Собеседование 36 на псалом 88

مز 89: 1. في للتدريس. إيثام الإسرائيلي. 1. يختلف هذا المرتل عن المزمور السابع والثمانين المشار إليه في النقش: هذا يسمى هيمان وهذا إيثام. وربما كانوا أقارب أو مواطنين، ولهذا سمي الآخر إسرائيلي، وقد سمي بهذا الاسم إما من المكان (أصله) أو من العشيرة. وهذا المزمور مكتوب: "للتعليم"، لأن هذه النبوة تتحدث عن أعمال فكر الله العظيمة. ""برحمتك يا رب إلى الأبد أترنم، أخبر بحقك بشفتي إلى جيل وجيل"" (مز 88: 2). بالطبع، هذا هو العصر الحقيقي الذي سُر فيه الله أن يمنحنا ليس فقط نوعًا واحدًا من الرحمة، بل العديد من الرحمات: المعمودية، والتوبة، والصدقات؛ من خلال كل واحد منهم يمكن للخاطئ أن ينال الرحمة والتنازل. "إلى جيل وجيل سأعلن حقك بشفتي." . «إلى أجيال وأجيال» أي إلى الحاضر والمستقبل. في كلتا الحالتين، نحن نعلن حق الله، الآن نعرفه من الكتاب المقدس الموحى به، وبعد ذلك، نفهمه بالعمل نفسه ونرى الحق بوضوح يسطع في ضميرنا، عندما ينال الجميع مكافأة على أعمالهم. لماذا يشبه النبي الرحمة بالعصر الحاضر، والحق بالحاضر والمستقبل على حد سواء، يظهر من خلال المزيد من الكلمات. "لأنك قلت: إلى الأبد تثبت الرحمة، وفي السماء حقك يثبت" (مز 88: 3). ويقول إن كلاهما محدد بدينونة الله. أي واحد بالضبط؟ وربما بالطبع وعظ الله: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2). بهذه الكلمات دعا الله الخطاة وشجعهم على التوبة. يقول: "توبوا"، لأنه الآن يوجد مكان للرحمة، وهنا حاز لنا منظم خلاصنا الرحمة. ثم أكد ذلك وأضاف: "لأنه قد اقترب ملكوت السماوات"، يريد أن يوضح أنه عندما يأتي ملكوت السماوات، لن يكون هناك مكان للتوبة، إذ في السماء أعد الديان حقه، وحق الديان ينفذ الحكم دون أي تساهل. ولكن كيف يتم خلقه، أي هل يتم إعداد الرحمة، وكيف يتم إعداد الحق في السماء؟ ومن الواضح -- محاكمة أولية. ولكن كليهما، من خلال مجيء المسيح، ولهذا السبب كان النبي واضحًا تمامًا ويشير إلى الأخير. "قطعت عهدًا... مع مختاري أقسمت لعبدي داود" (مز 89: 4). اي عهد؟ الإنجيل الذي قال عنه إرميا: "ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا، ليس مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر" (إرميا 31: 31-32). ومن هو الوسيط في هذا العهد؟ "أقسمت لداود عبدي: سأثبت نسلك إلى الأبد وأبني كرسيك إلى دور فأجيال" (مز 89: 4-5). ترون أن وسيط هذا العهد هو الذي ولد من نسل داود. إنه يؤدي السر، كما يقول، ليس على عجل عشوائي، ولكنه يعده في السماء - كان مجيء المخلص هو الأقدار الحقيقي الأبدي. لذلك يعد الله بإقامة نسل داود إلى الأبد، أي المسيح، الذي يقول عنه بولس في رسالته إلى أهل رومية: “بولس عبد ليسوع المسيح المدعو رسولاً، المختار لإنجيل الله الذي وعد به الله أولاً بأنبيائه في الكتب المقدسة عن ابنه الذي ولد من نسل داود حسب الجسد” (رومية 1: 1-3). هذا العرش أي. المملكة يعد الله بإقامتها في أجيال وأجيال، لأن الذي ولد من نسل داود حسب الجسد، بالإضافة إلى المملكة الحالية، يملك المستقبل أيضًا، كما تحدث دانيال عن ذلك: "وأعطي قوة ومجدًا وملكوتًا لتتعبد له كل الأمم والقبائل والألسنة، وسلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته لا ينقرض" (دانيال 7: 14). يتبع ذلك تغيير في اللهجة، حيث يستمر الخطاب نيابة عن النبي. "السماوات تخبر بعجائبك يا رب وحقك في جماعة القديسين" (مز 89: 6). بالسماء افهم المفكرين في السماويات. مثل هذا الشخص يدعوه بولس سماويًا. ففي موضع آخر يقول نفس النبي: "السماوات... تتكلم بمجد الله" (مز 19: 2)، أي كما في هذه الحالة، الرسل. هؤلاء يعترفون، أي مع الشكر، يعلنون معجزات الله والحق في كنيسة القديسين بأورشليم، كما يقول لوقا بوضوح في أعمال الرسل، محدثًا عن برنابا وبولس، أنه لما اجتمع الرسل والمشايخ لينظروا في الأمر الذي حدث (فيما يتعلق بالختان)، "فسكت الجماعة كلها، وكانوا يسمعون برنابا وبولس يخبران بما صنع الله بهما في الأمم" (أعمال الرسل). 15:12). "لأنه من في السحاب يشبه الرب؟ من يشبه الرب بين أبناء الله؟" (مز 89: 7). يتحدث عن الملائكة والقوى السماوية. "يكون مثل الرب بين أبناء الله" - هذه مقارنة مع القديسين. وطبعاً لا ملاك ولا قديس يمكن مقارنته بالخالق الذي هو فوق كل شيء. حسنًا، استخدم النبي كلمة "مقارنةً" بالملائكة، إذ هم أيضًا غير ماديين؛ ومع ذلك، ليس لديهم مساواة مع الله، إذ أنهم في الفضاء، ولهم حدود، ولهذا فإن أعدادهم لا تعد ولا تحصى. وبالمثل، فيما يتعلق بالقديسين، استخدم الكلمة جيدًا: "مُشابهين": على الرغم من أنهم حافظوا على الصورة والمثال الذي تلقوه من الله، إلا أن الأخير أعطاه الله جزئيًا فقط، بحيث لا يكون للمقارنة في هذا الصدد تشابه كامل. في الواقع، كيف يمكن لمن يأخذ أن يصبح مثل الذي أعطى، وله القدرة على أن يأخذ هديته؟ "الله الممجد في... جند القديسين عظيم ومخوف... عند جميع الذين حوله" (مز 88: 8). 2. إن كان الله يجد فرحًا عظيمًا في جماعة القديسين ويعتبره مجدًا له، إلا أنه يخاف منهم. القديسون هم حول الله، يقتربون منه بقداسة الحياة؛ لكن الله مرعب لهم عندما يخطئون، لأنه لا يحابي الأبرار أبدًا إذا أخطأوا. أو بالأحرى، الله فظيع حتى بالنسبة لأولئك الذين لا يخطئون، ولهذا قال له أيوب: "ارفع يدك عني ولا يزعزعني رعبك" (أيوب 13: 21). لكن الله لا يخاف بسبب الكراهية، بل بسبب المحبة، لأنه "طوبى لجميع متقي الرب" (مز 127: 1). "يا رب إله القوة من مثلك أنت قوي يا رب وحقك يحيط بك" (مز 88: 9). وكثيراً ما يكرر النبي هذا التعبير، لا يسأل الله، بل تعجباً من عظمته ورغبة في إظهار تناقضه مع أي شيء آخر. ولهذا السبب يدعوه ليس ربًا فقط، بل أيضًا إله الجنود، أي الملائكة ورؤساء الملائكة وكل القوات الأخرى، إن وجدت، غير معروفة لنا. إذا كانوا جميعًا خاضعين لله، فكيف يمكنهم أن يصبحوا مثل سيدهم؟ "أنت قوي يا رب وحقك يحيط بك." ويشير النبي إلى تفوق الله على الخليقة. ولكنه هنا أيضًا يشهد لمساواته مع الابن. حتى لا تظن، مثل بعض الأشرار، أن الابن ليس مثل الآب، فإن النبي، الذي يدعوه بحق الآب لأنه يأتي منه، يقول أيضًا إن هذا الحق "يحيط" بالآب، لأن الابن وحده يحتوي في ذاته على الآب، كما يقول هو نفسه: "الآب فيّ وأنا فيه" (يوحنا 10: 38). فهو يحمل العظيم كالعظيم، والقوي كالقوي. لذلك، إذ قال للآب: "أنت قوي يا رب"، أضاف النبي: "وحقك يحيط بك"، لتعلم أنه مع أن الآب عظيم وقوي، ولا يمكن لأحد أن يقارن به، إلا أن الابن مساو له، ولهذا يقال إنه "يحيط" بالآب. "أنت تسلط على قوة البحر، وعلى اضطراب الأمواج... أنت تذللها" (مزمور 89: 10). وبالتحول من اللامرئي إلى تمجيد الله في الأمور المنظورة، ذكر النبي البحر بشكل طبيعي كقوة رهيبة، ولكن الله له سلطان عليها لدرجة أنه جعل الرمال حدًا لها، ويروض الحركة العاصفة، ويهدئ الأمواج، ويقضي على الرياح التي تعكر صفو البحر وترفعه. "تواضعت كجريح متكبر، بذراع عزتك بددت أعداءك" (مز 89: 11). هنا بالطبع الشيطان الذي جرح بالكبرياء، الذي من أجله تواضع بإلقائه من المرتفعات إلى الأرض، وهنا يُداس ويُسحق تحت أقدام القديسين، كما يقول بولس في الرسالة إلى رومية: "ولكن إله السلام سيسحق الشيطان سريعًا تحت أرجلكم" (رومية 16: 20). "بذراعك قد بددهم عدوك." (إشعياء 53: 1). لقد شتت أعداء الله - اليهود، الذين ظهر عنهم في النبي قوله: "لقد صاروا لي أعدائي" (مز 139: 22)؛ فشتتهم ودمروا المكان الذي كانوا يعبدون فيه حسب نص الشريعة. "لك السماوات، ولك الأرض، أنت أسست الكون وملؤه" (مز 89: 12). ومن هنا يتبين أنه وحده يستخدمهم كما يشاء. "أنت أسست الكون وما يملأه." إن اكتمال الكون هو الإنسان، لأنه من أجله، من أجل مصلحتنا، تعيش جميع الحيوانات الأخرى على الأرض. لقد أسس الله هذا التحقيق بإعطائه القانون الطبيعي الذي هو أساس كل خير للإنسان، حتى لا يتعرض الإنسان للمصائب إذا حافظ على أساسه سليماً. "أنت خلقت الشمال والبحر.... باسمك يبتهج تابور وحرمون" (مز 89: 13). ويقول مترجمون آخرون بدلاً من البحر: الجنوب، أو: اليمين، للدلالة على الجنوب باليمين، لأنه بحسب موقعه الجغرافي يقع على يمين الشرق. وحسن أن النبي أشار إلى البحر مع الشمال، لأن هذا التعبير في الكتاب المقدس عادة ما يدل على الغرب. فسفر العدد، إذ قال إن بعض القبائل كانت تقع شرقي المسكن، والبعض الآخر جنوبه، والبعض الآخر شماله، يشير بالتعبير المشار إليه إلى أولئك الذين يقعون من المسكن إلى الغرب: "راية محلة أفرايم حسب جيوشهم غربًا" (عد 2: 18). في هذه الحالة يقارن النبي الغرب بالشمال لأن الجانبين يتميزان بالظلمة والبرد، وأيضًا لأنه يريد أن ينقض ضلال الذين ينسبون هذه الأجزاء من الخليقة إلى خالق شرير يقسم الخليقة شرًا وتجديفًا، ويشهد أن هذه الأجزاء مخلوقة من نفس الخالق. "ويبتهج تافور وحرمون باسمك" (مز 89: 13). 3. لماذا ذكر النبي هذه الجبال فقط، إن لم يكن لأن تجلي المسيح قد حدث في تابور التي تقع بجوار حرمون؟ لهذا يقال أن كلاهما يفرحان باسمه: الأول كمن استحق أن ينال مثل هذا السر، والثاني كمن نال بركة من قريبه. ولهذا يبارك النبي حرمون في مزمور آخر قائلاً: "مثل ندى حرمون النازل على جبال صهيون" (مز 132: 3). "ذراعك قوية، وتتشدد يدك، وترتفع يمينك!" (مز 89: 14). بأية قوة؟ بقوة الصليب، لأن "كلمة الصليب" كما يعلم بولس "هي عند الهالكين جهالة وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله" (1كو1: 18). أي نوع من القوة هذا؟ اهتداءنا من الخطأ، الذي تم بالصليب بواسطة الابن، ذراع الآب. وهذا ما تؤكده كلمات أخرى: "لتكن يدك وترفع يمينك". "لتتقوى"، ليس بمعنى أنها ستحصل على القوة، لأنها حصلت عليها، ولكن بمعنى أنها ستظهر نفسها بوضوح عند إتمام السر، وهو ما تنبأ به المسيح نفسه قائلاً: "وأنا عندما ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32). وأن الابن الوحيد يُدعى ذراع الآب ويده اليمنى قد سبق أن بينا بما فيه الكفاية من قبلنا. تطلق عليه هذه الأسماء، لأن الآب كان يصنع كل شيء معه كما بيده. "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). "العدل والحق أساس كرسيك. الرحمة والحق أمام وجهك" (مز 89: 15). اي عرش؟ المستقبل بلا شك، ولهذا ذكر النبي "الأساس". هنا، في هذه الحياة، من أعمالنا، يعد قاضينا لنفسه الحقيقة والدينونة، ويرتب الحكم المستقبلي من هذه الأفعال ذاتها. "الرحمة والحق أمام وجهك." ومن الطبيعي أن الرحمة تسبق، والحق يتبعها، لأنه إذا لم يضع الله الرحمة مقدمًا، فمن يستطيع أن يتحمل حقيقة الدينونة؟ ولكن كيف يتحد الحق مع الرحمة؟ الله لا يرحم الجميع، ولكن فقط أولئك الذين ندموا على خطاياهم وكفروا عنها إما بالتوبة أو بالرحمة تجاه قريبهم. "طوبى للشعب الذي يعرف التعجب (المنتصر): "يا رب!" بنور وجهك يسيرون" (مز 89: 16). التعجب هو صرخة الجنود الذين انتصروا في المعركة. أولئك الذين هزموا الشيطان، أو تحسنوا في الفضائل، أو تابوا عن خطاياهم، يعرفون الهتاف وينالون النعيم الأبدي، البعض كأنهم نالوا تيجانًا، والبعض الآخر - كمن أنقذوا من العقاب، لأن "المباركين" ليسوا فقط "بلا لوم في الطريق" (مز 119: 1)، ولكن أيضًا "طوبى للذين غفرت آثامهم وغُفرت خطاياهم" (مز 119: 1). 32:1). ويتفق مع هذا ما يلي: ""يا رب، بنور وجهك يسيرون، وباسمك يبتهجون اليوم كله، وبعدلك يرتفعون"" (مز 89: 16-17). سوف يسيرون طوال حياتهم في نور الله، أي في الشريعة: ""سراج لرجلي شريعتك، ونور لسبيلي"" (مز 119: 105)، ويبتهجون باسمه ملتجئين إلى الله الذي اسمه فوق كل اسم، وعبوديته حرية، وصداقته سيطرة على كل الطبيعة. "وفي برك يرتفعون" يعني نفس هؤلاء. ماذا يجلب لهم هذا الارتفاع؟ "لأنك أنت مديح قوتهم، وبرضاك حملت قوتنا" (مز 89: 18). بينما يفتخر اليهود بموسى ويفتخرون بإبراهيم مثل نسله، واليونانيون يثقون في الخشب والحجارة، ويفتخرون بحكمة الشيطان، فإن المسيح لنا قوة، وأبو قوتنا هو تسبيح، وقرننا يرتفع بنعمة الآب، فلماذا لا ينسحق، فمن يستطيع أن ينقض مجد الله؟ فكيف يتمجد بمسرة الآب الذي به نحن مدعوون للتبني، كما يؤكد بولس في رسالته إلى أهل أفسس قائلاً عن الآب أنه "سبق فسبقنا لنكون له أبناء بيسوع المسيح حسب مسرة مشيئته" (أفسس 1: 5). "أنا لنا" (مز 89: 19). انظر كيف يعظ داود ويقول نفس الشيء مع بولس: ""هذا ليس مؤلمًا لي، بل بنيانًا لكم"" (فيلبي 3: 1): هكذا يكرر نفس الشيء عن المخلص في عدة آيات متتالية، ويدعوه إلهًا وربًا وقدوسًا. فهو يدعو المسيح إسرائيل وملكنا لأنه ولد من نسل الملك داود ويسمى إسرائيل بحسب الروح. "ذات مرة تكلمت في الرؤيا مع أبنائك وقلت: أعنت الجبابرة، رفعت المختار من شعبي" (مز 88: 20). متى لا يوجد وقت؟ "في رؤيا بنيك" أي في رؤيا بنيك. يدعو النبي الوثنيين الذين نالوا الخلاص أبناءً، الذين قال لهم بولس: "لذلك لم تعد عبدًا، بل ابنًا" (غل 4: 7). فلما رأى الله أن الوثنيين يجاهدون في سبيل الخلاص، وهم مهتدون بالشريعة الطبيعية، شعروا بالمشرع لكنهم لم يستطيعوا أن يفهموه (إذ فقد قدرته عليهم بسبب الخطأ الذي ظهر)، فقال ما يلي: "وقال: أعنت الجبار رفعت المختار من شعبي" (مز 89: 20). والقوي هو المسيح، ولهذا دعي بقوة الله. عليه، أي من خلاله (ليس من خلال مشرع، وليس من خلال نبي، ولكن من خلال ابنه) قدم الله لنا نحن الوثنيين المساعدة والخلاص. كيف؟ وهذا ما يشير إليه المزمور بوضوح: "رفعت المختار من شعبي". وطبعًا كما ترون فإن المسيح الذي تمجد على الصليب وجذب الضالين إلى نفسه هو المختار من جنس البشر. لقد كان "أفضل من عشرة آلاف آخرين" كما يقول نشيد الأناشيد (نش 5: 10)، وله مزايا كثيرة في الجسد مقارنة بالناس الآخرين: أنه مولود من عذراء، وغير متورط في الخطية، ونحو ذلك. "وجدت داود عبدي ومسحته بدهن قدسي" (مز 89: 21). 4. بعد أن تنبأ المرتل عن المسيح أعلاه، يتحدث الآن بوضوح عن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح. "وجد"، يتحدث كما لو كان عن شخص ضائع، ضل. في الحقيقة، لقد كنا تلك الخروف الضال والضال الذي بحث عنه الراعي، تاركًا وراءه التسعة والتسعين آخرين (لوقا 15: 4-5). ولكن في نفس الوقت يدعو نفسه عبدًا، لأنه لم يخدم الأصنام أبدًا، وكذلك داود بسبب قرابته مع المسيح، وفي نفس الوقت - كيد قوية، لأن داود يعني: قوي باليد. الوثنيون أقوياء في اليد ، الذين أقاموا حربًا ضد الأصنام ، مُسحوا لهذا بزيت المعمودية المقدس ، والذي قال عنه يوحنا اللاهوتي: "ولكم أيضًا مسحة القدوس" (1 يوحنا 2: 20). وأنتم تعلمون جميعًا أنكم مُسِحتم لتجهزوا أنفسكم لخوض المعركة بشجاعة؛ وبالمثل، احتاج الوثنيون أيضًا إلى المزيد من المساعدة في نضالهم. "لذلك يدي تحميه وذراعي تقويه" (مز 89: 22). في الواقع، كيف يمكن لشخص كان في السلطة سابقًا أن يصارع الرئاسات، مع السلاطين، مع ولاة الظلمة، مع أرواح الشر (أفسس 6: 12)، إذا لم يتقوى بيد الله وذراعه؟ ولذلك لا يقال ببساطة: سيحميه، بل: سيقويه، أي يقدم له العون والشفاعة، فتساعده اليد العليا في مآثر النضال وتشاركه في أتعابه. "لن ينجح العدو عليه، ولن يؤذيه ابن الظلم بعد" (مزمور 88: 23)، - بالطبع الشيطان الذي لن يكون قادرًا على إبعادنا عن الإيمان بالمسيح. "ولا يضره ابن الظلم في ما بعد"، أي ضد المسيح المنتظر مجيئه، كما كتب بولس عن ذلك في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "ولكن أمين هو الرب الذي سيثبتكم ويحفظكم من الشرير. نحن واثقون منكم في الرب أنكم تفعلون وستفعلون ما نوصيكم به" (2 تس 3: 3-4). لكنه لن يؤذي أولئك الذين يؤمنون بالمسيح، لأن لديهم تعليمات كيف يهربون منه ويتجنبون خداعه. هذه التعليمات واردة في خطب المسيح بخصوص نهاية العالم. "أقطع من وجهه أعداءه ومبغضيه" (مز 88: 24). إن الأعداء ومن يكرهوننا، كما قيل مرات عديدة، هم شياطين. لقد سحقهم المسيح عند مجيئه الأول وألحق بهم جرحًا بالصليب كما بالسيف. وسوف يهزمهم أخيرًا عند المجيء الثاني، بحيث لن يعودوا قادرين على القتال ضدنا. "وحقي ورحمتي معه، وباسمي ترتفع قدرته" (مز 89: 25). إنه يحمي المؤمن من كل مكان، يريد أن يعرف كيف نال الخلاص، وكيف ارتفع قرنه، وكيف أصبح أقوى من أعدائه. كل هذا مُعطى لنا على وجه التحديد من خلال المسيح، الذي هو رحمة الله وحقيقته، وكذلك اسم الآب، وفيه، باعتباره الابن، يعرف كل شيء. "وأضع يده على البحر ويمينه على الأنهار" (مز 89: 26). هنا تسمى المعمودية بحر، لأنه قيل عن إبليس: "سأنزع الذي جاء من الشمال منك وأطرده إلى أرض بلا ماء وخربة، وأول حشده هو في البحر الشرقي" (يوئيل 2: 20)، والأنهار هي عطايا الروح، كما يقول المسيح: "من آمن بي تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38)، ويريد الإنجيلي توضيح ما وقيل: أضاف: "قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه" (يوحنا 7: 39). إذن هذا هو مكان أيدينا ويميننا؛ هذا هو المكان الذي نكتسب فيه القوة. "يدعوني: أنت أبي وإلهي ومدافع خلاصي" (مز 89: 27). ليس من نفسه (المؤمن) يجرؤ على القيام بمثل هذه الدعوة، بل بإرادة المخلص الصالح، الذي جعلنا إخوة له ومثله، ولذلك أوصانا أن نصلي: "أبانا الذي في السموات" (متى 6: 9). "إلهي ومحامي خلاصي" (مز 89: 27). ومع أن الله بالنعمة أصبح أبًا لنا، إلا أننا لا نتوقف عن تسميته الله وشفيع خلاصنا. إذ رأى كيف يضطهدنا الشيطان وكيف تغلب غير المتجسدين على اللاجسدين، أصبح شفيعنا، معترفًا بأن عدونا هو عدوه وقسم نصيبنا. هذه هي كلمات دعوتنا؛ ماذا وعدنا لهم؟ "وأنا... أجعله بكرًا فوق ملوك الأرض" (مز 89: 28). ولذلك فإن اليهود محرومون من الأولوية. يقول: "سأفعل"، راغبًا في إظهار أننا لم نكن أبكارًا في السابق، ولكننا أصبحنا فيما بعد، مثل يعقوب، وقد ابتهجنا ببركة الأشخاص الأكبر سنًا. 5. "فوق ملوك الأرض". جميع الأبرار، الذين يُطلق عليهم حقًا ملوك الأرض، مندهشون من ارتفاع أسرارنا، ومن أجلهم يعتبروننا مرتفعين للغاية، ولهذا السبب أراد الكثيرون أن يروا ما نرى ويسمعوا ما نسمع (متى 13: 17). "أحفظ له إلى الأبد رحمتي، وعهدي له أمين" (مز 89: 29). لا يمكن أن تكون هذه الكلمات مديحًا لليهود، ولكن فقط للوثنيين، لأنه فقط فيما يتعلق بالأخير يحتفظ الله بالرحمة إلى الأبد، لأن سرنا سيبقى ثابتًا حتى نهاية العالم. وكذلك لنا أيضاً عهد أمين مع الله، لأننا نقترب منه بالإيمان ونضحي من أجله بالدم، كما تشهد بذلك أعمال الشهداء. "وأبقى إلى الدهر والأبد نسله وكرسيه (أصنعه) مثل أيام السماء" (مزمور 89: 30). نحن لا نتلقى مكافآت هنا، مثل اليهود، ولكن في الحياة المستقبلية ستجلب لنا نسلنا تلك الفوائد، "ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). "أجعل كرسيه مثل أيام السماء"، وهذا صحيح، لأن "مواطنتنا هي في السماء" (فيلبي 3: 20). "أجعل كرسيه مثل أيام السماء." نفهم هنا إما الحياة المباركة للملائكة، أو الزمن غير المحدود، لأن الله الذي قيل عنه إنه يسكن في السماء، غير محدود. "إن ترك بنوه شريعتي ولم يسلكوا في فرائضي، وإن تعدوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي، أعاقبهم بقضيب الظلم وضربات إثمهم" (مز 89: 31-33). والذين يتركون شريعة الله هم الذين ينتهكون ولو أدنى جزء مما هو مكتوب فيه ويريدون تنفيذ تعليماته حسب رغبتهم، وليس حسب إرادة المشرع ونيته. ولا يسيرون في أقدار الله هم الذين أثناء الحساب يخافون الأغنياء أو يرحمون الفقراء، بينما الله يريد أن يكون الحكم متساويا للجميع. أولئك الذين يتظاهرون بأنهم فاضلون، لكنهم في الحقيقة يهينون الوصايا، لأنهم لا يتممونها من القلب، ويقال إنهم لا يحفظونها. يعاقب الله إثم هؤلاء الناس بالعصا، وإثمهم بالجراح. عندما نتعرض للعقاب، لن نلوم الله، لن نلوم، حتى لو اجتهدنا في الصيام أو أي فضيلة أخرى، لأننا نفعل أعمالا صالحة ليس كما ينبغي، ولهذا نحتاج إلى العقاب. ومع ذلك، إلى جانب العقاب، يعد الله أيضًا بالرحمة. "ولكني لا آخذ رحمتي منهم ولا أغير حقي" (مز 89: 34). يعد الله أن يظهر لنا محبة عظيمة: أولاً يعاقبنا على خطايانا، "لأن الرب يؤدب من يحبه، يضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6)، لكنه بعد ذلك لا يعترف على الإطلاق بأن الذين أخطأوا يستحقون الرفض، ولهذا السبب لا يحرمنا من الرحمة. كيف؟ لكي يرحم الجميع بعد العقاب. لكنه يقول إنه لن ينتهك حقه. ولكن ماذا يريد حقه؟ فمن آمن به ولو مات يحيا، أي حتى لو أخطأ، خلص بالتوبة. ولهذا السبب، استخدم المترجمون الآخرون كلمة "الإيمان" بدلاً من "الحق". لذلك يعاقب الله المؤمنين حتى يتوبوا ويخلصوا، وحتى لا يتبين أنه هو نفسه منتهك للوعد المرتبط بالإيمان. ويتبين ذلك بشكل أوضح من الكلمات التالية: "لا أنقض عهدي"، أي لا أنقض، "ولا أترك ما خرج من فمي" (مز 89: 35). يتحدث النبي بوضوح عن الوعود التي قطعها الإنجيل فيما يتعلق بالمؤمنين؛ لذلك، بعد أن ذكر العهد، حتى لا تفهموا ما أُعطي على يد موسى أو غيره من الأنبياء، أضاف: "ولا أرفض ما خرج من فمي"، حتى تفهموا الكلمات التي نطق بها فم المسيح نفسه، الذي ذكرناه للتو. "ذات مرة... أقسمت بدمي المقدس: هل أكذب على داود؟" (مز 89: 36). قسم الله يسمى وعده، لحرمته، ولهذا يمثل داود في موضع آخر الله بقوله: "لهذا السبب أقسمت في غضبي أنهم لا يدخلون راحتي" (مز 94: 11)، ويسمي الوعد قسمًا، لأنه بمن يقسم، وبمن يحلف الجميع؟ بماذا وعد الله داود بالضبط، وهو لا يريد أن يكذب؟ "نسله يكون إلى الأبد، ويكون كرسيه كالشمس أمامي... وكالبدر إلى الأبد. والشاهد (لهذا) في السماء أمين" (مزمور 89: 37-38). 6. من هو هذا الشاهد؟ وواضح أن المسيح لأنه كان في السماء مستشاراً للآب عندما قال هذا. وقال عنه إشعياء أيضًا: "وأنت ولعبي الذي اخترته شهود لي، يقول الرب" (إش 43: 10). لقد دُعي بحق شاهدًا أمينًا، لأنه قدم الشهادة ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بالفعل؛ وقد أعطى الله وعداً لداود عندما خطط الأخير لبناء كنيسة للتابوت: "قال له الله: "أقيم بعدك نسلك الذي يخرج من صلبك وأقوي مملكته. فهو يبني بيتاً لاسمي وأثبت كرسي مملكته إلى الأبد" (2 صموئيل 7: 12-13)، داعياً المسيح المسيح نسل داود بسبب الجسد. ولهذا السبب بدأ متى الإنجيل بهذه الكلمات: "سلسلة نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم" (متى 1: 1). ويتحدث بولس أيضًا عن المسيح: "ابنه الذي ولد من نسل داود حسب الجسد" (رومية 1: 3). كرسيه كالشمس لأن مملكته في النور. ولكن لكي لا تظنوا به مهينًا أضاف: "قبلي" أي. يساوي عرشي، لأن النبي استخدم كلمة "قبل" هنا للإشارة ليس إلى المعارضة، بل إلى المساواة. علاوة على ذلك، فإن هذا العرش ثابت إلى الأبد، مثل النهار. تحت الجفن، كما قلنا مرات عديدة، هناك بالطبع الحياة الحقيقية؛ وفي العهد الأخير، لم يعد هذا العرش ثابتًا كالشمس، بل كالقمر. كما أن القمر له خسوف ودورات مختلفة، كذلك مجد المسيح في الحياة الحاضرة يتلاشى عند البعض - أي الأشرار - ولكنه يرتفع عند الأتقياء. أحيانًا يسلم المؤمنين به إلى المضطهدين ويسمح لهم بتحمل القيود والسجون والموت، وهو ما يبدو وكأنه كسوف لمجده. ولكن في أوقات أخرى يهزم المضطهدين فجأة ويرفع مجده لدرجة أن الملوك أنفسهم يبدأون في تكريم أولئك الذين عانوا من أجله بوقار. ولهذا يشبه ملكوت المسيح في هذه الحياة بالقمر. فالنبي بالضرورة يغير لهجته، لأنه حتى الآن كان يتكلم نيابة عن الله، والآن هو نفسه يتوجه إلى الله بكلامه. "رفضت... واحتقرت وأذلت مسيحك" (مز 89: 39). مثل هذا التغيير في الوجوه يفاجئ الناس البسطاء. لكنه شائع بين داود، لأن أداء الترانيم بالتناوب على المزامير والقيثارة يتوافق تمامًا مع هذا. تُظهر هذه الكلمات أن المواعيد كانت تتعلق بالوثنيين، وليس باليهود. يقول النبي أن الله رفض الشعب اليهودي وأذلهم، أي اعترف بهم على أنهم غير مهمين ولا قيمة لهم. استمع أيضًا: "وألقى ربك الممسوح" إلى وقت مجيء المسيح، لأن اليهود لم يستطيعوا قبوله. ولكن ليس هذا فحسب، بل تشير الكلمات الأخرى أيضًا إلى رفض اليهود وازدراءهم. "رفضت العهد مع عبدك، طرحت مقدسه إلى الأرض" (مز 88: 40). ما هو العهد الذي قطعه مع من، إن لم يكن مع اليهود، أبطل الله – أي عندما أبطل وأبطل كل المراسيم التي كانت لديهم؟ يدعو النبي اليهود الآن عبيدًا، ليس لأنهم يخدمون حسب وصايا الله، بل يريد أن يعطف الله على الرحمة، وفي الوقت نفسه، يشير إلى ذلك العبد الكسول الذي كان بمثابة صورة الشعب اليهودي، الذي أخفى وزنته (متى 25: 25). "هدم ضريحه إلى الأرض". هذه الكلمات لا تحتاج إلى تفسير، لأن الضريح السابق لليهود قد تم تدنيسه أمام الجميع، وداس ليس فقط من قبل الناس، ولكن أيضا جميع أنواع الحيوانات النجسة. "هدم كل أسواره وجعل حصونه خطرًا" (مز 89: 41). يشير هذا إلى أحكام الشريعة، التي تسمى بحق حصونًا، بسبب القسم الذي وضع عليها، والذي كان بمثابة شوكة شوك. "جعلت تحصيناتها خطيرة." ما كان اليهود يأملونه في السابق كحصن، أما الآن بعد أن تغيرت حياتهم، فإنهم يخشونه، ولا يجرؤون على تقديم الذبائح أو الأعياد أو غيرها من أحكام الشريعة. "قد سلبه كل عابري الطريق، صار كنزًا عند جيرانه" (مز 89: 42). "بالطريق" تقصد الحياة هنا، لأن المسيح يقول في الإنجيل: "اصنع صلحًا مع خصمك سريعًا ما دمت بعد في الطريق معه" (متى 5: 25). هذا الطريق يتبعه كل من يؤمن بالمسيح، ويقضي الحياة دون هموم دنيوية، بطريقة أو بأخرى، لا يحاول تحقيق أي شيء فيها، بل يجتهد فقط يجتازها بسرعة؛ لقد سرقوا الشريعة والأنبياء من الشعب اليهودي – ثروتهم الحقيقية. «صار عبئًا على جيرانه». نحن بحق ندعى جيران اليهود؛ نحن نعتبرهم بحق مستحقين لللوم لأنهم لا يريدون أن يخلصوا، على الرغم من أن الخلاص جاء منهم. "رفعت يمين ظالميه، فرحت جميع أعدائه" (مز 89: 43). 7. هل ترى ماذا يقول النبي عن حكام الإمبراطورية الرومانية؛ ومن الواضح أن الأخير يضطهد اليهود. لكنهم رفعوا أيضًا يمينهم، أي قوتهم، ووسعوا مملكتهم، ولهذا دمروا بلاد يهودا. "لقد جعل جميع أعدائه سعداء." إذا كان النبي يدعو الوثنيين أعداء، فإن الله أسعدهم ليس بالكوارث التي أنزلها باليهود، بل بالبركات التي أعطانا إياها؛ إذا دعا الشياطين أعداء، فقد أسعدهم بحرمان اليهود من حمايته والسماح لهم بتحمل مكائد أي شخص يريدهم. "رفضت معونته بسيفه ولم تدافع عنه في القتال" (مز 88: 44). سيف التقي هو أمر الله، لأننا به نهزم القوى المقاومة، ولهذا قال بولس: "كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين" (عب 4: 12)، لكن سيف اليهود، على وجه الخصوص، كان شريعة موسى. عونه هو الله . تراجع لأنه ألغى إعدامه حسب الرسالة. «ولم يدافع عنه في القتال». أيها؟ في معركة معنا، لأن اليهود كثيرًا ما يقاتلون معنا على أساس الناموس والأنبياء، لكن الله يمنح عون الكتب المقدسة ليس لهم، بل لنا، مقدمًا كل الكتب المقدسة لاتهامهم ولتبريرنا. "أوقف تطهيره، ألقى كرسيه إلى الأرض" (مز 89: 45). كيف؟ بعد تأسيس التطهير الحقيقي - المعمودية، لأنه عندما تم الإعلان عن التطهير الكامل، تم إلغاء التطهير الخاص لليهود بشكل طبيعي. ولهذا بدل: خراب، قال المترجمون في الطبعة السادسة: مغمورون. "طرحه العرش على الأرض." فكر في العرش إما على أنه ملكي، أو تعليمي، أو كهنوتي؛ تحطمت كل عروش اليهود هذه التي كانت فخر ملوكهم وكهنتهم ومعلميهم، ولهذا قيل إنها طُرحت على الأرض. "قصَّر أيام زمانه... غطاه بالخزي" (مز 89: 46). إن حياة اليهود لم تبق إلى الأبد ولم تثبت مثل حياة الوثنيين حتى نهاية العالم، ولهذا قيل بحق أنهم غطوا بالعار. وأن حياتهم قصرت بسبب إثمهم، وهذا يظهر بوضوح من خلال الكلمات التي قالها الله لسليمان بخصوص الكنيسة: "إذا ارتدت أنت وبنوك عني ولم تحفظوا وصاياي وفرائضي التي أعطيتك، وذهبت وعبدت آلهة أخرى وسجدت لها، فإني أخرب إسرائيل عن وجه الأرض التي أعطيتهم إياها، والهيكل الذي قدسته لاسمي أنفيه من أمامي، ويكون إسرائيل مثلا وهزءا". أضحوكة في جميع الأمم" (1ملوك 9: 6-7). تغيير اللهجة يقطع النبوءة، لأن النبي، تاركا وجه اليهود، يتوجه إلى الله بطلب للبشرية جمعاء. "إلى متى يا رب ترجع إلى النهاية، هل يتقد كالنار غضبك؟" (مز 89: 47). الاشمئزاز من النهاية، أي الكمال، يدعو النبي إلى تأخير مجيء المخلص، لأن الخالق لا يستطيع أن يرحم جنسنا إلا بقبوله باكورة طبيعتنا. "هل يشتعل غضبك كالنار؟" أي: يهلك من جمعه، لأن هذا ملك النار. ولكن لماذا لم يقل النبي: "يحترق" بل "يحترق"؟ لأن الله، مثل الأب، على الرغم من أنه يغضب عندما نخطئ، فإنه يتأنى أيضًا حتى نضيف خطيئة أخرى إلى خطيئتنا، ونشعل أقوى غضب ضد أنفسنا للانتقام خلال جهنم. ""تذكر: ما هي طبيعتك؟ هل حقًا خلقت جميع أبناء البشر باطلا؟ (مز 89: 48): "إنه ضعيف، يقول النبي، وتافه، لأننا خرجنا من الأرض ونعود إلى الأرض، ولهذا نحتاج إلى مساعدتك لنخلق من جديد. وهذه النقطة الأخيرة تشير إليها الكلمات التالية: "هل خلقت جميع أبناء البشر باطلا؟" إنك لم تخلق الإنسان شيئًا عابرًا، فيظهر ويختفي كسائر الحيوانات، بل ليكون بمثابة زينة لجميع المخلوقات، ولكي يظهر من خلاله معنى الخلق والغرض منه. أما الآن فقد انحرف الوضع، وهلك الإنسان بالموت، وهو ما يرثيه النبي قائلاً: "أي إنسان... يحيا ولا يرى الموت، وينقذ نفسه من سلطان جهنم؟" (مز 89: 49). ويقول إن حكم الإعدام يحكم الجميع. نفوس الجميع، حتى الأبرار، مسجونة في الجحيم، وكرامة الصورة المعطاة لنا تحطمت بسلطان الموت. كان النبي يردد هذه الكلمات دائمًا، يريد أن يعجل بمجيء المخلص، إذ لا يستطيع أحد أن يخلص من الموت ويخرج نفسه من الجحيم حتى يأتي الذي داس الموت بالأقدام. بالعودة مرة أخرى بالنبوة إلى الشعب اليهودي، يُدخل النبي هنا مرة أخرى تغييرًا في اللهجة. "أين مراحمك القديمة يا رب التي أقسمت بها لداود بحقك؟" (مز 89: 50). أولئك. حقيقتك - بالطبع - المسيح الذي هو الحق. وما أقسم الله لداود كشفه داود نفسه في مزمور آخر: "أقسم الرب لداود... بهذا الحق ولا ينكره: أجعل ثمرة بطنك على كرسيك" (مز 131: 11). 8. هكذا يطلب النبي إتمام الوعد، مشيرًا إلى مجيء المسيح الذي هو أساس كل رحمة الله ومحبته لنا. هذه المراحم قديمة، لأن سرها قد رتبه الله منذ الأزل، ولهذا يقول بولس: "سر مكتوم منذ الدهور وإلى الأجيال، ولكنه الآن أظهر لقديسيه" (كو 1: 26)، ويسميه إشعياء المشورة الحقيقية منذ القديم (أش 25: 1). "اذكر يا رب ثقل عبيدك الذي حملته في ثديي من أمم كثيرة" (مز 89: 51). يدعو المرتل النبوة أحشاءه، لأنه فيها كما في الأحشاء أخفى العار الروحي الحقيقي. أو بالأحرى داود يدعو النبوة عن الرب أحشاءه، إذ كان ينبغي أن يخرج من أحشائه حسب الجسد. نظرًا لأن داود ليس فقط، بل أيضًا جميع الأنبياء الآخرين، الذين دعاهم عبيد الله، عانوا كثيرًا من التوبيخ من الوثنيين، بسبب تأخر تحقيق النبوءة عن المسيح، ولماذا اعتبرت الأخيرة كاذبة، يتوسل صاحب المزمور إلى الله أن يتذكر هذه التوبيخات ويظهر بوضوح تجسد الرب من أجل الحفاظ على احترام الأنبياء. وأن الأمر كذلك، اكتشف مما يلي: "من به الإسهال أو أعداؤك يا رب، من بهم سبوا التحول عن مسيحك!" (مز 89: 52). فهل ترى أن النقاد سبوا الأنبياء بسبب المسيح؟ ولم يكن الوثنيون وحدهم هم الذين يوبخون، بل اليهود أيضًا. ولذلك قال بولس حسنًا: "الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" (رومية 3: 23). أعلاه، قال صاحب المزمور أن الأنبياء عانوا من اللوم من العديد من الوثنيين، الذين يدعوهم أيضا العبيد؛ وهنا يقول إن استبدال المسيح، أي الكنيسة (لأنه اكتسبها مقابل مجمع اليهود) يلعنه أعداء الله – اليهود، الذين قال عنهم داود نفسه: ""كذب عليه عدو الرب والرب، وسيكون لهم شر إلى الأبد، وأطعمهم... من سمن القمح، وأشبعهم... من الحجر عسلاً" (مز 81: 16-17). لماذا يلعنون الكنيسة؟ لأنها كانت تنتظر المسيح لتخطبه بالإيمان، كما يقول هوشع: "وأخطبك لي بالأمانة فتعرف الرب" (هو2: 20)، قال، داعيًا الكنيسة بأنها تجهل الله، إذ لم تقبل الشريعة ولا الأنبياء، وإلى ظهور المسيح لم تتم كرازة الإيمان. "مبارك الرب إلى الأبد. ليكن ليكن" (مز 89: 53). وطبع النبي كلامه بخاتم جميل. إنه يمجّد المسيح بطريقة صالحة تمامًا بنفس الكلمات التي باركه بها بولس: "لهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد الذي هو على الكل إلهًا مباركًا إلى الأبد، آمين" (رومية 9: 5). ولهذا السبب ترجم المترجمون الآخرون، بدلًا من: "ليكن، فليكن" إلى: آمين، آمين. لماذا ينطق النبي بنعمة مزدوجة؟ لأن الذي ظهر "على الكل وعلى الله" سيضع حداً لعار الأنبياء والكنيسة. وليكن معلومًا لك أن الكتاب الثالث للمترجمين الفوريين ينتهي هنا. وتذكر كما قلنا سابقًا أن نبوة المزامير مقسمة إلى خمسة كتب، كل منها ينتهي بمزمور، ببركة تختتم بكلمة: آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: