Собеседование 35 на псалом 87

Sal.87:1. Canción - Salmo. Hijo de Koré. Hasta el final. Canción coral alegre. Por la respuesta. Para enseñar. Hemán un israelita a. 1. Ya sabes que los hijos de Kore eran salmistas. Tenga en cuenta también que el presente himno es el cántico de un salmo, ya que está relacionado con la profecía acerca de Cristo. En cuanto a la inscripción: “hasta el fin”, otros traductores tradujeron: un cántico de victoria en coro, del cual está claro que este cántico no fue cantado por un salmista, sino por todo un coro, y comenzó un salmista, Hemán el israelita, y el coro le respondió en proporción y acuerdo. Por eso la inscripción dice: "Para la respuesta. Para la enseñanza. Hemán un israelita a. ¡Señor, Dios de mi salvación! Día... y noche clamé delante de ti. Que mi oración llegue delante de ti; inclina tu oído a mi oración" (Sal. 87:1-3). Por eso cada uno de nosotros debe orar día y noche delante de Dios, es decir, cómo le agrada si queremos que nuestra oración llegue a Él y nuestras peticiones tengan éxito, para que también nosotros podamos escuchar: “Tu oración es oída, y tus limosnas son recordadas delante de Dios” (Hechos 10:31). Dado que todo el salmo fue escrito sobre Cristo, el profeta (en nombre de Cristo) llamó con razón a Dios Señor y Dios de su salvación, hablando de la salvación en general, porque Cristo considera al Padre como el autor de nuestra salvación, la cual se apropia como primicias, ya que por su buena voluntad el Hijo vino al mundo y recibimos la salvación. Lo llamó muchas veces durante el día en la montaña y por la noche en Getsemaní, cuando Judas quería traicionarlo, es decir, con firme esperanza pidió al Padre que escuchara su oración. ¿Cuál exactamente? "¡Padre mío, si esta copa no puede pasar de mí para no beberla, hágase tu voluntad" (Mateo 26:42). “Que mi oración sea escuchada delante de ti, inclina tu oído a mi oración” (Sal. 87:3), es decir, presta atención a mi oración y haz lo que te pido, porque no oro por mí, sino por aquellos cuya imagen y forma he tomado. “Porque mi alma está llena de angustias, y mi vida se acerca al infierno” (Sal. 87:4). ¿Qué males? Humano, porque llevo el pecado de todos los hombres. “Y mi vida se acercó al infierno”, ya que aquellos por quienes ofrecí pagar la deuda eran deudores de muerte. “Me he hecho igual a los que descienden al sepulcro; me he vuelto como un hombre desvalido” (Sal. 87:5). Yo, dice, me volví como los que descienden al foso de la muerte. Parecía que yo, como ellos, estaba sujeto a la muerte. Sin embargo, como lo demuestran las palabras siguientes, este no fue el caso. “Estoy como un hombre desvalido entre los muertos... contado como los que yacen en el sepulcro, de los cuales ya no te acuerdas, y que son rechazados de tu mano” (Sal. 87:5-6). Él, como hombre desvalido, sufrió cruz y sufrimiento, no queriendo aprovechar la ayuda de los ángeles, por eso dice: “Pisé solo el lagar” (Is. 63,3). También reprendió a Pedro cuando le cortó la oreja a uno de los que lo llevaban, diciéndole: "¿O crees que no puedo ahora pedir a mi Padre, y él me presentará más de doce legiones de ángeles? ¿Cómo, pues, se cumplirán las Escrituras, que es necesario que así sea? "(Mateo 26:53–54)? Con estas palabras mostró que Él mismo limitaba el poder de su Divinidad, para que por Él se cumpliera el misterio de la economía predicho por los profetas. Pero “como un hombre indefenso”, no sólo como Dios, sino también como sin pecado en la humanidad. Por eso era imposible que las ataduras de la muerte, como dice Pedro en su sermón (Hechos 2,24), lo sujetaran. “Y fue contado entre los muertos... como los degollados que yacen en el sepulcro, de los cuales no te acuerdas más, y que son arrojados de tu mano” (Sal. 87:6). Y aquí debemos decir: lo era. Era como un hombre herido, ya que los judíos trataron de presentarlo en la opinión pública como herido, es decir, un pecador, y, llegando a Pilato, lo llamaron engañador (Mateo 27:62-63). Y que los pecadores son llamados heridos en las Escrituras, esto se puede aprender de las palabras de Jeremías: "¡Oh, el que da agua a mi cabeza y una fuente de lágrimas a mis ojos! Lloraría día y noche por los heridos". hijas de mi pueblo” (Jeremías 9:1). la tumba, privado de fuerza y ​​actividad. (Pero habiendo llegado a ser como ellos), Cristo, sin embargo, realiza la resurrección de los muertos. “Me puso en el hoyo del seol, en tinieblas y en sombra de muerte” (Sal. 88:7). Observe cómo aquí se afirma la verdad del sufrimiento y se preserva la dignidad de Aquel que sufrió. Es colocado, dice, “en el hoyo del sepulcro”, porque no hay nada más bajo que el infierno, “en las tinieblas”, señalando a través de estas tinieblas el lugar de la muerte, pero al mismo tiempo, con la expresión “en la sombra de la muerte”, señalando el significado fugaz del sufrimiento, el hecho de que Cristo era el Sol de justicia, que sólo se escondió por un corto tiempo en la sombra de la muerte. “Tu ira fue pesada sobre mí, y todas tus olas... trajiste sobre [mí]” (Sal. 87:8). Puesto que Él cargó con los pecados de la raza humana, entonces, necesariamente, la ira de Dios cayó sobre Él por los pecadores; Él sufrió la muerte por nosotros y se hizo maldición, y desde que se cumplieron en Él, ya no dominan al género humano. “Y todas tus olas… las trajiste sobre [mí]”. Por ondas de Dios entendemos todo lo elevado, como el reino, la santificación, la proximidad de los esclavos al Amo. Así, así como el Padre sometió a Cristo a todas nuestras humillaciones, así también le dio todo lo que nos pertenece y es exaltado. En Él nos convertimos en partícipes de este último. Y que lo alto se llama alturas, esto lo demostró claramente Jeremías, diciendo: “Si los cielos se exaltan en lo alto, dice el Señor” (Jer. 31:35), es decir, él llegará a ser más alto que él mismo. Se produce un cambio de tono, ya que, después de haber mencionado anteriormente la tumba y la muerte, el profeta ahora comienza a hablar de lo que los precedió: la traición y la cruz. “Me quitaste... a mis conocidos: me tuvieron por repugnante, fui traicionado y no tengo salida” (Sal. 87:9). 2. Lucas habla de esto con las mismas palabras cuando relata la historia de la crucifixión: “todos los que le conocían, y las mujeres que le habían seguido desde Galilea, se pararon a lo lejos y miraron” (Lucas 23,49). “Me tuvieron por repugnante, traicionado y sin salida” (Sal. 87:9). Y esto se cumplió en Pedro, cuando él, en el patio del sumo sacerdote, tuvo miedo de los que decían: "Un poco después se acercaron los que estaban allí y dijeron a Pedro: Ciertamente tú eres uno de ellos, porque también tu palabra te convence. Entonces comenzó a jurar y jurar que no conocía a este hombre" (Mateo 26:73-74). "Estoy traicionado y no tengo salida". Aunque pudo entrar, es decir, escapar, pues conocía el tiempo del ataque de los judíos, por eso dijo a los discípulos: “¿Aún estáis durmiendo y descansando?... He aquí, el que me traicionó se ha acercado” (Mateo 26:45-46), pero le agradó entregarse voluntariamente. “¿Están desfallecidos mis ojos por el sufrimiento 7? A ti clamé, oh Señor, todo el día, a ti alcé mis manos” (Sal. 87:10). Al sufrimiento se le llama pobreza, por eso Pablo dice de Cristo: “Por vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza os enriquecierais” (2 Cor. 8:9). Entonces, sus ojos se debilitaron por el sufrimiento, porque él voluntariamente soportó las cosas del hombre, y estos ojos se debilitaron. a tal punto que incluso gritó: "Eli, ¡O! ¿Lama sabactani? Es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?". (Mateo 27:46). “Todo el día alcé mis manos hacia ti”, por supuesto, en la cruz, porque Él cumplió la dispensación del sufrimiento como sumo sacerdote, ofreciendo un sacrificio por nosotros, extendiendo sus manos en oración. "¿Realmente hacéis milagros a los muertos? ¿O el médico los resucitará y se confesarán ante vosotros?" (Sal. 87:11). Aquí se dirige al Padre, queriendo mostrarnos las razones por las que fue necesario su descenso a los muertos. Esto último es que Dios no hace milagros para los muertos: no envía relámpagos ni truenos sobre ellos, no produce una tormenta repentina o mal tiempo por el tiempo claro, o un balde por el mal tiempo, u otros milagros que la naturaleza presenta a los vivos. Los médicos tampoco resucitarán a los muertos para que vean estos milagros. ¿Cómo pueden confesar, cómo pueden salvarse los que murieron en incredulidad, los que no oyeron la ley ni a los profetas, ni los obedecieron? El profeta presupone un cambio de tono para lo que sigue, ya que el Espíritu (el Santo) interrumpe temporalmente sus himnos, aunque el discurso continúa aproximadamente con la misma economía. “¿Alguien en la tumba proclamará Tu misericordia hacia ella y Tu verdad hacia ella en (el lugar de) la destrucción?” (Sal. 87:12). ¿Quién puede ser profeta o legislador en el sepulcro o en la tierra de destrucción? “Pero a ti invoqué, Señor, y... por la mañana mi oración te precederá” (Sal. 87:14). Como Cristo era el Hijo, igual en honor al Padre, cuando oraba, su oración necesariamente precedía (al Padre), iba como si fuera al encuentro de Aquel a quien estaba dirigida. El profeta también indicó bien la hora, para que desde aquí os convenzais de que habla según los Evangelios. Así Lucas dice: "En aquellos días Él (Cristo) subió al monte a orar y pasó toda la noche en oración a Dios (Lucas 6:12). Por qué oró con clamor se muestra claramente en la oración expresada a continuación. “¿Por qué, Señor, rechazas mi alma, apartas de mí tu rostro?” (Sal. 87:15)? Cristo dijo esto como habiendo aceptado nuestro rostro, que Dios rechazó por desobediencia, así como rechazó nuestra alma, que acusaba al Creador de lo que ella misma había causado con su crimen. Pero Cristo pregunta sobre esto no por ignorancia, sino para mostrar que después de la justificación que trajo para todos, Dios ya no nos rechaza.