Собеседование 36 на псалом 88

Пс.89:1. За преподаване. Етам израилтянинът. 1. Този псалмист е различен от осемдесет и седмия псалм, посочен в надписа: този се нарича Еман, а този Етам. Вероятно са били роднини или съграждани, поради което другият се нарича израилтянин, като е получил това име или от мястото (от своя произход), или от рода. И този псалом е изписан: „за поука“, тъй като това пророчество говори за велики дела на Божия ум. „Твоите милости и, Господи, ще пея до века, ще проповядвам Твоята истина с устните си на поколение и поколение“ (Пс. 88:2). Разбира се, това е истинска епоха, в която Бог благоволи да ни даде не само един вид милост, но много: кръщение, покаяние, милостиня; чрез всеки от тях грешникът може да получи милост и снизхождение. "На поколение и поколение ще възвестявам Твоята истина с устните си." . „За поколения и поколения“, т.е. в настоящето и бъдещето. И в двата случая ние възвестяваме Божията истина, сега като я знаем от боговдъхновеното Писание, а след това, като я разбираме чрез самото дело и ясно виждаме истината, сияеща в нашата съвест, когато всеки получава награда за делата си. Защо пророкът асимилира милостта към настоящия век и истината както към настоящето, така и към бъдещето, се показва от следващите думи. „Защото Ти си казал: Милостта ще се утвърди до века, Твоята истина е утвърдена на небето” (Пс. 88:3). И двете, казва той, се определят от Божия присъда. Коя точно? Може би, разбира се, Божията проповед: „Покайте се, защото наближи Царството небесно“ (Матей 3:2). С тези думи Бог призова и насърчи грешниците към покаяние. Той казва: „покайте се“, защото сега има място за милост и тук организаторът на нашето спасение ни спечели милост. След това, потвърждавайки това, той добави: „защото наближи Царството Небесно“, като искаше да покаже, че когато дойде Царството Небесно, няма да има място за покаяние, тъй като на небето Съдията е подготвил своята истина, а истината на Съдията извършва присъда без никаква снизходителност. Но как се създава, т.е. приготвя ли се милостта и как се приготвя истината на небето? Очевидно – предварителен процес. И двете обаче чрез идването на Христос, поради което пророкът по-нататък е напълно ясен и посочва второто. „Направих завет... с избраните Си, заклех се на слугата Си Давид“ (Пс. 89:4). Какъв завет? Евангелието, за което Еремия каза: „Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, не такъв завет, какъвто направих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя” (Йер. 31:31-32). Кой служи като посредник на този завет? „Заклех се на слугата Си Давид: Ще утвърдя потомството ти завинаги и ще съградя престола ти за поколения и поколения“ (Пс. 89:4-5). Виждате, че посредникът на този завет е Този, който е роден от потомството на Давид. Той извършва тайнството, казва той, не със случайна бързина, но го подготвя на небето - идването на Спасителя е вечно истинско предопределение. Следователно Бог обещава да установи потомството на Давид завинаги, което означава Христос, за когото Павел в писмото до римляните казва: „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, което Бог първо обеща чрез Своите пророци в светите писания относно Своя Син, който се роди от семето на Давид по плът” (Рим. 1:1-3). Този трон, т.е. царство, Бог обещава да го установи в поколения и поколения, защото Онзи, Който е роден от семето на Давид по плът, освен сегашното царство, притежава и бъдещето, както Даниил говори за това: „и на Него се даде сила, слава и царство, за да Му служат всички народи, племена и езици; Неговото господство е вечно господство, което няма да премине, и Неговото царство ще да не бъде унищожен” (Дан.7:14). Следва промяна на тона, тъй като речта продължава от името на пророка. „Небесата ще възвестят Твоите чудеса, Господи, и Твоята истина в събранието на светиите“ (Пс. 89:6). Под небе разбирайте тези, които мислят за небесните неща. Такъв човек е наречен от Павел небесен. Така че на друго място същият пророк казва: „небесата... разказват Божията слава” (Пс. 19:2), имайки предвид, както в този случай, апостолите. Последните изповядват, тоест с благодарност провъзгласяват Божиите чудеса и истината в църквата на светиите в Ерусалим, както ясно казва Лука в Деянията на апостолите, разказвайки за Варнава и Павел, че когато апостолите и старейшините се събраха да обсъдят възникналия въпрос (за обрязването), „тогава цялото събрание млъкна и слушаше Варнава и Павел разказват какви знамения и чудеса Бог сътвори между езичниците” (Деяния 15:12). "Защото кой в ​​облаците може да се сравни с Господа? Кой може да се уподоби на Господа между Божиите синове?" (Пс.89:7). Говори за ангели и небесни сили. „Той ще стане като Господ сред Божиите синове“ - тук е сравнение със светиите. Разбира се, нито ангел, нито светец могат да се сравнят с Твореца, Който е над всичко съществуващо. Е, пророкът по отношение на ангелите използва думата: „сравнени“, тъй като те също са безплътни; въпреки това те нямат равенство с Бога, тъй като са в пространството и имат очертания, поради което са безбройни. По същия начин, по отношение на светиите, той използва добре думата: „да се уподобят“: въпреки че те запазиха образа и подобието, които получиха от Бога, последното беше дадено от Бога само отчасти, така че сравнението в това отношение няма пълно сходство. Наистина, как може този, който получава, да стане като този, който е дал, който има властта да му отнеме дара? „Бог, прославен в... множеството от светии, е велик и страшен... за всички, които са около Него” (Пс. 88:8). 2. Въпреки че Бог намира голяма радост в множеството от светии и го смята за своя слава, въпреки това, Той се страхува от тях. Светиите са около Бога, приближавайки се към Него чрез святостта на живота; но Бог е страшен за тях, когато съгрешават, тъй като Той изобщо не благоволи на праведните, ако съгрешат. Или по-скоро, Бог е страшен дори за тези, които не съгрешават, затова Йов Му каза: „Отдръпни ръката Си от мен и ужасът Ти да не ме разклати“ (Йов 13:21). Но Бог се бои не от омраза, а от любов, защото „блажени всички, които се боят от Господа” (Пс. 127:1). "Господи, Боже на силата! Кой е като Теб? Ти си силен, Господи, и Твоята истина Те заобикаля" (Пс. 88:9). Пророкът често повтаря този израз, не задавайки въпрос на Бог, а от учудване на Неговото величие и искайки да покаже несравнимостта Му с нищо друго. Ето защо той Го нарича не само Господ, но и Бог на Силите, т. е. ангели, архангели и всички други сили, ако има такива, които са неизвестни за нас. Ако всички те са подчинени на Бога, тогава как могат да станат като своя Господар? „Ти си силен, Господи, и Твоята истина Те заобикаля.“ Пророкът посочва превъзходството на Бог над творението. Но тук той също свидетелства за Своето равенство със Сина. За да не мислите вие ​​като някои нечестиви, че Синът е различен от Отца, пророкът, наричайки Го истината на Отца, като идваща от Него, казва още, че тази истина „обгражда“ Отца, тъй като само Синът съдържа в Себе Си Отца, както казва Самият Той: „Отец е в Мене и Аз в Него“ (Йоан 10:38). Той държи великите като велики, силните като силни. Ето защо, като каза на Отца: "Ти си силен, Господи", пророкът добави: "И Твоята истина Те заобикаля", за да знаеш, че макар Отец да е велик и силен и никой не може да се сравни с Него, но Синът е равен на Него, затова се казва, че Той "обгражда" Отца. „Ти владееш над силата на морето, вълнението на вълните... Ти го укротяваш“ (Пс.89:10) Обръщайки се от невидимото към прославянето на Бога във видимите неща, пророкът естествено споменава морето като страшна сила, над която обаче Бог има такова господство, че поставя пясъка като негов предел, укротява бурното движение, усмирява вълните, премахвайки ветрове, които го смущават и издигат. „Ти си смирил, като ранен, горд човек, с мощната Си мишца си разпръснал враговете Си“ (Пс. 89:11). Тук, разбира се, е дяволът, който беше наранен от гордостта, за което беше смирен, като беше хвърлен от планините на земята, и тук той е стъпкан и смазан под нозете на светиите, както казва Павел в Посланието до римляните: „Но Бог на мира ще смаже Сатана скоро е под краката ви“ (Рим. 16:20). "С Твоята ръка врагът Ти ги разпръсна." (Исая 53:1). Той разпръсна враговете на Бога - евреите, за които той се появява в пророка като казва: "Те ми станаха врагове" (Пс. 139:22); ги разпръсна, унищожавайки мястото, където се покланяха според буквата на закона. „Твои са небесата и твоя е земята, Ти си основал вселената и онова, което я изпълва“ (Пс. 89:12). Оттук става ясно, че само Той ги използва както пожелае. „Ти основа вселената и това, което я изпълва.“ Осъществяването на Вселената е човекът, защото заради него, за наша полза всички други животни живеят на земята. Бог основа това изпълнение, като му даде естествения закон, който служи като основа на цялото човешко благополучие, така че човекът да не бъде подложен на нещастие, ако запази основата си непокътната. „Ти си създал севера и морето...; Тавор и Ермон ще се веселят в Твоето име“ (Пс. 89:13). Други преводачи вместо морето казват: юг, или: дясна ръка, обозначавайки юга с дясната ръка, тъй като според географското си положение се намира вдясно от изток. Добре е, че пророкът е посочил морето заедно със севера, защото в Божественото писание този израз обикновено означава запад. Така че книгата Числа, като казва, че някои племена са разположени на изток от скинията, други на юг, а трети на север, обозначава с посочения израз онези, които са разположени от скинията на запад: „знамето на стана на Ефрем според войските им на запад“ (Числа 2:18). В настоящия случай пророкът сравнява запада със севера, защото и двете страни се отличават с тъмнина и студ, а също и защото иска да отмени заблудата на онези, които приписват тези части на творението на зъл творец, нечестиво и богохулно разделящ творението, и да свидетелства, че тези части са създадени от един и същ Създател. „Тавор и Ермон ще се веселят в Твоето име“ (Пс. 89:13). 3. Защо пророкът споменава само тези планини, ако не защото преображението на Христос е станало на Тавор, който се намира до Ермон? Затова се казва, че и двамата се радват в Неговото име: първият като удостоен да приеме такова тайнство, вторият като получил благословение от ближния си. Ето защо пророкът в друг псалом изразява благословия към Ермон, като казва: „като ермонската роса, която слиза върху сионските планини” (Пс. 132:3). „Силна е ръката Ти, силна е ръката Ти и издигната десницата Ти!“ (Пс.89:14). С каква сила? Със силата на кръста, защото „вестта на кръста“, както учи Павел, „е безумие за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е Божията сила“ (1 Кор. 1:18). Що за власт е това? Нашето обръщане от грешка, което беше извършено чрез кръста от Сина, ръката на Отец. Това се потвърждава от други думи: „Може да бъде Твоята ръка и да издигне Твоята десница.“ „Нека тя бъде силна” не в смисъл, че ще получи сила, защото я имаше, а в това, че ясно ще се покаже, когато се извърши тайнството, което самият Христос предсказа, казвайки: „Когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички при Себе Си” (Йоан 12:32). И това, че Единородният се нарича ръка и десница на Отца, вече беше достатъчно показано от нас по-рано. Тези имена се прилагат към Него, защото Отец постигна всичко с Него, както със собствената Си ръка. „Чрез Него всичко стана и без Него не стана нищо, което е станало” (Йоан 1:3). „Правда и правосъдие са основата на Твоя престол; милост и истина ходят пред лицето Ти” (Пс. 89:15). Какъв трон? Несъмнено бъдещето, поради което пророкът спомена „основата“. Тук, в този живот, от нашите дела нашият Съдия приготвя за себе си истина и присъда, уреждайки бъдещия съд от самите тези дела. “Mercy and truth go before Thy face.” Естествено, милостта предшества, а истината я следва, защото ако Бог не е поставил милостта предварително, тогава кой би могъл да понесе истината на съда? But how is truth united with mercy? Бог не проявява милост към всички, а само към онези, които са съжалявали за греховете си и са ги поправяли или чрез покаяние, или чрез дела на милост към ближния. „Блажени са хората, които знаят (победоносния) възглас: „Господи! В светлината на Твоето лице те ще отидат” (Пс. 89:16). Възклицанието е вик на войници, спечелили победа в битка. И така, онези, които са победили дявола, или са се усъвършенствали в добродетелите, или са се покаяли за греховете си, познават възгласа и получават вечно блаженство, едни като придобили венци, други - като избавени от наказание, защото „блажени” са не само „непорочни в пътя” (Пс. 119:1), но и „блажени тези, чиито беззакония са простени” и чиито грехове са простени” (Пс. 32:1). Следното е в съгласие с това: „Господи, в светлината на Твоето лице ще ходят, и в Твоето име ще се радват цял ​​ден, и в Твоята правда ще се възвисяват” (Пс. 89:16-17). През целия си живот те ще ходят в светлината на Бога, т.е. в закона: "Твоят закон е светилник на нозете ми и светлина на пътищата ми" (Пс. 119:105) и ще се радват в името Му, прибягвайки до Бога, чието име е над всяко име, чието робство е свобода и чието приятелство е господство над цялата природа. „И в Твоята правда те ще се възвисят“, имат предвид същите. Какво им носи това издигане? „Защото Ти си похвала на тяхната сила и по Твоето благоволение нашата сила се носи“ (Пс. 89:18). Докато евреите се хвалят с Моисей и се гордеят с Авраам, като неговите потомци, а гърците се доверяват на дървета и камъни и са тщеславни в мъдростта на дявола, за нас Христос е сила, а Бащата на нашата сила е хвала и нашият рог е възвишен от благоволението на Отца, защо не е, ще бъде смазан, след като кой може да унищожи славата на Бог? Как тогава той е възвишен чрез благоволението на Отца, от Когото сме призвани да бъдем осиновени като синове, както Павел потвърждава в писмото до ефесяните, казвайки за Отца, че Той „ни предопредели да бъдем синове на Него чрез Исус Христос, според благоволението на Неговата воля“ (Ефесяни 1:5). Аз съм наш" (Пс. 89:19). Вижте как Давид проповядва и казва същото като Павел: "Това не е болезнено за мен, но е назидателно за вас" (Фил. 3:1): точно така той повтаря едно и също нещо за Спасителя в няколко стиха подред, наричайки Го Бог, Господ и Свят. Той нарича Христос Израел и наш цар, защото Той е роден от потомството на цар Давид и се нарича Израел според Духа. „Веднъж Ти говори във видение на синовете Си и каза: Помогнах на силните, издигнах избрания измежду Моя народ” (Пс. 88:20). Кога няма време? Във „във видението на твоите синове“, т.е. във видението на твоите синове. Синове пророкът нарича получилите спасение езичници, на които Павел казва: „Затова не си вече роб, а син” (Гал. 4:7). И така, когато Бог видя, че езичниците се стремят към спасение и, ръководени от естествения закон, те почувстваха законодателя, но не можаха да Го разберат (тъй като той беше изгубил силата си за тях поради появилата се заблуда), тогава Той каза следното: „и каза: Помогнах на силните, издигнах избрания от Моя народ“ (Пс. 89:20). Силният е Христос, затова Той се нарича Божия сила. На Него, т.е. чрез Него (не чрез законодател, не чрез пророк, а чрез собствения Си Син) Бог даде помощ и спасение на нас, езичниците. как? Това е ясно посочено в самия псалм: „Издигнах избрания измежду народа си.“ Разбира се, както виждате, Христос, който беше въздигнат на кръста и привлече изгубените към себе си, бидейки избраният от човешката раса. Той беше „по-добър от десет хиляди други“, както се казва в Песен на песните (Песен 5:10), като имаше много предимства в плътта в сравнение с други хора: роден от девица, не беше замесен в грях и други подобни. „Намерих слугата Си Давид и го помазах със святото Си миро“ (Пс. 89:21). 4. След като пророкува по-горе за Христос, псалмистът сега говори ясно за онези, които вярват в Христос. „Намерен“, говори той сякаш за някой, който се е изгубил, който се е заблудил. Наистина, ние бяхме тази изгубена и изгубена овца, която пастирът потърси, оставяйки зад себе си деветдесет и девет други (Лука 15:4-5). Но в същото време той нарича себе си роб, тъй като никога не е служил на идоли, а също и Давид, поради родството му с Христос, и в същото време - като силна ръка, защото Давид означава: силен с ръка. Силни са езичниците, които, като вдигнаха война срещу идолите, бяха помазани за това със светото масло на кръщението, за което Йоан Богослов каза: „и вие имате помазанието на Светия“ (1 Йоан 2:20). И всички вие знаете, че сте били помазани, за да се подготвите смело да влезете в битка; По същия начин езичниците също се нуждаеха от допълнителна помощ за своята борба. „Затова ръката Ми ще го защити и мишцата Ми ще го укрепи“ (Пс. 89:22). Как всъщност би могъл някой, който преди е бил в тяхната власт, да се бори с началствата, с властите, с владетелите на тъмнината, с духовете на злото (Еф. 6:12), ако не беше укрепен от ръката и мишцето на Бога? Затова се казва не просто: той ще го защити, но: той ще го „укрепи“, тоест ще окаже помощ и ходатайство, така че по-висшата ръка да му помогне в подвизите на борбата и да сподели неговите трудове. „Врагът няма да има успех над него и синът на беззаконието вече няма да му причинява зло“ (Пс. 88:23), - разбира се, дяволът, който ще бъде безсилен да ни отвърне от вярата в Христос. Антихристът, чието идване се очаква, както Павел пише за това в посланието си до Солуняните: „Но Господ е верен, Който ще те утвърди и ще те пази от лукавия, ние сме уверени за теб в Господа, че вършиш и ще вършиш това, което ти заповядаме” (2 Сол. 3:3-4). Но той няма да навреди на онези, които вярват в Христос, защото те имат инструкции как да го избегнат и да избегнат неговата измама. Тези инструкции се съдържат в речите на Христос относно края на света. „Ще отсека пред лицето му враговете му и онези, които го мразят” (Пс. 88:24). Враговете и онези, които ни мразят, както много пъти е казано, са демони. Христос ги съкруши при първото си идване и им нанесе рана с кръст, като с меч; той най-накрая ще ги победи при второто пришествие, така че те вече няма да могат да се бият срещу нас. „И Моята истина и Моята милост са с него, и в Мое име силата му ще се възвиси” (Пс. 89:25). Отвсякъде той защитава вярващия, като иска последният да узнае как е получил спасение, как се е издигнал рогът му, как е станал по-силен от враговете си. Всичко това ни е дадено именно чрез Христос, който е милостта и истината на Бога, както и името на Отца и в Него, като Син, всичко се познава. „И ще положа ръката му върху морето и десницата му върху реките“ (Пс. 89:26). Тук кръщението се нарича море, защото се казва за дявола: „Ще отдалеча от вас дошлия от север и ще го изгоня в земя без вода и пустош; предната му пълчища е в източното море” (Йоил 2:20), а реките са даровете на Духа, както казва Христос: „който вярва в Мене, от корема му ще потекат реки от жива вода” (Йоан. 7:38), а евангелистът, желаейки да изясни казаното, добавя: „Това каза за Духа, който трябваше да приемат повярвалите в Него“ (Йоан 7:39). Така че това е мястото, където са нашата ръка и десница; Това е мястото, където получаваме сила. „Той ще Ме нарече: Ти си мой Отец, мой Бог и защитник на моето спасение“ (Пс. 89:27). Не сам (вярващият) се осмелява да направи такова призвание, а по благата воля на Спасителя, Който ни направи Свои братя и подобни на Себе Си и затова ни заповяда да се молим: „Отче наш, Който си на небесата” (Матей 6:9). „Бог мой и защитник на моето спасение“ (Пс. 89:27). Въпреки че Бог по благодат стана Отец за нас, ние не преставаме да Го наричаме Бог и Ходатай на нашето спасение. Виждайки как дяволът ни угнетява и как облечените в плът биват победени от безплътните, Той стана наш Ходатай, разпознавайки нашия враг като Свой враг и разделяйки нашата участ. Това са думите на нашето призвание; какво ни обещава Той за тях? „И Аз... ще го направя първороден над земните царе” (Пс. 89:28). Следователно евреите са лишени от първенство. „Ще го направя“, казва той, искайки да покаже, че ние не сме били някога първородните, но по-късно сме станали като Яков, след като сме се радвали на благословията на най-старите хора. 5. "Над царете на земята." Всички праведници, които наистина се наричат ​​царе на земята, се учудват на висотата на нашите тайнства и заради тях ни смятат за твърде високи, поради което мнозина искаха да видят това, което виждаме ние, и да чуем това, което ние чуваме (Матей 13:17). „Ще запазя милостта Си към него до века и заветът Ми е верен към него“ (Пс. 89:29). Тези думи не могат да служат като похвала за евреите, а само за езичниците, защото само по отношение на последните Бог запазва милостта завинаги, тъй като нашето тайнство ще остане непоклатимо до края на света. По същия начин и ние имаме верен завет с Бога, защото пристъпваме към него с вяра и жертваме кръв за него, както свидетелстват подвизите на мъчениците за това. „И ще продължа завинаги потомството му и престола му (ще направя) като дните на небето” (Пс. 89:30). Ние не получаваме награди тук, както евреите, но в бъдещия живот нашето семе ще ни донесе онези блага, „което око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало, каквото Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2:9). „Ще направя престола му като небесните дни” и правилно, защото „нашето гражданство е на небесата” (Филип. 3:20). „Ще направя престола му като дните на небето.“ Тук разбирайте или благословения живот на ангелите, или неограниченото време, защото Бог, за когото се казва, че обитава на небето, е неограничен. „Ако синовете му изоставят Моя закон и не ходят в Моите повеления, ако нарушат Моите повеления и не пазят Моите заповеди, тогава ще ги накажа с жезъла на беззаконието и с ударите на тяхното беззаконие“ (Пс. 89:31-33). Онези, които изоставят Божия закон, са онези, които нарушават дори и най-малката част от написаното в него и искат да изпълнят предписанията му според собствената си, а не според волята и намерението на Законодателя. Не ходят в Божиите съдби онези, които по време на съда се страхуват от богатите или имат милост към бедните, докато Бог иска присъдата да бъде еднаква за всички. Тези, които се правят на добродетелни, а всъщност оскърбяват заповедите, защото не ги изпълняват от сърце, се казва, че не ги пазят. Бог наказва беззаконието на такива хора с тояга, а неправдата им с рани. когато сме подложени на наказание, ние няма да обвиняваме Бога, няма да обвиняваме, дори и да се стремим в пост или друга добродетел, защото вършим добри дела не както трябва, поради което имаме нужда от наказание. Въпреки това, наред с наказанието, Бог обещава и милост. „Но няма да отнема милостта Си от тях и няма да променя истината Си“ (Пс. 89:34) Бог обещава да ни покаже голяма любов: първо ни наказва за греховете ни, „защото Господ наказва всекиго, когото обича; бие всеки син, когото приеме“ (Евр. 12:6), но след това изобщо не признава онези, които са съгрешили, като достойни за отхвърляне, поради което не ни лишава от милост. как? Така че след наказанието всеки има милост. Но той казва, че няма да наруши Своята истина. Но какво желае Неговата истина? Така че този, който вярва в Него, дори и да умре, да живее, т.е. дори и да е съгрешил, той се е спасил чрез покаяние. Ето защо други преводачи вместо „истина“ използваха думата „вяра“. И така, Бог наказва вярващите, за да се покаят и спасят и за да не се окаже самият той нарушител на обещанието, свързано с вярата. Това може да се види по-ясно от следните думи: „Няма да наруша завета Си“, т.е. няма да отменя, „нито ще оставя това, което е излязло от устата Ми“ (Пс. 89:35). Пророкът ясно говори за обещанията, дадени в Евангелието по отношение на вярващите; Ето защо, като спомена завета, за да не разберете какво е дадено чрез Мойсей или други пророци, той добави: „И няма да откажа това, което е излязло от устата Ми“, за да разберете думите, изречени от устата на самия Христос, когото току-що споменахме. „Веднъж... се заклех в святата Си кръв: Да излъжа ли Давид?“ (Пс.89:36). Клетвата на Бога се нарича Неговото обещание, поради нейната ненарушимост, поради което на друго място Давид представя Бога като казва: „Затова се заклех в гнева Си да не влязат в Моята почивка” (Пс. 94:11), наричайки обещанието клетва, защото в кого може да се закълне Той, в чие име се кълнат всички? Какво точно обеща Бог на Давид, без да иска да лъже? "Потомството му ще пребъде вечно и престолът му ще бъде като слънцето пред Мене... и като пълната луна до века. И свидетелството (за това) на небето е вярно" (Пс. 89:37-38). 6. Кой е този свидетел? Ясно е, че Христос, защото Той беше на небето съветник на Отца, когато каза това. Исая също каза за него: „И ти и слугата Ми, когото избрах, сте Ми свидетели, казва Господ” (Ис. 43:10). Той с право се нарича верен свидетел, тъй като той даде свидетелство не само с думи, но и с дело; и Бог даде обещание на Давид, когато последният планираше да построи храм за ковчега: "Ще издигна," каза му Бог, "след теб, твоето потомство, което ще произлезе от кръста ти, и ще укрепя царството му. Той ще построи дом за Моето име и Аз ще утвърдя престола на царството му завинаги" (2 Царе 7:12-13), наричайки Христос Христос семето на Давид поради плътта. Ето защо Матей започва Евангелието с тези думи: „родословието на Исус Христос, Сина на Давид, Сина на Авраам“ (Матей 1:1). Павел също говори за Христос: „Неговият Син, който се роди от семето на Давид по плът” (Римляни 1:3). Престолът му е като слънцето, защото царството му е в светлина. Но за да не си помислите нещо унизително за него, Той добави: “пред Мен”, т.е. равен на Моя трон, защото пророкът използва „преди“ тук, за да обозначи не противопоставяне, а равенство. Освен това този трон е утвърден завинаги като ден. Под клепача, както сме казвали много пъти, разбира се, е истинският живот; По време на последното този трон вече не беше установен като слънце, а като луна. Точно както луната има затъмнение и различни обороти, така и славата на Христос в настоящия живот избледнява за някои – а именно за нечестивите – но се издига за благочестивите. Понякога Той предава онези, които вярват в Него, на преследвачи и им позволява да издържат окови, затвори и смърт, което изглежда е затъмнение на Неговата слава; но в други моменти той внезапно побеждава гонителите и възвисява славата Си толкова много, че самите царе започват да почитат благоговейно тези, които са пострадали за Него. Ето защо царството на Христос през този живот се сравнява с луната. След това пророкът по необходимост променя тона си, защото досега той говореше от името на Бога, а сега самият той се обръща към Бога със собствените си думи. „Ти отхвърли... и презря, и отхвърли помазаника Си” (Пс. 89:39). Такава промяна на лицата изненадва простите хора; но това е често срещано при Давид, тъй като самото изпълнение на химни последователно на псалтира и арфата е напълно съвместимо с това. Тези думи показват, че обещанията са дадени по отношение на езичниците, а не на евреите. Пророкът казва, че Бог отхвърлил еврейския народ и го унижил, тоест признал го за незначителен и безполезен. Слушайте по-нататък: „И Той хвърли Твоя помазан Господ” до времето на идването на Христос, защото евреите не можаха да Го приемат. Но не само това, но и други думи показват отхвърлянето и презрението на евреите. „Ти отхвърли завета със слугата Си, свали на земята светилището му“ (Пс. 88:40). Какъв завет, с кого сключен, ако не с евреите, разруши Бог - а именно, когато разруши и унищожи всички постановления, които имаха? Сега пророкът нарича евреите роби не защото те служат според Божиите заповеди, а като иска да склони Бога към милост и в същото време да посочи онзи мързелив роб, който е служил за образ на еврейския народ, който е скрил таланта си (Матей 25:25). „Той хвърли светилището си на земята.“ Тези думи не изискват обяснение, защото някогашното светилище на евреите беше осквернено пред очите на всички и беше потъпкано не само от хора, но и от всякакви нечисти животни. „Веднъж разруши всичките му огради и направи укрепленията му опасни“ (Пс. 89:41). Това се отнася до разпоредбите на закона, с право наречени крепости, поради положената върху тях клетва, която беше като бодлив трън. „Направи укрепленията му опасни.“ Това, на което евреите преди са се надявали като крепост, сега, когато животът им се е променил, те се страхуват, не смеейки да извършват жертвоприношения, празници или други разпоредби на закона. „Бил ли е ограбен от всички, които минават по пътя, той е станал съкровище между ближните си“ (Пс. 89:42). Под „път” разбираш живота тук, защото в Евангелието Христос казва: „Помири се скоро с противника си, докато си още на път с него” (Матей 5:25). Този път следват всички, които вярват в Христос, които прекарват живота си без светски грижи, някак си, не се опитват да постигнат нищо в него, но се стремят просто да го преминат бързо; те откраднаха закона и пророците от еврейския народ - тяхното истинско богатство. „Той стана бреме за своите съседи.“ С право сме наречени съседи на евреите; Ние с право ги смятаме за достойни за вина за това, че не искат да бъдат спасени, въпреки факта, че спасението дойде от тях. „Ти си въздигнал десницата на неговите угнетители, Ти си развеселил всичките му врагове“ (Пс. 89:43). 7. Виждате ли какво казва пророкът за владетелите на Римската империя; че последните потискат евреите е очевидно. Но те също издигнаха дясната ръка, т.е. властта си, разширявайки своето царство, поради което опустошиха страната на Юдея. „Той направи всичките си врагове щастливи.“ Ако пророкът нарича езичниците врагове, тогава Бог ги е насладил не с бедствията, които е нанесъл на евреите, а с благословенията, които ни е дал; ако нарече демоните врагове, той ги зарадва, като лиши евреите от защитата си и им позволи да издържат на интриги от всеки, който ги искаше. „Ти отхвърли (Своята) помощ от неговия меч и не го защити в битка“ (Пс. 88:44). Мечът на благочестивия човек е Божията заповед, защото с него ние побеждаваме противопоставящите се сили, поради което Павел казва: „Божието слово е живо, активно и по-остро от всеки двуостър меч” (Евр. 4:12), но мечът на евреите, в частност, беше законът на Мойсей. Неговата помощ е Бог. се обърна, защото отмени екзекуцията си според писмото. "И той не го защити в битка." кое? В битка с нас, защото евреите често се бият с нас въз основа на закона и пророците, но Бог дава помощта на писанията не на тях, а на нас, представяйки всички писания за тяхно обвинение и за наше оправдание. „Той спря своето очистване, хвърли престола си на земята“ (Пс. 89:45). как? Установявайки истинското очистване - кръщението, защото когато беше обявено пълно очистване, частното очистване на евреите естествено беше премахнато. Затова вместо: разорена, в шестата редакция преводачите казаха: потопена. "Тронът го хвърли на земята." Мислете за трона или като кралски, или учителски, или свещенически; всички тези престоли на евреите, които бяха гордостта на техните царе, свещеници и учители, бяха смазани, поради което се казва, че бяха хвърлени на земята. „Скъси дните на времето му..., покри го със срам“ (Пс. 89:46). Животът на евреите не остана завинаги и не се установи, както живота на езичниците, до края на света, поради което с право се казва, че те бяха покрити със срам. И че животът им беше съкратен поради беззаконието им, това ясно се вижда от думите, изречени от Бог на Соломон относно храма: „Ако ти и синовете ти се отвърнете от Мене и не пазите Моите заповеди и Моите наредби, които съм ви дал, и отидете да служите на други богове и да им се покланяте, тогава ще изтребя Израил от лицето на земята, която съм им дал, и храма, който посветих на името Си, ще отхвърля отпред Себе си, и Израел ще бъде приказка и посмешище между всичките народи” (3 Царе 9:6-7). Промяната на тона прекъсва пророчеството, защото пророкът, напускайки лицето на евреите, се обръща към Бога с молба за цялото човечество. "Докога, Господи, ще се отвърнеш докрай? "Гневът Ти ще гори ли като огън?" (Пс.89:47). Отвращение в края, т. е. съвършено, пророкът нарича забавянето на идването на Спасителя, защото Създателят може да се смили над нашия род само като приеме първите плодове на нашата природа. “Ще пламне ли гневът Ти като огън?”, т.е. ще унищожи онези, които са го събрали, защото това е свойство на огъня. Но защо пророкът не е казал: „гори“, а „ще гори“? Защото Бог, като баща, макар и да се гневи, когато съгрешаваме, е и дълготърпелив, докато ние самите, добавяйки още един към един грях, не запалим най-силния гняв срещу себе си за отмъщение по време на геената. "Помни: каква е твоята природа? Наистина ли си създал всичките човешки синове напразно? (Пс. 89:48): Той е слаб, казва пророкът, и незначителен, защото сме дошли от земята и се връщаме на земята, поради което се нуждаем от Твоята помощ, за да пресъздадем. Тази последна точка е посочена със следните думи: "Напразно ли си създал всичките човешки синове?" Ти си създал човека не като нещо преходно, за да се появява и да изчезва само като другите животни, а за да служи за украшение на всички създания и за да може чрез него да се вижда смисълът и целта на творението. Но сега ситуацията е изопачена и човекът е унищожен от смъртта, която пророкът оплаква с по-нататъшни думи: „Какъв човек... ще живее и няма да види смърт, и ще избави душата си от властта на ада?“ (Пс.89:49). Смъртната присъда, казва той, властва над всички; душите на всички, дори и на праведните, са затворени в ада, а достойнството на дадения ни образ е унищожено от господството на смъртта. Пророкът винаги цитираше тези думи, като искаше да ускори идването на Спасителя, защото никой не можеше да се отърве от смъртта и да изведе душата си от ада, докато не дойде Онзи, който потъпка смъртта. Връщайки се отново с пророчество към еврейския народ, пророкът тук отново въвежда промяна в тона. „Къде... са Твоите древни милости, Господи, за които си се заклел... на Давид в Твоята истина?“ (Пс.89:50). Тези. Твоята истина, разбира се, Христос, Който е истината. Това, което Бог се закле на Давид, беше разкрито от самия Давид в друг псалм: „Господ се закле на Давид... в тази истина и няма да я отрече: ще туря плода на утробата ти на престола ти“ (Пс. 131:11). 8. Така пророкът моли за изпълнение на обещанието, посочвайки идването на Христос, което служи като основа на цялата милост и любов на Бог към нас. Тези милости са древни, защото тяхната тайна е определена от Бог от вечността, поради което Павел казва: „тайна, скрита от векове и поколения, но сега открита на Неговите светии“ (Кол. 1:26), а Исая я нарича истински съвет от древността (Ис. 25:1). „Спомни си, Господи, бремето на Твоите раби, което нося в гърдите си от много народи” (Пс. 89:51). Псалмистът нарича пророчеството недрата си, защото в него, както в недрата, той е скрил истински духовен укор; или по-скоро, Давид нарича пророчеството за Господ Неговите недра, тъй като Той, според плътта, трябваше да излезе от неговите недра. Тъй като не само Давид, но и всички други пророци, които той нарича слуги на Бога, претърпяха много укори от езичниците, поради факта, че изпълнението на пророчеството за Христос се забави, защо последното беше счетено за лъжа, псалмистът моли Бог да запомни тези упреци и ясно да покаже въплъщението на Господа, за да запази уважението към пророците. А че това е така, разберете от следното: „от кого диарията или Твоите врагове, Господи, от кого хулеха промяната от Твоя помазаник!“ (Пс.89:52). Виждате ли, че критиците похулиха пророците заради Христос? И не само езичниците укоряваха, но и евреите. Затова Павел каза добре: „всички съгрешиха и не заслужават Божията слава” (Римляни 3:23). По-горе псалмистът каза, че пророците са претърпели укори от много езичници, които той също нарича роби; тук той казва, че замяната на Христос, т.е. Църквата (защото Той я придоби в замяна на еврейската синагога) се хули от враговете на Бога - евреите, за които същият Давид каза: „Врагът на Господа и Господ го излъгаха и те ще имат бедствия завинаги, но Той ги нахрани с тлъсто жито и ги насити с мед от камъка“ (Пс. 81:16-17). Защо хулят Църквата? Понеже тя чакаше Христос, за да се сгоди за Него чрез вяра, както казва Осия: „И ще те сгодя за Себе Си във вярност, и ти ще познаеш Господа” (Ос. 2:20), каза Той, наричайки Църквата невежа за Бога, тъй като тя не е получила нито закона, нито пророците и до явяването на Христос не е имало проповядване на вярата. "Благословен да бъде Господ до века. Нека бъде, нека бъде" (Пс. 89:53). Пророкът отпечата речта си с красив печат. Той прославя Христос по чисто добър начин със същите думи, с които Павел Го благославя: „техни са бащите и от тях е Христос по плът, Който е над всичко Бог, благословен до века, амин“ (Рим. 9:5). Ето защо други преводачи, вместо: "нека бъде, нека бъде", превеждат: амин, амин. Защо пророкът произнася двойно благословение? Защото явилият се „над всички и Бог” ще сложи край на укора и на пророците, и на Църквата. Нека да знаете, че третата книга на тълкувателите свършва тук. Спомнете си, както беше казано по-рано, че пророчеството на псалмите е разделено на пет книги, всяка от които завършва с псалом, с благословия, завършена с думата: Амин. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: