Собеседование 36 на псалом 88

Ps.89:1. Na výuku. Izraelita Etham. 1. Tento žalmista se liší od osmdesátého sedmého žalmu uvedeného v nápisu: ten se nazývá Héman a tento Etham. Byli to pravděpodobně příbuzní nebo spoluobčané, proto se tomu druhému říká Izraelita, který dostal toto jméno buď z místa (svého původu) nebo klanu. A tento žalm je napsán: „pro vyučování“, protože toto proroctví hovoří o velkých činech Boží mysli. „Milosrdenství tvá a, Pane, budu zpívat navěky, tvou pravdu budu svými rty hlásat pokolení a pokolení“ (Ž 88,2). Samozřejmě, toto je skutečný věk, ve kterém nám Bůh rád dal nejen jeden druh milosrdenství, ale mnoho: křest, pokání, almužnu; skrze každého z nich může hříšník získat milosrdenství a blahosklonnost. "Pokolení a pokolení budu svými rty hlásat tvou pravdu." . „Pro generace a generace“, tedy do současnosti a budoucnosti. V obou případech hlásáme pravdu Boží, nyní ji poznáváme z inspirovaného Písma, a pak ji chápeme samotným skutkem a jasně vidíme pravdu zářící v našem svědomí, když každý dostane odměnu za své skutky. Proč prorok přizpůsobuje milosrdenství současnému věku a pravdu přítomnosti i budoucnosti, ukazují další slova. „Neboť jsi řekl: „Milosrdenství bude utvrzeno navěky,“ tvá pravda je utvrzena v nebi“ (Ž 88:3). Obojí, říká, je určeno Božím soudem. Který přesně? Možná, samozřejmě, Boží kázání: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2). Těmito slovy Bůh volal a povzbuzoval hříšníky k pokání. Říká: „čiňte pokání“, protože nyní je místo pro milosrdenství a zde nám organizátor našeho spasení získal milosrdenství. Potom to potvrdil a dodal: „neboť Království nebeské je blízko“, chtěl ukázat, že až přijde Království nebeské, nebude místo pro pokání, protože v nebi Soudce připravil svou pravdu a pravda Soudce vykonává soud bez jakékoli shovívavosti. Ale jak je stvořeno, tj. je připraveno milosrdenství a jak je připravena pravda v nebi? Pochopitelně - předběžný soud. Obojí však skrze příchod Krista, a proto je prorok dále zcela jasný a ukazuje na to druhé. „Uzavřel jsem smlouvu... se svými vyvolenými, přísahal jsem svému služebníku Davidovi“ (Ž 89:4). What covenant? Evangelium, o kterém Jeremiáš řekl: „Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne takovou, jakou jsem uzavřel s jejich otci v den, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země“ (Jer 31:31-32). Kdo slouží jako prostředník této smlouvy? „Přísahal jsem svému služebníku Davidovi: Navěky upevním tvé símě a budu budovat tvůj trůn po pokolení a pokolení“ (Ž 89,4-5). Vidíte, že prostředníkem této smlouvy je Ten, kdo se narodil ze semene Davidova. Vykonává svátost, říká, ne s náhodným spěchem, ale připravuje ji v nebi – příchod Spasitele byl věčným pravým předurčením. Proto Bůh slibuje, že navěky ustanoví semeno Davidovo, tedy Krista, o kterém Pavel v listě Římanům říká: „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro evangelium Boží, které Bůh nejprve zaslíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých písmech o svém Synu, který se podle těla narodil ze semene Davidova“ (Řím 1). This throne, i.e. království, Bůh slibuje, že je nastolí v generacích a generacích, protože Tomu, kdo se narodil ze semene Davidova podle těla, kromě současného království patří i budoucnost, jak o tom mluvil Daniel: „a jemu byla dána moc, sláva a království, aby mu sloužily všechny národy, kmeny a jazyky; jeho panství není věčné panství, D7 nebude zničeno. Následuje změna tónu, protože řeč pokračuje jménem proroka. „Nebesa budou vyprávět o tvých divech, Hospodine, ao tvé pravdě ve shromáždění svatých“ (Ž 89:6). Při nebi, rozuměj těm, kdo přemýšlejí o nebeských věcech. Takovou osobu Pavel nazývá nebeskou. Takže na jiném místě tentýž prorok říká: „Nebesa... hlásají slávu Boží“ (Ž 19:2), čímž myslí, jako v tomto případě, apoštoly. Tito vyznávají, tedy s díkůvzdáním, hlásají Boží zázraky a pravdu v církvi svatých v Jeruzalémě, jak jasně říká Lukáš ve Skutcích apoštolů, vyprávějících o Barnabášovi a Pavlovi, že když se apoštolové a starší shromáždili, aby uvažovali o problému, který vyvstal (o obřízce), „tehdy celé shromáždění zmlklo a vyprávělo to shromáždění, které Bůh mezi nimi stvořil a poslouchal. Pohané“ (Skutky 15:12). "Neboť kdo v oblacích se může srovnat s Hospodinem? Kdo může být přirovnán k Hospodinu mezi Božími syny?" (Žalm 89:7). Mluví o andělech a nebeských mocnostech. „Bude podobný Pánu mezi Božími syny“ – zde je srovnání se svatými. Anděl ani světec se samozřejmě nemohou srovnávat se Stvořitelem, který je nade vším, co existuje. Prorok ve vztahu k andělům použil slovo: „srovnání“, protože jsou také nehmotní; nicméně nemají rovnost s Bohem, protože jsou v prostoru a mají obrysy, a proto je jich nespočet. Stejně tak ve vztahu ke svatým použil slovo dobře: „být připodobněn“: i když si zachovali obraz a podobu, kterou přijali od Boha, ty dal Bůh jen částečně, takže srovnání v tomto ohledu nemá úplnou podobnost. Vskutku, jak se ten, kdo přijímá, může stát podobným tomu, kdo dal, kdo má moc odejmout jeho dar? „Bůh, oslavený v... zástupu svatých, je veliký a strašný... pro všechny kolem něho“ (Ž 88:8). 2. Ačkoli Bůh nachází velikou radost ze zástupu svatých a považuje je za svou slávu, přesto se jich bojí. Svatí jsou kolem Boha a přistupují k Němu skrze svatost života; ale Bůh je pro ně hrozný, když hřeší, protože vůbec nemiluje spravedlivé, pokud hřeší. Nebo lépe řečeno, Bůh je hrozný i pro ty, kdo nehřeší, a proto mu Job řekl: „Odejmi svou ruku ode mne, ať mnou neotřese tvá hrůza“ (Job 13:21). Bůh se však nebojí z nenávisti, ale z lásky, protože „blahoslavení všichni, kdo se bojí Hospodina“ (Ž 127,1). "Pane, Bože síly! Kdo je jako ty? Jsi silný, Hospodine, a tvá pravda tě obklopuje" (Ž 88:9). Prorok často opakuje tento výraz, aniž by položil otázku Bohu, ale z úžasu nad Jeho velikostí a chtěl ukázat svou nesrovnatelnost s čímkoli jiným. Proto Ho nazývá nejen Pánem, ale také Bohem zástupů, tedy andělů, archandělů a všech ostatních mocností, pokud nějaké jsou nám neznámé. Pokud jsou všichni podřízení Bohu, jak se pak mohou stát podobnými svému Mistrovi? "Jsi silný, Pane, a tvá pravda tě obklopuje." Prorok poukazuje na nadřazenost Boha nad stvořením. Zde však také svědčí o své rovnosti se Synem. Abyste si jako někteří bezbožní lidé nemysleli, že Syn je na rozdíl od Otce, prorok, který ho nazývá pravdou Otcovou, protože pochází od Něho, dále říká, že tato pravda „obklopuje“ Otce, protože pouze Syn v sobě obsahuje Otce, jak sám říká: „Otec je ve mně a já v něm“ (Jan 10:38). Má velké jako velké, silné jako silné. Proto, když prorok řekl Otci: „Jsi silný, Pane,“ dodal: „A tvá pravda tě obklopuje“, abyste věděli, že Otec je sice velký a silný a nikdo se s ním nemůže srovnávat, ale Syn je Mu roven, a proto se říká, že „obklopuje“ Otce. „Ty máš nadvládu nad mocí moře, nepokojem vln... Ty zkrotíš“ (Ž 89:10) Odbočením od neviditelného k oslavě Boha ve věcech viditelných se prorok přirozeně zmínil o moři jako o strašlivé síle, nad kterou však má Bůh takovou nadvládu, že nastavuje písek jako její hranici, zkrotí vlnu, která zkrotí a zkrotí bouřlivý pohyb. to. „Pokořil jsi jako raněný, pyšný muž, svou mocnou paží jsi rozptýlil své nepřátele“ (Ž 89,11). Zde je samozřejmě ďábel, který byl zraněn pýchou, pro kterou byl ponížen tím, že byl svržen z vysočiny na zem, a zde je šlapán a drcen nohama svatých, jak říká Pavel v listu Římanům: „Bůh pokoje však rozdrtí Satan je rychle pod vašima nohama“ (Řím 16:20). "Tvou paží je tvůj nepřítel rozprášil." (Iz 53:1). Rozptýlil nepřátele Boha – Židy, o nichž se objevuje v prorokovi slovy: „Stali se mými nepřáteli“ (Ž 139:22); rozptýlili je a zničili místo, kde uctívali podle litery zákona. „Vaše jsou nebesa a vaše je země, vy jste založili vesmír a to, co ho naplňuje“ (Ž 89:12). Odtud je jasné, že pouze On je používá, jak chce. "Založil jsi vesmír a to, co ho naplňuje." Naplněním vesmíru je člověk, protože kvůli němu, v náš prospěch, žijí na zemi všechna ostatní zvířata. Bůh založil toto naplnění tím, že mu dal přirozený zákon, který slouží jako základ veškerého lidského blaha, takže člověk nebude vystaven neštěstí a neštěstí, pokud si zachová svůj základ. "Stvořil jsi sever a moře...; Tábor a Hermon se budou radovat z tvého jména" (Ž 89:13). Jiní překladatelé místo moře říkají: jih, nebo: pravá ruka, označující jih pravou rukou, protože se podle své zeměpisné polohy nachází napravo od východu. Je dobře, že prorok označil moře spolu se severem, protože v Písmu Božím tento výraz obvykle označuje západ. Kniha Numeri, která říká, že některé kmeny se nacházely na východ od svatostánku, jiné na jih a jiné na sever, tedy označuje naznačeným výrazem ty, kteří se nacházeli od svatostánku na západ: „praporec tábora Efraimova podle jejich vojsk na západ“ (Nm 2:18). V tomto případě prorok srovnává západ se severem, protože obě strany se vyznačují temnotou a chladem, a také proto, že chce svrhnout omyl těch, kteří tyto části stvoření připisují zlému stvořiteli, zlovolně a rouhačsky rozdělující stvoření, a dosvědčit, že tyto části stvořil tentýž Stvořitel. „Tavor a Hermon se budou radovat ve jménu tvém“ (Ž 89:13). 3. Proč se prorok zmínil pouze o těchto horách, když ne proto, že proměnění Krista se odehrálo na Táboře, který se nachází vedle Hermonu? Proto se říká, že oba se radují z Jeho jména: první jako ten, kdo byl hoden přijmout takovou svátost, druhý jako ten, kdo přijal požehnání od svého bližního. Proto prorok v jiném žalmu vyjadřuje Hermonovi požehnání, když říká: „jako Hermonská rosa, která sestupuje na sionské hory“ (Ž 132:3). "Tvá paže je silná, tvá ruka ať je silná a tvá pravice ať je vyvýšena!" (Žalm 89:14). Jakou silou? S mocí kříže, protože „zvěst o kříži“, jak učí Pavel, „je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří se zachraňujeme, je mocí Boží“ (1. Korintským 1:18). Co je to za sílu? Naše obrácení z omylu, které bylo uskutečněno skrze kříž Synem, ramenem Otce. To potvrzují další slova: „Možná je to tvá ruka a vyvýšená tvá pravice“. „Ať je silná,“ ne v tom smyslu, že by dostala sílu, protože ji měla, ale v tom, že se jasně ukáže, až bude svátost dokončena, což sám Kristus předpověděl, když řekl: „Až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32). A že se Jednorozený nazývá paží a pravicí Otce, jsme již dostatečně ukázali dříve. Tato jména se na Něj vztahují, protože Otec s Ním vše vykonal, jako svou vlastní rukou. „Skrze něho povstalo všechno a bez něho nepovstalo nic z toho, co povstalo“ (Jan 1:3). „Spravedlnost a soud jsou základem tvého trůnu: milosrdenství a pravda jdou před tvou tváří“ (Ž 89:15). Jaký trůn? Nepochybně budoucnost, a proto prorok zmínil „základ“. Zde, v tomto životě, z našich skutků náš Soudce pro sebe připravuje pravdu a soud a zařizuje budoucí soud právě z těchto skutků. "Milosrdenství a pravda jdou před tvou tváří." Milosrdenství přirozeně předchází a pravda jej následuje, protože pokud Bůh nedal milosrdenství předem, kdo by pak snesl pravdu soudu? Ale jak je pravda spojena s milosrdenstvím? Bůh se neslituje se všemi, ale pouze s těmi, kdo litovali svých hříchů a napravili je buď pokáním, nebo skutky milosrdenství vůči bližnímu. "Blahoslavení lidé, kteří znají (vítězné) zvolání: "Pane!" Ve světle tvé tváře půjdou“ (Ž 89,16). Zvolání je výkřik vojáků, kteří zvítězili v bitvě. Ti, kteří tedy porazili ďábla nebo se zlepšili ve ctnostech nebo činili pokání ze svých hříchů, znají zvolání a přijímají věčnou blaženost, někteří jako ti, kteří získali koruny, jiní - jako ti, kteří byli vysvobozeni z trestu, protože „blahoslavení“ nejsou jen „bezúhonní na cestě“ (Ž 119:1), ale také „blahoslavení“ (blahoslavení jsou ti, kterým jsou odpuštěny hříchy. 32:1). S tím souhlasí i následující: „Pane, ve světle tvé tváře budou chodit a ve tvém jménu se budou celý den radovat a ve tvé spravedlnosti budou vyvýšeni“ (Ž 89:16-17). Celý život budou chodit ve světle Božím, tedy v zákoně: „Tvůj zákon je lampou mým nohám a světlem mým cestám“ (Ž 119,105) a budou se radovat v Jeho jménu, uchylovat se k Bohu, jehož jméno je nad každé jméno, jehož otroctví je svoboda a jehož přátelství je nadvládou nad veškerou přírodou. „A ve tvé spravedlnosti budou povýšeni,“ míní titíž. Co jim toto povýšení přináší? „Nebo ty jsi chválou jejich síly a z tvého dobrého přání je naše síla nesena“ (Ž 89:18). Zatímco se Židé chlubí Mojžíšem a jsou pyšní na Abrahama, jako jeho potomci, a Řekové důvěřují dřevu a kamenům a chlubí se ďáblovou moudrostí, pro nás je Kristus síla a Otec naší síly je chvála a náš roh je vyvýšen přízní Otce, proč nebude rozdrcen, vždyť kdo může zničit slávu Boží? Jak je tedy vyvýšen zalíbením Otce, od něhož jsme povoláni, abychom byli adoptováni za syny, jak potvrzuje Pavel v listě Efezským, když o Otci říká, že „nás předurčil, abychom byli sobě syny skrze Ježíše Krista, podle zalíbení jeho vůle“ (Ef 1,5). Jsem náš.“ (Ž 89:19). Podívejte se, jak David káže a říká totéž s Pavlem: „Totéž není pro mě bolestné, ale pro vás poučné“ (Flp 3:1): právě tak opakuje totéž o Spasiteli v několika verších za sebou a nazývá Ho Bohem, Pánem a Svatým. Nazývá Krista Izraelem a naším králem, protože se narodil ze semene krále Davida a je nazýván Izraelem podle Ducha. „Kdysi jsi mluvil ve vidění ke svým synům a řekl jsi: Pomáhal jsem mocným, vyvýšil jsem vyvoleného ze svého lidu“ (Ž 88:20). Kdy není čas? Ve "ve vidění Tvých synů", tj. ve vidění vašich synů. Prorok nazývá pohany, kteří přijali spásu, syny, kterým Pavel řekl: „Proto už nejsi otrok, ale syn“ (Galatským 4:7). Když tedy Bůh viděl, že pohané usilují o spásu, a vedeni přirozeným zákonem, cítili zákonodárce, ale nebyli schopni Ho pochopit (protože pro ně ztratil svou moc kvůli omylu, který se objevil), řekl toto: „a řekl: Pomohl jsem mocným, povýšil jsem vyvoleného ze svého lidu.89“ (Ps) Silný je Kristus, a proto je nazýván Boží mocí. Na Něm, t. j. skrze Něho (ne skrze zákonodárce, ne skrze proroka, ale skrze svého vlastního Syna) nám Bůh poskytl pomoc a spásu nám pohanům. Jak? To je jasně naznačeno v samotném žalmu: „Vyvýšil jsem vyvoleného ze svého lidu. Samozřejmě, jak vidíte, Kristus, který byl vyvýšen na kříži a přitáhl k sobě ztracené, protože byl vyvoleným z lidského rodu. Byl „lepší než deset tisíc jiných“, jak říká Píseň písní (Píseň 5:10), ve srovnání s jinými lidmi měl mnoho výhod v těle: narodil se z panny, nepletl se do hříchu a podobně. „Našel jsem svého služebníka Davida a pomazal jsem ho svým svatým olejem“ (Ž 89:21). 4. Poté, co žalmista výše prorokoval o Kristu, mluví nyní jasně o těch, kdo věří v Krista. „Nalezen“, mluví jako o někom, kdo se ztratil, kdo sešel z cesty. Byli jsme skutečně tou ztracenou a ztracenou ovcí, kterou pastýř hledal a zanechal za sebou devadesát devět dalších (Lukáš 15:4-5). Ale zároveň se nazývá otrokem, protože nikdy nesloužil modlám, a také Davidem, kvůli svému příbuzenství s Kristem, a zároveň – jako silná ruka, protože David znamená: silný rukou. Silní jsou pohané, kteří, když rozpoutali válku proti modlám, byli za to pomazáni svatým olejem křtu, o kterém Jan Teolog řekl: „I vy máte pomazání Svatého“ (1 Jan 2,20). A všichni víte, že jste byli pomazáni, abyste se připravili na statečný boj; Stejně tak pohané potřebovali další pomoc pro svůj boj. „Proto ho má ruka ochrání a má paže ho posílí“ (Ž 89:22). Jak by ve skutečnosti mohl někdo, kdo byl předtím v jejich moci, bojovat s knížectvími, s mocnostmi, s vládci temnoty, s duchy zla (Ef. 6:12), kdyby nebyl posílen rukou a paží Boží? Proto se neříká jednoduše: bude ho chránit, ale: bude ho „posilovat“, to znamená, že mu poskytne pomoc a přímluvu, aby mu vyšší ruka pomáhala ve skutcích boje a dělila se o jeho práci. „Nepřítel nad ním nebude mít úspěch a syn nepravosti mu již nebude škodit“ (Ž 88,23), samozřejmě ďábel, který nás nebude moci odvrátit od víry v Krista. „A syn nepravosti mu již nebude ubližovat,“ tedy Antikrist, jehož příchod je očekáván, jak o tom píše Pavel ve svém dopise Soluňským: „Věrný je však Pán, který vás utvrdí a ochrání před Zlým. Věříme o vás v Pánu, že činíte a budete dělat, co vám přikazujeme“ (2 Tes 3,3-4). Ale těm, kdo věří v Krista, neublíží, protože mají návod, jak se mu vyhnout a vyhnout se jeho podvodu. Tyto pokyny jsou obsaženy v Kristových řečech o konci světa. „Před jeho tváří vyhladím jeho nepřátele a ty, kdo ho nenávidí“ (Ž 88:24). Nepřátelé a ti, kteří nás nenávidí, jak bylo mnohokrát řečeno, jsou démoni. Kristus je při svém prvním příchodu rozdrtil a zasadil jim ránu křížem, jakoby mečem; nakonec je porazí při druhém příchodu, takže už nebudou moci bojovat proti nám. „A má pravda a mé milosrdenství jsou s ním a v mém jménu bude vyvýšena jeho moc“ (Ž 89:25). Všude chrání věřícího, chce, aby ten věděl, jak přijal spasení, jak byl jeho roh vyvýšen, jak se stal silnějším než jeho nepřátelé. To vše je nám dáno právě skrze Krista, který je Boží milosrdenství a pravda, stejně jako jméno Otce, a v Něm, jako Synu, je vše poznáváno. „A vložím jeho ruku na moře a jeho pravici na řeky“ (Ž 89:26). Zde se křest nazývá mořem, protože se říká o ďáblovi: „Odstraním od vás toho, který přišel od severu, a zaženu ho do země bez vody a pustiny; jeho přední horda je do východního moře“ (Joel 2:20) a řeky jsou dary Ducha, jak říká Kristus: „Kdo věří ve mne“, řeka 7 živá bude potékat z jeho zvonu8. evangelista, který chtěl objasnit, co bylo řečeno, dodal: „Toto mluvil o Duchu, kterého měli dostat ti, kdo v něho uvěřili“ (Jan 7:39). Takže tady je naše ruka a pravá ruka; Tady nabíráme sílu. „Bude mě volat: Ty jsi můj Otec, můj Bůh a ochránce mé spásy“ (Ž 89:27). Není to sám od sebe (věřící), že se odvažuje učinit takové povolání, ale z dobré vůle Spasitele, který nás učinil svými bratry a sobě podobnými, a proto nám přikázal modlit se: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9). „Můj Bůh a ochránce mé spásy“ (Ž 89:27). Přestože se Bůh z milosti stal pro nás Otcem, nepřestáváme Ho nazývat Bohem a Přímluvcem naší spásy. Když viděl, jak nás ďábel utlačuje a jak jsou ti, kteří jsou oděni tělem, přemoženi netělesným, stal se naším Přímluvcem, uznal našeho nepřítele za svého nepřítele a rozdělil náš úděl. Toto jsou slova našeho povolání; co nám za ně slibuje? „A já... ho učiním prvorozeným, nad krále země“ (Ž 89:28). Židé jsou proto zbaveni prvenství. "Udělám," říká a chce ukázat, že jsme kdysi nebyli prvorození, ale později jsme se stali, jako Jacob, potěšeni požehnáním nejstarších lidí. 5. "Nad králi země." Všichni spravedliví, kteří jsou skutečně nazýváni králi země, jsou ohromeni vrcholem našich svátostí a kvůli nim nás považují za příliš vysoké, a proto mnozí chtěli vidět, co vidíme, a slyšet, co slyšíme (Matouš 13:17). „Zachovám pro něj své milosrdenství navěky a má smlouva je mu věrná“ (Ž 89:29). Tato slova nemohou sloužit jako chvála pro Židy, ale pouze pro pohany, protože pouze ve vztahu k těm druhým zachovává Bůh milosrdenství navždy, protože naše svátost zůstane neotřesitelná až do konce světa. Stejně tak i my máme věrnou smlouvu s Bohem, protože k ní přistupujeme vírou a obětujeme za ni krev, jak o tom svědčí skutky mučedníků. „A budu na věky věků pokračovat v jeho semeni a jeho trůnu (učiním) jako dny nebeské“ (Ž 89:30). Nedostáváme zde odměny jako Židé, ale v budoucím životě nám naše semeno přinese ty užitky, „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a nikdo nevstoupil do lidského srdce, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). „Učiním jeho trůn jako dny nebeské“ a je to tak správně, protože „občanství naše je v nebi“ (Fil. 3:20). "Udělám jeho trůn jako dny nebeské." Rozumějte zde buď blažený život andělů, nebo neomezený čas, protože Bůh, o kterém se říká, že přebývá v nebi, je neomezený. „Jestliže jeho synové opustí můj zákon a nebudou se řídit mými nařízeními, budou-li porušovat moje nařízení a nebudou zachovávat má přikázání, potrestám je holí nepravosti a ranami jejich nepravosti“ (Ž 89:31-33). Ti, kdo opouštějí zákon Boží, jsou ti, kdo porušují byť jen nepatrnou část toho, co je v něm napsáno, a chtějí plnit jeho pokyny podle svého, a ne podle vůle a úmyslu Zákonodárce. Nechodí v údělech Božích jsou ti, kteří se během soudu bojí bohatých nebo se smilují nad chudými, zatímco Bůh chce, aby byl soud pro všechny stejný. O těch, kteří se tváří jako ctnostní, ale ve skutečnosti urážejí přikázání, protože je ze srdce neplní, se říká, že je nedodržují. Bůh trestá nepravost takových lidí holí a jejich nespravedlnost ranami. když jsme vystaveni trestu, nebudeme vinit Boha, nebudeme vinit, i když se snažíme v půstu nebo jiné ctnosti, protože nekonáme dobré skutky, jak bychom měli, a proto potřebujeme trest. Spolu s trestem však Bůh slibuje i milosrdenství. „Ale své milosrdenství jim nevezmu a svou pravdu nezměním“ (Žalm 89:34) Bůh slibuje, že nám prokáže velkou lásku: nejprve nás potrestá za naše hříchy, „neboť Hospodin potrestá každého, koho miluje, každého syna, kterého přijme, bije“ (Žd 12,6), ale pak vůbec nepoznává ty, kteří nás odmítají zhřešit, za to, co je hodné. Jak? Aby po trestu měli všichni slitování. Ale říká, že svou pravdu neporuší. Ale po čem Jeho pravda touží? Aby ten, kdo v Něho věří, i když zemře, žil, t. j. i když zhřešil, byl pokáním spasen. Proto jiní překladatelé místo slova „pravda“ použili slovo „víra“. Bůh tedy trestá věřící, aby činili pokání a byli spaseni, a aby se on sám neukázal jako porušovatel zaslíbení spojeného s vírou. Jasněji to lze vidět z následujících slov: „Neporuším svou smlouvu“, tj. nezruším, „ani neopustím to, co vyšlo z mých úst“ (Ž 89:35). Prorok jasně mluví o zaslíbeních učiněných v evangeliu ohledně věřících; Proto, když zmínil smlouvu, abyste neporozuměli tomu, co bylo dáno skrze Mojžíše nebo jiné proroky, dodal: „A neodmítnu, co vyšlo z mých úst“, abyste rozuměli slovům, která vyřkla ústy samotného Krista, o kterém jsme se právě zmínili. "Kdysi dávno jsem... přísahal na svou svatou krev: Mám lhát Davidovi?" (Žalm 89:36). Přísaha Boží se pro svou nedotknutelnost nazývá Jeho zaslíbením, a proto na jiném místě David představuje Boha, když říká: „Proto jsem ve svém hněvu přísahal, že nevstoupí do mého odpočinutí“ (Žalm 94:11), přičemž slib nazývá přísahou, protože při kom může přísahat, v čí jméno všichni přísahají? Co přesně Bůh Davidovi slíbil, když nechtěl lhát? "Jeho símě bude trvat navěky a jeho trůn bude jako slunce přede mnou... a jako měsíc v úplňku navěky. A svědek (toho) v nebi je věrný" (Ž 89:37–38). 6. Kdo je tento svědek? Je jasné, že Kristus, protože byl v nebi poradcem Otce, když to řekl. Izajáš o něm řekl: „A ty a můj služebník, kterého jsem si vyvolil, jste mými svědky, praví Hospodin“ (Iz. 43:10). Je právem nazýván věrným svědkem, neboť svědčil nejen slovy, ale i skutky; a Bůh dal Davidovi slib, když plánoval postavit chrám pro archu: „Po tobě vzbudím,“ řekl mu Bůh, „po tobě tvé semeno, které vzejde z tvých beder, a posílím jeho království. Postaví dům mému jménu a já navěky upevním trůn jeho království“ (2. Samuelova 7:12–13), protože Krista Krista nazvu semenem Davidovým. Proto Matouš začal evangelium těmito slovy: „rodokmen Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova“ (Matouš 1:1). Pavel také mluví o Kristu: „Jeho Syn, který se podle těla narodil ze semene Davidova“ (Řím 1:3). Jeho trůn je jako slunce, protože jeho království je ve světle. Ale abyste si o něm nemysleli nic ponižujícího, dodal: „před Mnou“, tj. „Zavrhl jsi smlouvu se svým služebníkem, svrhl jsi jeho svatyni na zem“ (Ž 88:40). Jakou smlouvu, s kým, když ne se Židy, Bůh zničil – totiž když zničil a zničil všechna nařízení, která měli? Prorok nyní nazývá Židy otroky ne proto, že by sloužili podle Božích přikázání, ale ve snaze naklonit Boha k milosrdenství a zároveň poukázat na toho líného otroka, který sloužil jako obraz židovského lidu, který skryl svůj talent (Matouš 25:25). "Svalil svou svatyni na zem." Tato slova nepotřebují vysvětlení, protože bývalá svatyně Židů byla přede všemi znesvěcena a byla pošlapána nejen lidmi, ale i nejrůznějšími nečistými zvířaty. „Jednou zničil všechny své ploty a učinil své opevnění nebezpečným“ (Ž 89:41). Týká se to ustanovení zákona, právem nazývaných pevností, kvůli přísaze na ně kladené, která byla jako trnitý trn. "Učinil jeho opevnění nebezpečným." To, v co Židé dříve doufali jako pevnost, se nyní, když se jejich život změnil, obávají, protože se neodvažují vykonávat oběti, svátky nebo jiná ustanovení zákona. „Jestliže byl vypleněn všemi, kdo jdou kolem na cestě, stal se pokladem mezi svými sousedy“ (Ž 89:42). „Cestou“ rozumíte život zde, protože Kristus v evangeliu říká: „Uzavřete rychle pokoj se svým protivníkem, dokud jste s ním na cestě“ (Matouš 5:25). Touto cestou jdou všichni, kdo věří v Krista, kteří tráví život bez světských starostí, nějak se na něm nesnaží ničeho dosáhnout, ale snaží se to rychle projít; ukradli židovskému lidu zákon a proroky – jejich skutečné bohatství. "Stal se přítěží pro své sousedy." Právem jsme nazýváni sousedy Židů; Právem je považujeme za hodné viny za to, že nechtějí být spaseni, přestože spása přišla od nich. „Vyvýšil jsi pravici jeho utlačovatelů, rozradostnil jsi všechny jeho nepřátele“ (Ž 89:43). 7. Vidíš, co říká prorok o vládcích Římské říše; že ti posledně jmenovaní utlačují Židy, je zřejmé. Ale povznesli i pravici, t. j. svou moc, rozšířili své království, proto zpustošili zemi Judeu. "Udělal radost všem svým nepřátelům." Jestliže prorok nazývá pohany nepřáteli, pak je Bůh nepotěšil neštěstím, které způsobil Židům, ale požehnáním, které nám dal; nazývá-li démony nepřáteli, potěšil je tím, že Židy zbavil ochrany a umožnil jim snášet intriky od každého, kdo je chtěl. „Odmítl jsi (svou) pomoc od jeho meče a nebránil jsi ho v boji“ (Ž 88:44). Meč zbožného muže je Boží příkaz, protože s ním porážíme nepřátelské síly, a proto Pavel řekl: „Boží slovo je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Žd 4,12), ale především meč Židů byl Mojžíšovým zákonem. Jeho pomocí je Bůh. odvrátil, protože jeho popravu podle písm. "A on ho v bitvě nebránil." Který? V bitvě s námi, protože Židé s námi často bojují na základě zákona a proroků, ale Bůh dává pomoc písem ne jim, ale nám, předkládá všechna písma pro jejich obvinění a pro naše ospravedlnění. „Zastavil své očišťování, shodil svůj trůn na zem“ (Ž 89:45). Jak? Po nastolení opravdové očisty – křtu, protože když byla vyhlášena úplná očista, byla soukromá očista Židů přirozeně zrušena. Proto místo: zničeno, v šestém vydání překladatelé řekli: ponořený. "Trůn ho shodil na zem." Představte si trůn buď jako královský, nebo jako učitelský nebo kněžský; všechny tyto trůny Židů, které byly pýchou jejich králů, kněží a učitelů, byly rozdrceny, proto se říká, že byly svrženy na zem. „Zkrátil dny svého času..., zahalil ho hanbou“ (Ž 89:46). Život Židů nezůstal navěky a nebyl ustanoven jako život pohanů až do konce světa, proto se právem říká, že byli pokryti hanbou. A že jejich život byl zkrácen pro jejich nepravost, to jasně ukazují slova, která Bůh řekl Šalomounovi ohledně chrámu: „Jestliže se ty a tvoji synové odvrátíte ode mne a nebudete zachovávat má přikázání a moje nařízení, která jsem vám dal, a půjdete sloužit jiným bohům a klanět se jim, pak zničím Izrael z tváře země, kterou jsem jim předtím dal, a budu svým jménem a svým chrámem, který jsem zasvětil a zasvětím svému Izraeli. posměch všem národům“ (1. Královská 9:6-7). Změna tónu proroctví přeruší, protože prorok, opouštějící tvář Židů, se obrací k Bohu s prosbou za celé lidstvo. "Jak dlouho, Pane, se budeš odvracet až do konce?" "Bude tvůj hněv hořet jako oheň?" (Žalm 89:47). Znechucení na konci, t. j. dokonalé, nazývá prorok zpožděním příchodu Spasitele, protože Stvořitel se mohl smilovat nad naší rasou jedině přijetím prvotin naší přirozenosti. "Bude tvůj hněv hořet jako oheň?", to znamená, že zničí ty, kdo ho shromáždili, protože to je vlastnost ohně. Proč však prorok neřekl: „hoří“, ale „bude hořet“? Protože Bůh jako otec, i když se hněvá, když hřešíme, je také shovívavý, dokud my sami, přidáme-li k jednomu hříchu další, nezaženeme proti sobě nejsilnější hněv za pomstu během gehenny. "Pamatuj: jaká je tvá přirozenost? Opravdu jsi stvořil všechny lidské syny nadarmo? (Žalm 89:48): Je slabý, říká prorok, a bezvýznamný, protože jsme přišli ze země a vracíme se na zem, a proto potřebujeme tvou pomoc, abychom znovu vytvořili. Tento poslední bod je naznačen následujícími slovy: "Stvořil jsi lidi ve všech synech?" Člověka jsi stvořil ne jako něco pomíjivého, aby se jen objevoval a mizel jako jiná zvířata, ale aby sloužil jako ozdoba všem tvorům a aby skrze něj byl viditelný smysl a účel stvoření. Nyní je však situace zvrácená a člověk je zničen smrtí, na což prorok naříká dalšími slovy: "Co je to za člověka... bude žít a neuvidí smrt a vysvobodí svou duši z moci pekla?" (Žalm 89:49). Rozsudek smrti, říká, vládne nad každým; duše všech, i spravedlivých, jsou uvězněny v pekle a důstojnost obrazu, který nám byl dán, je zničena nadvládou smrti. Prorok vždy citoval tato slova, protože chtěl urychlit příchod Spasitele, protože nikdo se nemohl zbavit smrti a vyvést svou duši z pekla, dokud nepřišel On, který pošlapal smrt. Vrátíme-li se opět s proroctvím k židovskému národu, prorok zde opět zavádí změnu tónu. "Kde jsou tvá dávná milosrdenství, Pane, která jsi přísahal... Davidovi ve své pravdě?" (Žalm 89:50). Tito. Tvá pravda, - samozřejmě, - Kriste, kdo je pravda. To, co Bůh přísahal Davidovi, zjevil sám David v jiném žalmu: „Hospodin přísahal Davidovi... tuto pravdu a nezapře ji: Plod tvého lůna položím na tvůj trůn“ (Ž 131:11). 8. Prorok tedy žádá o naplnění zaslíbení a poukazuje na Kristův příchod, který slouží jako základ veškerého milosrdenství a lásky Boží vůči nám. Tato milosrdenství jsou prastará, protože jejich tajemství bylo ustanoveno Bohem od věčnosti, a proto Pavel říká: „tajemství, skryté od věků a pokolení, ale nyní zjevené Jeho svatým“ (Kol 1,26) a Izajáš to nazývá pravou starou radou (Iz 25,1). „Pamatuj, Hospodine, na břemeno svých služebníků, které jsem nesl v prsou, z mnoha národů“ (Ž 89,51). Žalmista nazývá proroctví svými útrobami, protože v nich, stejně jako v útrobách, skrýval skutečnou duchovní výtku; nebo lépe řečeno, David nazývá proroctví o Hospodinu svými útroby, protože podle těla musel pocházet z jeho útrob. Protože nejen David, ale i všichni ostatní proroci, které nazval služebníky Božími, utrpěli od pohanů mnoho potupy kvůli skutečnosti, že naplnění proroctví o Kristu se opozdilo, proč bylo toto proroctví považováno za falešné, žalmista prosí Boha, aby pamatoval na tyto výčitky a jasně ukázal inkarnaci Pána, aby si zachoval úctu k prorokům. A že tomu tak je, zjistěte z následujícího: „Kdo průjem aneb Tví nepřátelé, Pane, kdo haněli změnu od Tvého pomazaného!“ (Žalm 89:52). Vidíte, že kritici haněli proroky kvůli Kristu? A nebyli to jen pohané, kdo vyčítal, ale i Židé. Proto Pavel dobře řekl: „všichni zhřešili a postrádají slávu Boží“ (Řím 3:23). Nahoře žalmista řekl, že proroci snášeli výčitky od mnoha pohanů, které také nazývá otroky; zde říká, že nahrazení Krista, tj. Církev (protože ji získal výměnou za židovskou synagogu) je hanobili nepřáteli Boha - Židy, o kterých tentýž David řekl: „Nepřítel Hospodina a Hospodina mu lhal a budou mít pohromy navěky, ale on je nasytil... je tučnou pšenicí a nasytil je medem z kamene.-16. Proč haní církev? Protože čekala na Krista, aby se s Ním zasnoubila vírou, jak říká Ozeáš: „A zasnoubím si tě ve věrnosti a poznáš Pána“ (Oz. 2:20), řekl a označil církev za neznalou Boha, protože nepřijala ani zákon, ani proroky, a dokud se neobjevil Kristus, kázání víry se nekonalo. "Požehnán buď Hospodin navěky. Nechť se stane, nechť se stane" (Ž 89:53). Prorok vtiskl svou řeč krásnou pečeť. Oslavuje Krista čistě dobrým způsobem stejnými slovy, jimiž ho požehnal Pavel: „jejich otcové jsou az nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade všechny, požehnaný na věky, Amen“ (Řím 9:5). Proto jiní překladatelé místo: „nech to být, nech to být,“ překládali: amen, amen. Proč prorok pronáší dvojité požehnání? Protože ten, kdo se zjevil „nade vším a Bohem“, ukončí pohanu proroků i církve. Ať je vám známo, že zde končí třetí kniha vykladačů. Pamatujte, jak bylo řečeno dříve, že proroctví žalmů je rozděleno do pěti knih, z nichž každá končí žalmem s požehnáním zakončeným slovem: Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: