Собеседование 35 на псалом 87

Пс.87:1. Песна - Псалм. Синот на Коре. До крај. Радосна хорска песна. За одговорот. Во за настава. Хеман Израелец а. 1. Веќе знаете дека синовите на Коре биле псалмисти. Забележете и дека сегашната химна е песна на псалм, бидејќи е поврзана со пророштвото за Христос. Што се однесува до натписот: „до крај“, другите преведувачи преведоа: победничка песна во хор, од која е јасно дека оваа песна не ја пеела еден псалмист, туку цел хор, а започнал еден псалмист, Хеман Израелецот, а хорот му одговорил пропорционално и согласно. Затоа натписот вели: „За одговорот. За учење. Хеман Израелец а. Господи, Боже на моето спасение! Ден... и ноќ викав пред Тебе. Мојата молитва нека дојде пред Тебе, приклони го увото кон мојата молитва“ (Пс. 87:1-3). Така, секој од нас мора да се молиме дење и ноќе пред Бога, т.е. колку е угодно ако сакаме нашата молитва да допре до Него и нашите молби да бидат успешни, за и ние да чуеме: „Твојата молитва се слуша и твојата милостина се памети пред Бога“ (Дела 10:31). Бидејќи целиот псалм е напишан за Христа, пророкот (во името на Христос) со право го нарече Бога Господ и Бог на неговото спасение, зборувајќи за спасението воопшто, бидејќи Христос го смета Отецот за автор на нашето спасение, кое Тој го присвојува себеси како прв плод, бидејќи по Негово задоволство Синот дојде во светот, а ние добивме спасение. Му викаше многупати дење на планината, а ноќе во Гетсиманија, кога Јуда сакаше да Го предаде, односно со цврста надеж го замоли Отецот да ја чуе Неговата молитва. Која точно? „Татко мој, ако оваа чаша не може да помине од Мене, да не ја пијам, нека биде волјата Твоја“ (Матеј 26:42). „Мојата молитва нека биде услишана пред Тебе, приклони го увото кон мојата молитва“ (Пс. 87, 3), т.е. внимавај на мојата молитва и прави го она што го барам од тебе, бидејќи не се молам за себе, туку за оние чиј лик и облик сум го зел. „Станав како беспомошен човек меѓу мртвите... изброен како убиените што лежат во гробот, за кои веќе не се сеќаваш и кои се отфрлени од Твојата рака“ (Пс. 87:5-6). Тој, како беспомошен човек, претрпе крст и страдање, не сакајќи да ја искористи помошта на ангелите, па затоа вели: „Сам газев по виното“ (Ис. 63, 3). Тој, исто така, го прекорил Петар кога му го отсекол увото на еден од оние што Го фатиле, велејќи му: „Или мислиш дека сега не можам да го прашам Мојот Татко, и Тој ќе ми даде повеќе од дванаесет легии на ангели? Тогаш, како ќе се исполни Светото писмо, дека тоа мора да биде така?“ (Матеј 26:53-54)? Со овие зборови Тој покажа дека Самиот ја ограничува моќта на Своето Божество, за преку Него да се исполни тајната на економијата предвидена од пророците. Но, „како беспомошен човек“, не само како Бог, туку и како безгрешен во човештвото. Затоа било невозможно оковите на смртта, како што вели Петар во својата проповед (Дела 2:24), да Го задржат. „Тој беше вброен меѓу мртвите... како убиените, кои лежат во гробот, за кои веќе не се сеќаваш и кои се отфрлени од Твојата рака“ (Пс. 87:6). И тука мора да мислиме: Тој беше. Тој беше како ранет човек, бидејќи Евреите се обидуваа да Го претстават во јавното мислење како ранет, т.е. грешник, и, доаѓајќи кај Пилат, Го нарекоа измамник (Мат. 27:62-63), а дека грешниците се нарекуваат ранети во Светото писмо, можете да го научите ова од зборовите на Еремија: „О, на моите очи би им дал вода на моите глави! плачете дење и ноќе за поразените ќерки на мојот народ“ (Ерем. 9:1). гробот, лишен од сила и активност. (Но, откако стана како нив), Христос сепак го извршува воскресението на мртвите. „Ме стави во јамата на гробот, во темнина и во сенка на смртта“ (Пс. 88:7). Забележете како овде се потврдува вистината за страдањето и се зачувува достоинството на Оној што страдал. Тој е ставен, вели тој, „во јамата на гробот“, затоа што нема ништо пониско од пеколот, „во темнината“, покажувајќи низ оваа темнина кон местото на смртта, но во исто време, со изразот „во сенката на смртта“, укажувајќи на минливото значење на страдањето, на фактот дека Христос беше Сонцето на праведноста, кој само во кратко време на смртта се криеше за сенката. „Твојот гнев беше тежок врз мене, и сите твои бранови... Бидејќи Тој ги понесе гревовите на човечкиот род, тогаш, нужно, Божјиот гнев падна врз Него за грешниците; Тој претрпе смрт за нас и стана проклетство, а бидејќи тие се исполнија на Него, тие веќе не доминираат со човечкиот род. „И сите твои бранови... ти ги нанесе [мене]“ . Под Божјите бранови подразбираме сè високо, како царството, осветувањето, близината на робовите до Господарот. Така, како што Отецот го подложи Христа на сето наше понижување, така и Му даде сè што ни припаѓа што ни е возвишено. Во Него ние стануваме учесници во второто. А дека височината се нарекува височина, тоа јасно го покажа и Еремија, велејќи: „Ако небесата се издигнат на високо, вели Господ“ (Ерем. 31:35), односно ќе стане повисоко од себе. Следува промена на тонот, бидејќи, откако ги спомна гробот и смртта погоре, пророкот сега почнува да зборува за она што им претходело - за предавството и крстот. „Ги отстранивте од мене ... моите познаници: ме сметаа за одвратен за себе, изневерен сум и немам излез“ (Пс. 87:9). 2. Лука зборува за ова со истите зборови кога ја изнесува приказната за распнувањето: „сите што Го познаваа и жените што Го следеа од Галилеја, стоеја далеку и гледаа во него“ (Лука 23:49). „Тие ме сметаа за одвратен за себе, изневерен сум и немам излез“ (Пс. 87:9). И тоа се исполни во Петар, кога тој, во дворот на првосвештеникот, се исплаши од оние што говореа: „Подоцна дојдоа оние што стоеја и му рекоа на Петар: „Навистина и ти си еден од нив, зашто и твојот говор те осудува. Тогаш тој почна да се колне и да се колне дека не го познава овој човек“ (Матеј 26:73-74). „Изневерен сум и немам излез“. Иако можеше да влезе, односно да избега, бидејќи го знаеше времето на нападот на Евреите, поради што им рече на учениците: „Уште ли спиете и се одмарате?... Еве, се приближи Кој Ме предаде“ (Матеј 26, 45-46), но Му беше задоволство доброволно да се предаде Самиот. „Дали очите ми се онесвестуваат од страдање 7: Те викам, Господи, цел ден, ги кренав рацете кон Тебе“ (Пс. 87:10). Страдањето се нарекува сиромаштија, затоа Павле за Христа вели: „За вас осиромаши, за да се збогатите преку Неговата сиромаштија“ (2. Кор. 8,9). Значи, Неговите очи ослабнаа од страдање, зашто Тој доброволно ги поднесе човечките работи, а овие очи станаа слаби. до тој степен што Тој дури и извикал: „Ели, Или! Лама сабахтани? Тоа е, Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“ (Матеј 27:46). „Цел ден ги подигнав рацете кон Тебе“ - се разбира, на крстот, зашто Он го изврши отслужувањето на страдањата како првосвештеник, принесувајќи жртва за нас, подавајќи ги рацете во молитва. „Дали навистина им правиш чуда на мртвите? Или лекарот ќе ги воскресне, и тие ќе ти признаат? ( Пс. 87:11 ). Овде Тој се обраќа кон Отецот, сакајќи да ни ги покаже причините зошто е неопходно Неговото слегување кај мртвите. Последното е дека Бог не прави чуда за мртвите: не испраќа молњи или громови врз нив, не создава ненадејна бура или лошо време од ведрото време, или кофа од лошо време, или други чуда што природата им ги подарува на живите. Ниту, пак, лекарите ќе воскреснат мртви за да ги видат овие чуда. Како да се исповедаат, како да се спасат оние кои умреле во неверување, кои не го слушнале законот или пророците и не ги почитувале? Пророкот претпоставува промена на тонот за она што следи, бидејќи Духот (Светиот) привремено ги прекинал неговите химни, иако говорот продолжува за истата економија. „Дали некој во гробот ќе ја објави Твојата милост кон неа и Твојата вистина на неа на (местото на) уништувањето? ( Пс. 87:12 ). Кој може да биде пророк или законодавец во гробот или во земјата на уништувањето? Под уништување пророкот го подразбира местото на мртвите, нарекувајќи ја смртта така бидејќи таму нема надеж за живот. Божјата милост и вистина, т.е. Неговиот закон и заповеди, па дури и самиот Христос, кој, откако паднал под власта на смртта, во самиот гроб можел да објави милост и вистина преку суд над целиот човечки род. „Ќе се познаат ли Твоите чудеса во темнина, а Твојата праведност во заборавена земја? (Пс.87:13) Истото продолжува. Пеколот се нарекува темнина поради отсуството на светлина; значи и земја на заборавот, бидејќи пред Христовото слегување кај мртвите овие места биле лишени од милосрдието (на Бога), па немало надеж мртвите да ги спознаат чудата Божји и вистината, односно знаците и законот. Пророкот постојано ги употребува истите изрази, сакајќи да ја покаже неизбежноста на страдањето (Христово), како подеднакво давање корист и на мртвите и на живите. „Но јас Те повикав, Господи, и... наутро мојата молитва ќе претходи Тебе“ (Пс. 87:14). Бидејќи Христос беше Син, еднаков во чест на Отецот, кога се молеше, Неговата молитва нужно му претходеше (Отецот), одеше како да се сретне со Оној на кого му беше упатена. Пророкот добро го посочил и времето, за да се увериш оттука дека зборува во согласност со евангелијата. Така Лука вели: „Во тие денови Он (Христос) се искачи на планината да се помоли и цела ноќ ја помина во молитва на Бога (Лука 6:12) Зошто се молеше со крик јасно покажува молитвата изразена подолу. „Зошто, Господи, ја отфрлаш мојата душа, го одвраќаш ли своето лице од мене? ( Пс. 87:15 )? Христос го рече ова како да го прифатил нашето лице, кое Бог го отфрли поради непослушност, исто како што ја одврати нашата душа, која го обвини Создателот за она што самиот го предизвика преку своето злосторство. Но, Христос не прашува за ова не од незнаење, туку за да покаже дека по оправдувањето што го донесе за сите, Бог повеќе не нè отфрла. „Јас сум сиромашен и родил уште од мојата младост: кога станав, се понизив и се онесвестив...“ (Пс. 87:16). Христос, „бидејќи богат, осиромаши заради вас“ (2. Кор. 8, 9), и „породи од мојата младост“, се повлече во Египет, оттука - да се скрие - во Назарет Галилејски и беше подложен на многу други интриги. „Откако воскресна, се понижи и се онесвести...“ Разберете го овде подигнувањето или знаците или крстот; и овде и овде Христос се понизи и се онесвести, хулејќи го Јудејците. „Ги отстрани од мене мојот пријател и мојот сосед и моите познаници од (моите) страдања“ (Пс. 88:19). Се разбира, Петар, кој како ученик беше пријател, како што знаете од зборовите на Христос: „Јас веќе не ве нарекувам слуги“, туку „Ве нареков пријатели“ (Јован 15:15). Него го разбираат и „ближниот“ поради неговиот посебен пламен и силата на верата, и оние што Го познаваа - сите апостоли воопшто, затоа што Го познаваа Христа повеќе од кој било друг, како што вели Евангелието за ова: „Праведен Татко! Сепак, поради сериозноста на страдањето, сите тие извесно време паднаа во кукавичлук. Но, причината за тоа Христос не им ја припишува на нив, туку на Отецот, бидејќи светата тајна крст, извршена според мислата и добрата волја на Отецот, ги надминала нивните сили. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ на словенски - „од сиромаштија“ Можеби ќе ве интересира: