Собеседование 36 на псалом 88

Sal.89:1. Para enseñar. Etam el israelita. 1. Este salmista es diferente del salmo ochenta y siete indicado en la inscripción: aquel se llama Hemán, y éste Etam. Probablemente eran parientes o conciudadanos, por lo que al otro se le llama israelita, habiendo recibido este nombre ya sea por el lugar (de su origen) o clan. Y este salmo está escrito: “para enseñar”, ya que esta profecía habla de grandes obras de la mente de Dios. “Tus misericordias y, Señor, cantaré por siempre, proclamaré tu verdad con mis labios de generación en generación” (Sal. 88:2). Por supuesto, esta es una época real en la que Dios se complació en darnos no solo un tipo de misericordia, sino muchas: el bautismo, el arrepentimiento, la limosna; a través de cada uno de ellos el pecador puede recibir misericordia y condescendencia. “De generación en generación proclamaré tu verdad con mis labios”. . “Por generaciones y generaciones”, es decir, hacia el presente y el futuro. En ambos casos, proclamamos la verdad de Dios, ahora conociéndola por la Escritura inspirada, y luego entendiéndola por el hecho mismo y viendo claramente la verdad brillando en nuestra conciencia, cuando cada uno recibe la recompensa por sus obras. Más palabras muestran por qué el profeta asimila la misericordia a la época presente y la verdad tanto al presente como al futuro. “Porque tú has dicho: "Para siempre será establecida la misericordia", establecida en los cielos tu verdad" (Sal. 88:3). Ambos, dice, están determinados por el juicio de Dios. ¿Cuál exactamente? Quizás, por supuesto, la predicación de Dios: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca” (Mateo 3:2). Con estas palabras, Dios llamó y animó a los pecadores al arrepentimiento. Él dice: “arrepentíos”, porque ahora hay lugar para la misericordia, y aquí el organizador de nuestra salvación nos ha ganado la misericordia. Luego, afirmando esto, añadió: “porque el Reino de los Cielos está cerca”, queriendo mostrar que cuando venga el Reino de los Cielos, no habrá lugar para el arrepentimiento, ya que en el cielo el Juez ha preparado su verdad, y la verdad del Juez ejecuta el juicio sin ninguna indulgencia. Pero ¿cómo se crea, es decir, se prepara la misericordia, y cómo se prepara la verdad en el cielo? Obviamente, un juicio preliminar. Ambos, sin embargo, mediante la venida de Cristo, por lo que el profeta es completamente claro y señala a este último. “Hice un pacto... con mis escogidos, juré a mi siervo David” (Sal. 89:4). ¿Qué pacto? El evangelio sobre el cual Jeremías dijo: “He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto” (Jer. 31:31-32). ¿Quién sirve como mediador de este pacto? “Juré a mi siervo David: afirmaré tu descendencia para siempre y edificaré tu trono por generaciones y generaciones” (Sal. 89:4-5). Veis que el mediador de este pacto es Aquel que nació de la simiente de David. Él realiza la Santa Cena, dice, no con prisas al azar, sino que la prepara en el cielo: la venida del Salvador fue una predestinación eterna y verdadera. Por lo tanto, Dios promete establecer para siempre la descendencia de David, es decir, Cristo, de quien Pablo en la carta a los Romanos dice: “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado apóstol, escogido para el evangelio de Dios, el cual Dios prometió primero por sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo, que nació del linaje de David según la carne” (Rom. 1:1-3). Este trono, es decir. reino, Dios promete establecerlo en generaciones y generaciones, porque Aquel que nació de la simiente de David según la carne, además del reino presente, también es dueño del reino futuro, como habló Daniel sobre esto: “y a él le fue dado poder, gloria y reino, para que todas las naciones, tribus y lenguas le sirvan; su dominio es dominio eterno, que no pasará, y su reino no será destruido” (Dan.7:14). Sigue un cambio de tono, ya que el discurso continúa en nombre del profeta. “Los cielos contarán tus maravillas, oh Señor, y tu verdad en la asamblea de los santos” (Sal. 89:6). Por cielo, entiéndanse los que piensan en cosas celestiales. Pablo llama a esa persona celestial. Así en otro lugar el mismo profeta dice: “los cielos... cuentan la gloria de Dios” (Sal. 18:2), refiriéndose, como en este caso, a los apóstoles. Estos últimos confiesan, es decir, con acción de gracias, proclaman los milagros de Dios y la verdad en la iglesia de los santos en Jerusalén, como dice claramente Lucas en los Hechos de los Apóstoles, hablando de Bernabé y de Pablo, que cuando los apóstoles y los ancianos se reunieron para considerar el tema que había surgido (sobre la circuncisión), “entonces toda la asamblea guardó silencio y escuchó a Bernabé y a Pablo, que decían las señales y prodigios que Dios creaba por medio de ellos entre los gentiles” (Hechos 15:12). "¿Quién en las nubes podrá compararse con el Señor? ¿Quién podrá compararse con el Señor entre los hijos de Dios?" (Sal.89:7). Habla de ángeles y poderes celestiales. “Será como el Señor entre los hijos de Dios” - aquí hay una comparación con los santos. Por supuesto, ni un ángel ni un santo pueden compararse con el Creador, que está por encima de todo lo que existe. Bueno, el profeta usó la palabra “comparados” en relación a los ángeles, ya que ellos también son incorpóreos; sin embargo, no tienen igualdad con Dios, ya que están en el espacio y tienen contornos, por lo que son innumerables. Asimismo, en relación con los santos, usó bien la palabra: “ser semejantes”: aunque conservaron la imagen y semejanza que recibieron de Dios, esta última les fue dada por Dios sólo en parte, de modo que la comparación a este respecto no tiene semejanza completa. En efecto, ¿cómo puede el que recibe llegar a ser como el que dio, que tiene el poder de quitarle lo que le da? “Dios, glorificado en... el ejército de los santos, es grande y terrible... para todos los que están alrededor de él” (Sal. 88:8). 2. Aunque Dios encuentra gran gozo en el ejército de los santos y lo considera su gloria, sin embargo, les teme. Los santos están alrededor de Dios, acercándose a Él a través de la santidad de vida; pero Dios es terrible para ellos cuando pecan, ya que no favorece en nada a los justos si pecan. O mejor dicho, Dios es terrible incluso para aquellos que no pecan, por eso Job le dijo: “Quita de mí tu mano, y no dejes que tu terror me sacuda” (Job 13:21). Pero Dios teme no por odio, sino por amor, porque “bienaventurados todos los que temen al Señor” (Sal. 127:1). "¡Señor, Dios de la fuerza! ¿Quién como tú? Fuerte eres, oh Señor, y tu verdad te rodea" (Sal. 88:9). El Profeta repite a menudo esta expresión, sin hacer una pregunta a Dios, sino asombrado por Su grandeza y queriendo mostrar Su incomparable con cualquier otra cosa. Por eso lo llama no sólo Señor, sino también Dios de los poderes, es decir, ángeles, arcángeles y todos los demás poderes, si existen alguno desconocido para nosotros. Si todos están subordinados a Dios, ¿cómo pueden llegar a ser como su Maestro? “Tú eres fuerte, oh Señor, y tu verdad te rodea”. El profeta señala la superioridad de Dios sobre la creación. Pero aquí también da testimonio de su igualdad con el Hijo. Para que vosotros, como algunos malvados, no penséis que el Hijo es diferente del Padre, el profeta, llamándolo la verdad del Padre, como procedente de Él, dice además que esta verdad “rodea” al Padre, ya que sólo el Hijo contiene en Sí mismo al Padre, como Él mismo dice: “El Padre está en mí y yo en él” (Juan 10:38). Considera a los grandes como a los grandes, a los fuertes como a los fuertes. Por eso, habiendo dicho al Padre: “Tú eres fuerte, oh Señor”, el profeta añadió además: “Y tu verdad te rodea”, para que supieras que aunque el Padre es grande y fuerte, y nadie puede compararse con Él, el Hijo es igual a Él, por eso se dice que Él “rodea” al Padre. “Tú dominas la fuerza del mar, el alboroto de las olas... Tú lo dominas” ( Sal.89:10) Pasando de lo invisible a la glorificación de Dios en las cosas visibles, el profeta naturalmente mencionó el mar como una fuerza terrible, sobre la cual, sin embargo, Dios tiene tal dominio que pone la arena como límite, domina el movimiento tormentoso, pacifica las olas, eliminando los vientos que lo perturban y lo levantan. “Te humillaste como un hombre herido y soberbio; con tu brazo fuerte dispersaste a tus enemigos” (Sal. 89:11). Aquí, por supuesto, está el diablo, que fue herido por el orgullo, por lo que fue humillado al ser arrojado de las tierras altas a la tierra, y aquí es pisoteado y aplastado bajo los pies de los santos, como dice Pablo en la Epístola a los Romanos: “Pero el Dios de paz aplastará rápidamente a Satanás bajo vuestros pies” (Rom. 16:20). "Con tu brazo tu enemigo los ha dispersado". (Isaías 53:1). Dispersó a los enemigos de Dios: los judíos, de quienes aparece en el profeta diciendo: “Se han convertido en mis enemigos” (Sal. 139:22); los dispersaron, destruyendo el lugar donde adoraban conforme a la letra de la ley. “Tuyos son los cielos y tuya la tierra; tú fundaste el universo y todo lo que lo llena” (Sal. 89:12). De aquí queda claro que sólo Él los usa como le place. “Tú fundaste el universo y lo que lo llena”. La plenitud del universo es el hombre, porque por él, para nuestro beneficio, todos los demás animales viven en la tierra. Dios fundó este cumplimiento dándole la ley natural, que sirve de base a todo bienestar humano, para que el hombre no se vea sometido a ninguna desgracia si mantiene intacto su fundamento. “Tú creaste el norte y el mar...; Tabor y Hermón se alegrarán en tu nombre” (Sal. 89:13). Otros traductores, en lugar de mar, dicen: sur, o: mano derecha, denotando el sur por la mano derecha, ya que según su ubicación geográfica se ubica a la derecha del este. Es bueno que el profeta haya indicado el mar junto con el norte, porque en la Divina Escritura esta expresión suele denotar el oeste. Así que el libro de Números, habiendo dicho que algunas tribus estaban ubicadas al este del tabernáculo, otras al sur y otras al norte, designa con la expresión indicada a las que estaban ubicadas desde el tabernáculo al oeste: “el estandarte del campamento de Efraín según sus ejércitos al oeste” (Números 2:18). En el presente caso, el profeta compara el oeste con el norte porque ambos lados se distinguen por la oscuridad y el frío, y también porque quiere derribar el error de quienes atribuyen estas partes de la creación a un creador malvado, dividiendo la creación de manera perversa y blasfema, y ​​testificar que estas partes fueron creadas por el mismo Creador. “Tavor y Hermón se alegrarán en tu nombre” (Sal. 89:13). 3. ¿Por qué el profeta mencionó sólo estos montes, si no porque la transfiguración de Cristo tuvo lugar en el Tabor, que se encuentra junto al Hermón? Por eso se dice que ambos se alegran en su nombre: el primero como quien fue digno de recibir tal sacramento, el segundo como quien recibió una bendición de su prójimo. Por eso el profeta en otro salmo expresa una bendición a Hermón, diciendo: “como el rocío de Hermón que desciende sobre los montes de Sión” (Sal. 132:3). “¡Fuerte es tu brazo, fuerte sea tu mano y enaltecida tu diestra!” (Sal.89:14). ¿Con qué fuerza? Con el poder de la cruz, porque “el mensaje de la cruz”, como enseña Pablo, “es locura para los que se pierden, pero para nosotros, los que somos salvos, es poder de Dios” (1 Cor. 1:18). ¿Qué clase de poder es este? Nuestra conversión del error, que fue realizada a través de la cruz por el Hijo, brazo del Padre. Esto se confirma con otras palabras: “Sea tu mano y exaltada tu diestra”. “Que sea fuerte”, no en el sentido de que recibiría fuerza, porque la tenía, sino en el sentido de que se mostraría claramente cuando se cumpliera el sacramento, que el mismo Cristo predijo, diciendo: “Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Juan 12:32). Y que el Unigénito es llamado brazo y diestra del Padre ya lo hemos demostrado suficientemente antes. Estos nombres se le aplican porque el Padre hizo todo con Él, como con Su propia mano. “Por medio de él fueron hechas todas las cosas, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho” (Juan 1:3). “La justicia y el juicio son el fundamento de tu trono; la misericordia y la verdad van delante de tu rostro” (Sal. 89:15). ¿Qué trono? Sin duda el futuro, por eso el profeta mencionó “fundamento”. Aquí, en esta vida, nuestro Juez se prepara a partir de nuestras obras la verdad y el juicio, disponiendo a partir de estas mismas obras el juicio futuro. “La misericordia y la verdad van delante de Tu rostro”. Naturalmente, la misericordia precede y la verdad la sigue, porque si Dios no puso la misericordia por delante, ¿quién podría soportar la verdad del juicio? Pero ¿cómo se une la verdad con la misericordia? Dios no tiene misericordia de todos, sino sólo de aquellos que se arrepintieron de sus pecados y los repararon ya sea mediante el arrepentimiento o mediante actos de misericordia hacia el prójimo. “Bienaventurados los que conocen la exclamación (victoriosa): “¡Señor!” A la luz de tu rostro irán” (Sal. 89:16). La exclamación es el grito de los soldados que han obtenido la victoria en la batalla. Por lo tanto, aquellos que han vencido al diablo, o han mejorado en virtudes, o se han arrepentido de sus pecados, conocen la exclamación y reciben la bienaventuranza eterna, algunos como habiendo adquirido coronas, otros - como aquellos que han sido liberados del castigo, porque "bienaventurados" no sólo son "irreprensibles en el camino" (Sal. 119:1), sino también "bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son perdonados" (Sal. 32:1). Con esto concuerda lo siguiente: "¡Señor! A la luz de tu rostro caminarán, y en tu nombre se alegrarán todo el día, y en tu justicia serán exaltados" (Sal. 89:16-17). Toda su vida caminarán a la luz de Dios, es decir, en la ley: “Tu ley es lámpara a mis pies y lumbrera a mis caminos” (Sal. 119:105), y se regocijarán en su nombre, recurriendo a Dios, cuyo nombre es sobre todo nombre, cuya esclavitud es libertad y cuya amistad es dominio sobre toda la naturaleza. “Y en tu justicia serán exaltados”, quieren decir los mismos. ¿Qué les aporta esta elevación? “Porque tú eres la alabanza de su fuerza, y por tu buena voluntad nuestra fuerza es llevada” (Sal. 89:18). Mientras los judíos se jactan en Moisés y se enorgullecen de Abraham, como su descendencia, y los griegos confían en la madera y en las piedras, y se jactan de la sabiduría del diablo, para nosotros Cristo es fortaleza, y el Padre de nuestra fortaleza es alabanza, y nuestro cuerno es exaltado por el favor del Padre, ¿por qué no será quebrantado, pues quién podrá destruir la gloria de Dios? ¿Cómo, pues, es exaltado por la buena voluntad del Padre, por quien somos llamados a ser adoptados como hijos, como afirma Pablo en la carta a los Efesios, diciendo del Padre que Él “nos predestinó a ser hijos suyos por medio de Jesucristo, según la buena voluntad de su voluntad” (Efesios 1,5)? Yo soy nuestro” (Sal. 89:19). Mira cómo David predica y dice lo mismo con Pablo: “Esto no me es doloroso a mí, sino a vosotros edificante” (Fil. 3:1): así, repite lo mismo sobre el Salvador en varios versículos seguidos, llamándolo Dios, Señor y Santo. Él llama a Cristo Israel y nuestro rey porque nació de la simiente del rey David y se llama Israel según el Espíritu. “Érase una vez en visión a tus hijos, y dijiste: He ayudado a los fuertes, he enaltecido al escogido de entre mi pueblo” (Sal. 88:20). ¿Cuándo no hay tiempo? En "en la visión de tus hijos", es decir, en la visión de tus hijos. El profeta llama hijos a los paganos que recibieron la salvación, a quienes Pablo dijo: “Así que ya no eres esclavo, sino hijo” (Gálatas 4:7). Entonces, cuando Dios vio que los paganos luchaban por la salvación y, guiados por la ley natural, se sentían legisladores, pero no podían comprenderlo (ya que había perdido su poder para ellos, debido al error que había aparecido), entonces dijo lo siguiente: “y dijo: He ayudado a los poderosos, he enaltecido de mi pueblo al escogido” (Sal. 89:20). El fuerte es Cristo, por eso se le llama poder de Dios. Sobre Él, es decir, a través de Él (no a través de un legislador, no a través de un profeta, sino a través de Su propio Hijo) Dios nos proporcionó ayuda y salvación a nosotros, los paganos. ¿Cómo? Esto está claramente indicado en el propio salmo: “He enaltecido al escogido de entre mi pueblo”. Por supuesto, como veis, Cristo, que fue exaltado en la cruz y atrajo hacia sí a los perdidos, siendo el elegido del género humano. Era “mejor que otros diez mil”, como dice el Cantar de los Cantares (Cnt 5,10), y tenía muchas ventajas en la carne, en comparación con otras personas: haber nacido de una virgen, no estar involucrado en pecado, y cosas por el estilo. “Encontré a David mi siervo y lo ungí con mi óleo santo” (Sal. 89:21). 4. Habiendo profetizado anteriormente acerca de Cristo, el salmista ahora habla claramente acerca de aquellos que creen en Cristo. “Encontrado”, habla como de alguien que está perdido, que se ha extraviado. En efecto, éramos esa oveja descarriada y descarriada que buscó el pastor, dejando atrás a las otras noventa y nueve (Lucas 15:4-5). Pero al mismo tiempo se llama a sí mismo esclavo, ya que nunca sirvió a los ídolos, y también a David, por su parentesco con Cristo, y al mismo tiempo, como mano fuerte, porque David significa: mano fuerte. Son fuertes en mano los paganos, quienes, habiendo levantado una guerra contra los ídolos, fueron ungidos para ello con el santo óleo del bautismo, del cual Juan el Teólogo dijo: “vosotros también tenéis la unción del Santo” (1 Juan 2:20). Y todos sabéis que fuisteis ungidos para prepararos para ir valientemente a la batalla; Asimismo, los paganos también necesitaban más ayuda para su lucha. “Por tanto, mi mano lo protegerá, y mi brazo lo fortalecerá” (Sal. 89:22). De hecho, ¿cómo podría alguien que antes estaba en su poder luchar contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores de las tinieblas, contra los espíritus del mal (Efesios 6:12), si no estuviera fortalecido por la mano y el brazo de Dios? Por lo tanto, no se dice simplemente: lo protegerá, sino: lo “fortalecerá”, es decir, le brindará asistencia e intercesión, para que la mano superior lo asista en las hazañas de la lucha y comparta sus trabajos. “El enemigo no tendrá éxito sobre él, y el hijo de iniquidad ya no le hará daño” (Sal. 88:23), - por supuesto, el diablo, que será incapaz de apartarnos de la fe en Cristo. "Y el hijo de iniquidad no le hará más daño", es decir, el Anticristo, cuya venida se espera, como escribe Pablo sobre esto en su carta a los Tesalonicenses: "Pero fiel es el Señor, que os confirmará y os guardará del maligno. Confiamos en vosotros en el Señor, que hacéis y haréis lo que os mandamos" (2 Tes. 3:3-4). Pero no hará daño a los que creen en Cristo, porque tienen instrucciones de cómo evadirlo y evitar su engaño. Estas instrucciones están contenidas en los discursos de Cristo sobre el fin del mundo. “Cortaré delante de él a sus enemigos y a los que lo aborrecen” (Sal. 88:24). Los enemigos y los que nos odian, como se ha dicho muchas veces, son demonios. Cristo los aplastó en su primera venida y les infligió una herida con la cruz, como con una espada; finalmente los derrotará en la segunda venida, para que ya no puedan luchar contra nosotros. “Y mi verdad y mi misericordia estarán con él, y en mi nombre será exaltado su poder” (Sal. 89:25). Desde todas partes protege al creyente, queriendo que éste sepa cómo recibió la salvación, cómo fue exaltado su cuerno, cómo se hizo más fuerte que sus enemigos. Todo esto nos es dado precisamente por Cristo, que es misericordia y verdad de Dios, así como el nombre del Padre, y en Él, como Hijo, todo es conocido. “Y pondré su mano sobre el mar, y su diestra sobre los ríos” (Sal. 89:26). Aquí al bautismo se le llama mar, porque se dice del diablo: “Quitaré de vosotros al que ha venido del norte, y lo arrojaré a una tierra sin agua y desierto; su principal horda está en el mar oriental” (Joel 2,20), y los ríos son dones del Espíritu, como dice Cristo: “el que cree en mí, de su interior correrán ríos de agua viva” (Juan 7,38), y el evangelista, queriendo aclarar qué Dicho esto, añadió: “Habló estas cosas acerca del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él” (Juan 7:39). Entonces aquí es donde están nuestra mano y nuestra diestra; Aquí es donde ganamos fuerza. “Él me llamará: tú eres mi Padre, mi Dios y el defensor de mi salvación” (Sal. 89:27). No es por sí solo (el creyente) que se atreve a hacer tal llamado, sino por la buena voluntad del Salvador, quien nos hizo sus hermanos y semejantes a él, y por eso nos mandó orar: “Padre nuestro que estás en los cielos” (Mateo 6:9). “Dios mío y defensor de mi salvación” (Sal. 89:27). Aunque Dios por gracia se hizo Padre para nosotros, no dejamos de llamarlo Dios e Intercesor de nuestra salvación. Al ver cómo el diablo nos oprime y cómo los vestidos de carne son dominados por lo incorpóreo, Él se convirtió en nuestro Intercesor, reconociendo a nuestro enemigo como Su enemigo y dividiendo nuestra suerte. Estas son las palabras de nuestro llamamiento; ¿Qué nos promete para ellos? “Y yo... le pondré primogénito entre los reyes de la tierra” (Sal. 89:28). Los judíos, por tanto, están privados de primacía. “Lo haré”, dice, queriendo demostrar que no fuimos primogénitos una vez, sino que luego lo fuimos, como Jacob, y nos deleitamos con la bendición de las personas mayores. 5. "Por encima de los reyes de la tierra". Todos los justos, que verdaderamente son llamados reyes de la tierra, se asombran de la altura de nuestros sacramentos y por ellos nos consideran demasiado elevados, por eso muchos querían ver lo que vemos y oír lo que oímos (Mateo 13:17). “Para siempre guardaré mi misericordia para con él, y mi pacto será fiel para con él” (Sal. 89:29). Estas palabras no pueden servir de alabanza a los judíos, sino sólo a los paganos, porque sólo con respecto a estos últimos Dios conserva la misericordia para siempre, ya que nuestro sacramento permanecerá inquebrantable hasta el fin del mundo. De la misma manera, también nosotros tenemos una alianza fiel con Dios, porque nos acercamos a ella por la fe y sacrificamos sangre por ella, como lo atestiguan las hazañas de los mártires. “Y continuaré por los siglos de los siglos su descendencia y su trono (lo haré) como los días del cielo” (Sal. 89:30). No recibimos recompensas aquí, como los judíos, pero en la vida futura nuestra semilla nos traerá esos beneficios, “ni ojo vio, ni oído oyó, ni nadie ha subido en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). “Haré su trono como los días del cielo”, y con razón, porque “nuestra ciudadanía está en los cielos” (Fil. 3:20). “Haré su trono como los días del cielo”. Entiende aquí o la vida bendita de los ángeles, o el tiempo ilimitado, porque Dios, de quien se dice que habita en el cielo, es ilimitado. “Si sus hijos abandonan mi ley y no andan en mis estatutos, si violan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, entonces los castigaré con el vara de la iniquidad y con los golpes de su iniquidad” (Sal. 89:31-33). Quienes abandonan la ley de Dios son aquellos que violan hasta la más mínima parte de lo que en ella está escrito y quieren cumplir sus instrucciones según la propia, y no según la voluntad e intención del Legislador. No caminan en los destinos de Dios son aquellos que durante el juicio temen a los ricos o tienen misericordia de los pobres, mientras Dios quiere que el juicio sea igual para todos. A los que pretenden ser virtuosos, pero en realidad insultan los mandamientos, porque no los cumplen de corazón, se dice que no los guardan. Dios castiga la iniquidad de tales personas con vara y su injusticia con heridas. Cuando somos castigados, no culparemos a Dios, no culparemos, incluso si nos esforzamos en el ayuno o en alguna otra virtud, porque no hacemos buenas obras como deberíamos, por eso necesitamos el castigo. Sin embargo, junto con el castigo, Dios también promete misericordia. “Pero no les quitaré mi misericordia ni cambiaré mi verdad” (Sal. 89:34) Dios promete mostrarnos un gran amor: primero nos castiga por nuestros pecados, “porque el Señor castiga a quien ama, y ​​golpea a todo hijo que recibe” (Heb. 12:6), pero luego no reconoce en absoluto a los que han pecado como dignos de rechazo, por eso no nos priva de la misericordia. ¿Cómo? Para que después del castigo todos tengan misericordia. Pero, dice, Él no violará Su verdad. Pero ¿qué desea Su verdad? Para que el que cree en Él, aunque muera, viva, es decir, aunque pecó, fue salvo por el arrepentimiento. Por eso otros traductores, en lugar de “verdad”, usaron la palabra “fe”. Entonces, Dios castiga a los creyentes para que se arrepientan y se salven, y para que él mismo no resulte ser un violador de la promesa relacionada con la fe. Esto se puede ver más claramente en las siguientes palabras: “No romperé mi pacto”, es decir, no aboliré, “ni abandonaré lo que ha salido de mi boca” (Sal. 89:35). El profeta habla claramente de las promesas hechas en el Evangelio respecto de los creyentes; Por eso, habiendo mencionado el pacto, para que no entendáis lo dado por Moisés u otros profetas, añadió: “Y no rechazaré lo que sale de mi boca”, para que entendáis las palabras pronunciadas por boca del mismo Cristo, a quien acabamos de mencionar. “Érase una vez... juré por mi santa sangre: ¿mentiré a David?” (Sal.89:36). El juramento de Dios se llama promesa, por su inviolabilidad, por lo que en otro lugar David representa a Dios diciendo: “Por esto juré en mi ira, para que no entrarían en mi reposo” (Sal. 94:11), llamando juramento a la promesa, porque ¿por quién puede jurar, por cuyo nombre todos juran? ¿Qué le prometió Dios exactamente a David, sin querer mentir? "Su descendencia permanecerá para siempre, y su trono será como el sol delante de mí... y como la luna llena para siempre. Y el testimonio (de esto) en el cielo es fiel" (Sal. 89:37-38). 6. ¿Quién es este testigo? Está claro que Cristo, porque estaba en el cielo como consejero del Padre cuando dijo esto. Isaías también dijo de él: “Y tú y mi siervo a quien he escogido sois mis testigos, dice el Señor” (Is. 43:10). Con razón se le llama testigo fiel, ya que dio testimonio no sólo de palabras, sino también de hechos; y Dios le dio una promesa a David cuando éste planeó construir una iglesia para el arca: "Levantaré", le dijo Dios, "después de ti, tu descendencia, que saldrá de tus lomos, y yo fortaleceré su reino. Él edificará una casa a mi nombre, y yo afirmaré el trono de su reino para siempre" (2 Samuel 7:12-13), llamando a Cristo Cristo la simiente de David a causa de la carne. Por eso Mateo comenzó el Evangelio con estas palabras: “la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham” (Mateo 1,1). Pablo también habla de Cristo: “Su Hijo, que nació del linaje de David según la carne” (Rom. 1:3). Su trono es como el sol, porque su reino está en luz. Pero para que no pensarais nada humillante sobre él, añadió: “ante Mí”, es decir. igual a Mi trono, porque el profeta usó “antes” aquí para denotar no oposición, sino igualdad. Este trono, además, está establecido para siempre, como el día. Debajo del párpado, como hemos dicho muchas veces, se encuentra, por supuesto, la vida real; Durante este último, este trono ya no se estableció como el sol, sino como la luna. Así como la luna tiene un eclipse y diferentes revoluciones, así la gloria de Cristo en la vida presente se desvanece para algunos, es decir, los malvados, pero se exalta para los piadosos. A veces entrega a los que creen en Él en manos de sus perseguidores y les permite soportar prisiones, prisiones y muerte, que parece ser un eclipse de su gloria; pero en otras ocasiones derrota repentinamente a los perseguidores y exalta tanto su gloria que los mismos reyes comienzan a honrar con reverencia a quienes sufrieron por él. Por eso el reino de Cristo durante esta vida se compara con la luna. El profeta, necesariamente, cambia entonces de tono, porque hasta ahora hablaba en nombre de Dios, y ahora él mismo se dirige a Dios con sus propias palabras. “Desechaste..., despreciaste y derribaste a tu ungido” (Sal. 89:39). Semejante cambio de rostro sorprende a la gente sencilla; pero es común entre David, ya que la interpretación misma de himnos alternativamente en el salterio y el arpa es bastante consistente con esto. Estas palabras muestran que las promesas fueron hechas con respecto a los paganos y no a los judíos. El Profeta dice que Dios rechazó al pueblo judío y lo humilló, es decir, lo reconoció como insignificante e inútil. Escuche más: “Y derribó a tu Señor ungido” hasta el momento de la venida de Cristo, porque los judíos no pudieron aceptarlo. Pero no sólo esto, sino que también otras palabras indican el rechazo y el desprecio de los judíos. “Has rechazado el pacto con tu siervo, has derribado por tierra su santuario” (Sal. 88:40). ¿Qué pacto, hecho con quién, si no con los judíos, destruyó Dios, es decir, cuando destruyó y destruyó todos los decretos que tenían? El Profeta ahora llama esclavos a los judíos, no porque sirvan según los mandamientos de Dios, sino porque quiere inclinar a Dios a la misericordia y, al mismo tiempo, señalar a ese esclavo perezoso, que sirvió como imagen del pueblo judío, que escondió su talento (Mateo 25:25). “Él arrojó su santuario al suelo”. Estas palabras no requieren explicación, porque el antiguo santuario de los judíos fue profanado delante de todos y fue pisoteado no solo por personas, sino también por todo tipo de animales inmundos. “Una vez destruyó todas sus cercas y puso en peligro sus fortificaciones” (Sal. 89:41). Esto se refiere a las disposiciones de la ley, con razón llamadas fortalezas, a causa del juramento que se les impuso, que era como una espina espinosa. "Hizo que sus fortificaciones fueran peligrosas". Lo que los judíos antes esperaban como fortaleza, ahora que su vida ha cambiado, lo temen, sin atreverse a realizar sacrificios, días festivos u otras disposiciones de la ley. “Despojado de todos los que pasan por el camino, se ha convertido en tesoro entre sus vecinos” (Sal. 89:42). Por “camino” te refieres a la vida aquí, porque en el Evangelio Cristo dice: “Haz pronto las paces con tu adversario, mientras todavía estás en el camino con él” (Mateo 5:25). Este camino es seguido por todos los que creen en Cristo, que pasan la vida sin preocupaciones mundanas, de alguna manera, no intentan lograr nada en ella, sino que se esfuerzan solo por superarlo rápidamente; Robaron la ley y los profetas del pueblo judío: su verdadera riqueza. “Se convirtió en una carga para sus vecinos”. Con razón se nos llama vecinos de los judíos; Con razón los consideramos dignos de culpa por el hecho de que no quieren ser salvos, a pesar de que la salvación vino de ellos. “Exaltaste la diestra de sus opresores, alegraste a todos sus enemigos” (Sal. 89:43). 7. ¿Ves lo que dice el profeta acerca de los gobernantes del Imperio Romano; que estos últimos oprimen a los judíos es obvio. Pero también exaltaron su mano derecha, es decir, su poder, ampliando su reino, por lo que devastaron el país de Judea. "Hizo felices a todos sus enemigos". Si el profeta llama enemigos a los paganos, entonces Dios los deleitó no con los desastres que infligió a los judíos, sino con las bendiciones que nos dio a nosotros; si llama enemigos a los demonios, los deleitaba privando a los judíos de su protección y permitiéndoles soportar las intrigas de cualquiera que los quisiera. “Rechazaste (tu) ayuda de su espada y no lo defendiste en la batalla” (Sal. 88:44). La espada del hombre piadoso es mandato de Dios, porque con ella derrotamos a las fuerzas contrarias, por eso Pablo dijo: “la palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos” (Heb. 4:12), pero la espada de los judíos, en particular, era la ley de Moisés. Su ayuda es Dios. se negó porque abolió su ejecución según la carta. "Y no lo defendió en la batalla". ¿Cuál? En batalla con nosotros, porque los judíos a menudo pelean con nosotros sobre la base de la ley y los profetas, pero Dios no les da la ayuda de las Escrituras a ellos, sino a nosotros, presentándoles todas las Escrituras para su acusación y para nuestra justificación. “Detuvo su purificación y arrojó por tierra su trono” (Sal. 89:45). ¿Cómo? Habiendo establecido una verdadera limpieza: el bautismo, porque cuando se anunció la limpieza completa, naturalmente se abolió la limpieza privada de los judíos. Por eso, en lugar de: arruinado, en la sexta edición los traductores dijeron: sumergido. “El trono lo arrojó al suelo”. Piense en el trono como real, docente o sacerdotal; todos estos tronos de los judíos, que eran el orgullo de sus reyes, sacerdotes y maestros, fueron aplastados, por eso se dice que fueron arrojados al suelo. “Acortó los días de su tiempo..., lo cubrió de vergüenza” (Sal. 89:46). La vida de los judíos no permaneció para siempre y no se estableció, como la vida de los paganos, hasta el fin del mundo, por lo que con razón se dice que estaban cubiertos de vergüenza. Y que su vida fue acortada a causa de su iniquidad, esto lo muestran claramente las palabras dichas por Dios a Salomón con respecto a la iglesia: “Si tú y tus hijos se apartan de Mí y no guardan Mis mandamientos y Mis estatutos que os he dado, y van y sirven a otros dioses y los adoran, entonces destruiré a Israel de la faz de la tierra que les he dado, y la iglesia que he dedicado a Mi nombre lo desecharé de delante de Mí, e Israel será un sinónimo y un hazmerreír entre todas las naciones" (1 Reyes 9:6-7). El cambio de tono interrumpe la profecía, porque el profeta, dejando el rostro de los judíos, se dirige a Dios con una petición por toda la humanidad. "¿Hasta cuándo, Señor, te apartarás hasta el fin? "¿Arderá como fuego tu ira?" (Sal.89:47). Asco al final, es decir, perfecto, el profeta llama la demora de la venida del Salvador, porque el Creador sólo podría tener misericordia de nuestra raza aceptando las primicias de nuestra naturaleza. "¿Tu ira arderá como fuego?", es decir, destruirá a quienes la acumularon, porque esta es propiedad del fuego. Pero ¿por qué el profeta no dijo: “arderá”, sino “arderá”? Porque Dios, como un padre, aunque se enoja cuando pecamos, también es paciente hasta que nosotros mismos, añadiendo otro a un pecado, encendemos contra nosotros mismos la ira más fuerte para vengarnos durante la Gehena. "Recuerda: ¿cuál es tu naturaleza? ¿Realmente creaste en vano a todos los hijos de los hombres? (Sal. 89:48): Él es débil, dice el profeta, e insignificante, porque venimos de la tierra y a la tierra volvemos, por eso necesitamos de tu ayuda para recrearnos. Este último punto se indica con las siguientes palabras: "¿En vano has creado a todos los hijos de los hombres?" Creaste al hombre no como algo transitorio, para que solo apareciera y desapareciera, como los demás animales, sino para que sirviera de adorno a todas las criaturas, y para que a través de él fuera visible el significado y el propósito de la creación. Pero ahora la situación se ha pervertido y el hombre es destruido por la muerte, de lo que el profeta se lamenta con otras palabras: “¿Qué clase de hombre... vivirá y no verá la muerte, y librará su alma del poder del infierno?” (Sal.89:49). La pena de muerte, dice, rige para todos; las almas de todos, incluso las de los justos, están aprisionadas en el infierno, y la dignidad de la imagen que se nos ha dado es destruida por el dominio de la muerte. El profeta siempre citaba estas palabras, queriendo acelerar la venida del Salvador, porque nadie podía librarse de la muerte y sacar su alma del infierno hasta que viniera Aquel que pisoteó la muerte. Volviendo nuevamente con la profecía al pueblo judío, el profeta introduce aquí nuevamente un cambio de tono. “¿Dónde… están tus antiguas misericordias, oh Señor, que juraste… a David en tu verdad?” (Sal.89:50). Aquellos. Tu verdad, por supuesto, Cristo, que es la verdad. Lo que Dios le juró a David fue revelado por el mismo David en otro salmo: “El Señor juró a David... esta verdad, y no la negará: Pondré el fruto de tu vientre sobre tu trono” (Sal. 131:11). 8. Así el profeta pide el cumplimiento de la promesa, señalando la venida de Cristo, que sirve de base a toda la misericordia y el amor de Dios hacia nosotros. Estas misericordias son antiguas, porque su misterio fue ordenado por Dios desde la eternidad, por eso Pablo dice: “misterio escondido desde los siglos y las generaciones, pero ahora revelado a sus santos” (Col. 1:26), e Isaías lo llama verdadero consejo antiguo (Is. 25:1). “Acuérdate, oh Señor, de la carga de tus siervos, que llevé en mi pecho, de muchas naciones” (Sal. 89:51). El salmista llama a la profecía sus entrañas, porque en ella, como en las entrañas, escondió un verdadero reproche espiritual; o mejor dicho, David llama a la profecía sobre el Señor sus entrañas, ya que Él, según la carne, tenía que salir de sus entrañas. Dado que no solo David, sino también todos los demás profetas, a quienes llamó siervos de Dios, sufrieron mucho reproche por parte de los paganos, debido a que se retrasó el cumplimiento de la profecía sobre Cristo, razón por la cual esta última fue considerada falsa, el salmista ruega a Dios que recuerde estos reproches y muestre claramente la encarnación del Señor para mantener el respeto por los profetas. Y que esto es así, entérate de lo siguiente: “¡Por ​​quién diarrea o Tus enemigos, oh Señor, por quién maldijeron el cambio de Tu ungido!” (Sal.89:52). ¿Ves que los críticos injuriaron a los profetas a causa de Cristo? Y no fueron sólo los paganos los que lo reprocharon, sino también los judíos. Por eso, Pablo dijo bien: “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom. 3:23). Arriba, el salmista dijo que los profetas sufrieron oprobios por parte de muchos paganos, a quienes también llama esclavos; aquí dice que el reemplazo de Cristo, es decir, la Iglesia (porque la adquirió a cambio de la sinagoga judía) está siendo vilipendiada por los enemigos de Dios, los judíos, de quienes el mismo David dijo: “El enemigo del Señor y del Señor le mintió, y tendrán calamidades para siempre, pero él los alimentó... con trigo gordo, y los saciaba... con miel de la piedra” (Sal. 81:16-17). ¿Por qué vilipendian a la Iglesia? Porque estaba esperando a Cristo para comprometerse con Él por la fe, como dice Oseas: “Y os desposaré conmigo en fidelidad, y conoceréis al Señor” (Oseas 2,20), dijo, llamando a la Iglesia ignorante de Dios, ya que no recibió ni la ley ni los profetas, y hasta que apareció Cristo, la predicación de la fe no tuvo lugar. "Bendito sea el Señor por los siglos. Sea, sea" (Sal. 89:53). El profeta imprimió su discurso con un hermoso sello. Glorifica a Cristo de una manera puramente buena con las mismas palabras con las que Pablo lo bendijo: “De ellos son los padres, y de ellos Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén” (Rom. 9:5). Por eso otros traductores, en lugar de: “déjalo, déjalo ser”, tradujeron: amén, amén. ¿Por qué el profeta pronuncia una doble bendición? Porque aquel que apareció “sobre todo y sobre Dios” pondrá fin al oprobio tanto de los profetas como de la Iglesia. Sepa que aquí termina el tercer libro de los intérpretes. Recuerde, como se dijo anteriormente, que la profecía de los salmos se divide en cinco libros, cada uno de los cuales termina con un salmo, con una bendición concluida con la palabra: Amén. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: