Собеседование 35 на псалом 87

ფს.87:1. სიმღერა - ფსალმუნი. კორეს ძე. ბოლომდე. მხიარული საგუნდო სიმღერა. პასუხისთვის. სწავლებისთვის. ჰემანი ისრაელი ა. 1. თქვენ უკვე იცით, რომ ქორეის ძეები ფსალმუნმომღერლები იყვნენ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ წინამდებარე საგალობელი ფსალმუნის სიმღერაა, რადგან ის დაკავშირებულია ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებასთან. რაც შეეხება წარწერას: „ბოლომდე“, სხვა მთარგმნელებმა თარგმნეს: გამარჯვების სიმღერა გუნდში, საიდანაც ირკვევა, რომ ეს სიმღერა იმღერა არა ერთმა მეფსალმუნემ, არამედ მთელმა გუნდმა და დაიწყო ერთი მეფსალმუნე ჰემან ისრაელი და გუნდმა მას პროპორციულად და თანხმობით უპასუხა. ამიტომაც წერია წარწერაში: "პასუხისთვის. სასწავლებლად. ჰემან ისრაელიანო ა. უფალო, ღმერთო ჩემი ხსნისა! დღე... და ღამე შენს წინაშე ვღაღადებდი, ლოცვა ჩემს წინაშე მოვიდეს შენს წინაშე, ყური მიაპყრო ჩემს ლოცვას" (ფსალმ. 87:1-3). ასე რომ, თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა ილოცოს დღე და ღამე ღვთის წინაშე, ე.ი. რა სიამოვნებს მას, თუ გვინდა, რომ ჩვენი ლოცვა მივიდეს და ჩვენი ვედრება წარმატებული იყოს, რათა ჩვენც გავიგოთ: „შეისმინა შენი ლოცვა და გაიხსენა შენი მოწყალება ღვთის წინაშე“ (საქმეები 10:31). ვინაიდან მთელი ფსალმუნი ქრისტეზე იყო დაწერილი, წინასწარმეტყველმა (ქრისტეს სახელით) მართებულად უწოდა ღმერთს უფალი და მისი ხსნის ღმერთი, ზოგადად ხსნის შესახებ, რადგან ქრისტე თვლის მამას ჩვენი ხსნის ავტორად, რომელსაც იგი თავის პირველ ნაყოფად ითვისებს, რადგან მისი სიამოვნებით ძე მოვიდა სამყაროში და ჩვენ მივიღეთ ხსნა. იგი არაერთხელ უხმობდა მას დღისით მთაზე და ღამით გეთსიმანიაში, როცა იუდას მისი გაცემა სურდა, ანუ მტკიცე იმედით სთხოვდა მამას, მოესმინა მისი ლოცვა. კონკრეტულად რომელი? „მამაო ჩემო, თუ ეს სასმისი ჩემგან ვერ გადავა, რომ არ დავლიო, იყოს ნება შენი“ (მათე 26:42). „ისმინე შენს წინაშე ჩემი ლოცვა, ყური მიაპყარი ჩემს ლოცვას“ (ფსალმ. 87,3), ე.ი. ყურადღება მიაქციე ჩემს ლოცვას და შეასრულე ის, რასაც შენგან გთხოვ, რადგან მე ვლოცულობ არა ჩემთვის, არამედ მათთვის, ვისი ხატი და სახე მივიღე. „მიცვალებულთა შორის უმწეო კაცს გავხდი... სამარხში მწოლიარეთა მსგავსად დათვლილი, რომელთა შესახებაც აღარ ახსოვხარ და შენი ხელიდან განდევნილი“ (ფსალმ. 87,5-6). მან, როგორც უმწეო, განიცადა ჯვარი და ტანჯვა, არ სურდა ესარგებლა ანგელოზთა დახმარებით, რის გამოც ამბობს: „მარტო საწნახელს გავუსწორე“ (ეს. 63,3). მან ასევე შეურაცხყო პეტრე, როცა ერთ-ერთმა წაიყვანა ყური და უთხრა: „ანუ გგონია, რომ ახლა არ შემიძლია ვკითხო მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზს მიმწოდებს? მაშ, როგორ შესრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს?“ (მათე 26:53–54)? ამ სიტყვებით მან აჩვენა, რომ მან თავად შეზღუდა თავისი ღვთაებრიობის ძალა, რათა მისი მეშვეობით აღსრულდეს წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები ეკონომიკის საიდუმლო. მაგრამ „როგორც უმწეო კაცი“, არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ კაცობრიობაში უცოდველიც. ამიტომ შეუძლებელი იყო სიკვდილის ბორკილები, როგორც პეტრე ამბობს თავის ქადაგებაში (საქმეები 2:24), შეეკავებინა იგი. „მიცვალებულთა შორის ჩაითვალა... როგორც დახოცილნი, სამარხში მწოლიარენი, რომელთა შესახებ აღარ ახსოვს და რომელნიც ხელიდან არიან გადაგდებულნი“ (ფსალმ. 87,6). და აქ უნდა ვიგულისხმოთ: ის იყო. ის დაჭრილ კაცს ჰგავდა, რადგან ებრაელები ცდილობდნენ საზოგადოების წინაშე დაჭრილად, ე.ი. ცოდვილად წარმოედგინათ იგი და პილატესთან მისულს, მატყუარა უწოდეს (მათ. 27:62–63), და რომ ცოდვილებს წმინდა წერილში დაჭრილები ჰქვია, ეს შეგიძლიათ გაიგოთ იერემიას სიტყვებიდან: „ოჰ, ჩემს თვალებს ვაძლევ წყალს და ჩემს თვალებს ვაძლევ წყალს! იტირეთ დღე და ღამე ჩემი ხალხის დაჩაგრულ ასულებს“ (იერ. 9:1). ძალას და აქტიურობას მოკლებული საფლავი. (მაგრამ მათ დაემსგავსა), ქრისტე მაინც ასრულებს მკვდრეთით აღდგომას. „საფლავის ორმოში დამაყენა, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში“ (ფსალმ. 88:7). ყურადღება მიაქციეთ, როგორ მტკიცდება აქ ტანჯვის ჭეშმარიტება და დაცულია დატანჯულის ღირსება. ის მოთავსებულია, ამბობს ის, „საფლავის ორმოში“, რადგან არაფერია ჯოჯოხეთზე დაბალი, „სიბნელეში“, რომელიც ამ სიბნელეში მიუთითებს სიკვდილის ადგილზე, მაგრამ ამავე დროს, გამოთქმით „სიკვდილის ჩრდილში“, მიუთითებს ტანჯვის წარმავალ მნიშვნელობაზე, იმაზე, რომ ქრისტე იყო სიმართლის მზე, რომელიც მხოლოდ სიკვდილის ჩრდილში იმალებოდა. 2. ამის შესახებ ლუკა იმავე სიტყვებით საუბრობს, როცა გადმოსცემს ჯვარცმის ამბავს: „ყველა, ვინც იცნობდა მას და ქალები, რომლებიც გალილეიდან მისდევდნენ, შორს იდგნენ და უყურებდნენ მას“ (ლუკა 23:49). „თავისთვის საზიზღრად ჩათვალეს, მიღალატე და გამოსავალი არა მაქვს“ (ფსალმ. 87:9). და ეს აღსრულდა პეტრეში, როცა მას, მღვდელმთავრის ეზოში, შეეშინდა, ვინც ამბობდა: „ცოტა ხნის შემდეგ მივიდნენ იქ მდგომნი და უთხრეს პეტრეს: რა თქმა უნდა, შენ ერთ-ერთი მათგანი ხარ, რადგან შენი ლაპარაკიც მსჯავრს გდებს; მაშინ დაიწყო გინება და გინება, რომ არ იცნობდა ამ კაცს“ (მათე 26:73-74). "მე მიღალატე და გამოსავალი არ მაქვს." თუმცა მას შეეძლო შესვლა, ანუ გაქცევა, რადგან იცოდა იუდეველთა თავდასხმის დრო, რის გამოც უთხრა მოწაფეებს: „კიდევ გძინავთ და ისვენებთ?... აჰა, მომიახლოვდა ჩემი გამცემის“ (მათე 26:45–46), მაგრამ სიამოვნებით გასცემდა თავის ნებას. „თვალები დამიბნელდა ტანჯვისგან 7: გიღაღადებდი, უფალო, მთელი დღე, ხელები აღმართე შენსკენ“ (ფსალმ. 87:10). ტანჯვას სიღარიბე ჰქვია, ამიტომ პავლე ამბობს ქრისტეზე: „თქვენთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ“ (2 კორ. 8:9). ასე რომ, მისი თვალები დასუსტდა ტანჯვისგან, რადგან ნებაყოფლობით გაუძლო ადამიანურ საქმეებს და ეს თვალები დასუსტდა. იმდენად, რომ მან წამოიძახა კიდეც: "ელი, ან! ლამა საბაქტანი? ანუ ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე?" (მათე 27:46). „მთელი დღე შენსკენ ავწიე ხელები“ ​​- რა თქმა უნდა, ჯვარზე, რადგან მან აღასრულა ტანჯვის დარიგება, როგორც მღვდელმთავარი, ჩვენთვის მსხვერპლი შესწირა, ხელები ლოცვაში გაშალა. განადგურებაში წინასწარმეტყველი ნიშნავს მიცვალებულთა ადგილს, სიკვდილს ასე უწოდებს, რადგან იქ სიცოცხლის იმედი არ არის. ღვთის წყალობა და ჭეშმარიტება, ანუ მისი კანონი და მცნებები, ან თვით ქრისტეც კი, რომელიც სიკვდილის ძალაუფლების ქვეშ მოექცა, სწორედ სამარხში შეეძლო წყალობა და ჭეშმარიტება გამოეცხადებინა მთელი კაცობრიობის განკითხვით. "განა ცნობილი შენი სასწაულები სიბნელეში და შენი სიმართლე დავიწყებულ ქვეყანაში?" (ფსალმ.87:13) იგივე გრძელდება. ჯოჯოხეთს სიბნელეს უწოდებენ სინათლის არარსებობის გამო; ასევე ნიშნავს დავიწყების მიწას, ვინაიდან ქრისტეს მკვდრეთით ჩამოსვლამდე ეს ადგილები მოკლებული იყო ქველმოქმედებას (ღმერთის), ამიტომ მიცვალებულებს არ ჰქონდათ ღმერთის სასწაულების და ჭეშმარიტების შეცნობის იმედი, ანუ ნიშნები და კანონი. წინასწარმეტყველი არაერთხელ იყენებს ერთსა და იმავე გამონათქვამებს, სურდა აჩვენოს ტანჯვის (ქრისტეს) გარდაუვალობა, როგორც მიცვალებულებს და ცოცხლებს თანაბარ სარგებელს. „სიყრმიდანვე ღარიბი და მშრომელი ვარ: ავდექი, დავმდაბლდი და დავმდაბლე...“ (ფსალმ. 87,16). ქრისტე, „იყო მდიდარი, გაღარიბდა თქვენი გულისთვის“ (2 კორ. 8:9) და „ჩემი სიყრმიდანვე შრომობდა“, გადავიდა ეგვიპტეში, აქედან - დასამალად - გალილეის ნაზარეთში და დაექვემდებარა სხვა მრავალ მზაკვრობას. „აღდგა, დაიმდაბლა თავი და დაღლდა...“ აქ გაიგეთ ნიშნების ან ჯვრის აღმართვა; აქაც და აქაც ქრისტემ თავი დაიმდაბლა და იუდეველებმა გმობდნენ. „შენმა რისხვამ შემიპყრო, შენმა შიშმა შემძრა“ (ფსალმ. 87:17). რა თქმა უნდა, გაბრაზება კაცობრიობის მიმართ, ანუ ის სასჯელები და მუქარები, რომლებიც ქრისტემ მიიღო და საკუთარ თავს ტანჯვას აძლევდა. „შენმა შიშმა შემაძრწუნა: მთელი დღე წყალივით შემომეხვივნენ, ყველანი შემიფარეს“ (ფსალმ. 87:17-18). რა თქმა უნდა, პირველქმნილი ადამიანის მიმართ გამოხატული შიშები. ჭეშმარიტად, ისინი დიდები იყვნენ, რადგან ისინი დალუქული და დაცული იყვნენ ღვთის განკითხვით. ქრისტე იმდენად იყო შერცხვენილი, რომ თქვა: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38). „ახლა მოვედი“ (იოანე 12:27). ”მთელი დღის განმავლობაში ისინი ყველანი ჩამეხუტებოდნენ.” აქ ქრისტე ახსენებს ტანჯვის დღეს, როდესაც მას გარს შემოეხვივნენ ეპისკოპოსები, უხუცესები, ფარისევლები, მწიგნობრები და ებრაელი ხალხი. ამას მოწმობს მათე და ყვება, თუ როგორ ჰკითხა პილატემ, როცა ყველა შეიკრიბა: „ვის გინდა, რომ გაგითავისუფლებო? (მათე 27:17).