალი ხალხისგან“ (ფსალმ. 89,51). ფსალმუნმომღერალი წინასწარმეტყველებას თავის წიაღს უწოდებს, რადგან მასში, ისევე როგორც ნაწლავებში, მალავდა ნამდვილ სულიერ საყვედურს; უფრო სწორად, დავითი უფლის შესახებ წინასწარმეტყველებას თავის წიაღს უწოდებს, ვინაიდან იგი, ხორცის მიხედვით, მისი ნაწლავებიდან უნდა გამოსულიყო. ვინაიდან არა მარტო დავითმა, არამედ ყველა სხვა წინასწარმეტყველმაც, რომლებსაც მან ღვთის მსახურები უწოდა, დიდი საყვედური განიცადა წარმართთაგან, იმის გამო, რომ ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველების შესრულება შეფერხდა, რატომ ითვლებოდა ეს უკანასკნელი ყალბი, ფსალმუნმომღერალი ევედრება ღმერთს, გაიხსენოს ეს საყვედურები და ნათლად გამოხატოს უფლის ხორცშესხმა წინასწარმეტყველისადმი. და რომ ეს ასეა, გაარკვიეთ შემდეგიდან: „ვის აწუხებს დიარეა ან შენს მტრებს, უფალო, ვის მიერ შეურაცხყვეს შენი ცხებულის შეცვლა! (ფსალმ. 89:52). ხედავთ, რომ კრიტიკოსები ლანძღავდნენ წინასწარმეტყველებს ქრისტეს გამო? და არა მხოლოდ წარმართები ლანძღავდნენ, არამედ ებრაელებიც. ამიტომ პავლემ კარგად თქვა: „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23). ზემოთ, ფსალმუნმომღერალმა თქვა, რომ წინასწარმეტყველები საყვედურობდნენ მრავალი წარმართისგან, რომლებსაც ის ასევე უწოდებს მონებს; აქ ის ამბობს, რომ ქრისტეს შემცვლელს, ანუ ეკლესიას (რადგან იგი ებრაული სინაგოგის სანაცვლოდ შეიძინა) ლანძღავს ღვთის მტრები - ებრაელები, რომლებზეც იგივე დავითმა თქვა: „უფლისა და უფლის მტერმა მოატყუა და მარადიული უბედურებები ექნებათ, მაგრამ მან აჭამა ისინი... 81:16-17). რატომ ლანძღავენ ეკლესიას? რადგან ის ელოდა ქრისტეს, რათა რწმენით დაემხო მას, როგორც ამბობს ოსია: „და მე ერთგულებით გეფიცები და შეიცნობ უფალს“ (ჰოს. 2:20), თქვა მან და ეკლესიას უწოდა ღმერთის უცოდინარი, რადგან არც რჯული მიუღია და არც წინასწარმეტყველები და ქრისტეს გამოჩენამდე ქადაგება არ შედგა. „კურთხეული იყოს უფალი უკუნისამდე, იყოს, იყოს“ (ფსალმ. 89:53). წინასწარმეტყველმა თავისი სიტყვა ლამაზი ბეჭდით აღბეჭდა. იგი წმინდად კეთილად განადიდებს ქრისტეს იმავე სიტყვებით, რომლითაც აკურთხა პავლემ: „მათი არიან მამები და მათგან არის ქრისტე ხორციელად, ღმერთი ყოველთა ზედა, კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9:5). ამიტომ სხვა მთარგმნელებმა ნაცვლად: „იყოს, იყოს“, თარგმნეს: ამინ, ამინ. რატომ გამოთქვამს წინასწარმეტყველი ორმაგ კურთხევას? რადგან ის, ვინც „ყველაზე და ღმერთზე“ გამოჩნდა, ბოლოს მოუღებს წინასწარმეტყველთა და ეკლესიის შეურაცხყოფას. იცოდეთ, რომ თარჯიმნების მესამე წიგნი აქ მთავრდება. გახსოვდეთ, როგორც ადრე ითქვა, რომ ფსალმუნების წინასწარმეტყველება დაყოფილია ხუთ წიგნად, რომელთაგან თითოეული მთავრდება ფსალმუნით, კურთხევით, რომელიც მთავრდება სიტყვით: ამინ. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: