Собеседование 35 на псалом 87

Ψαλμ.87:1. Τραγούδι - Ψαλμός. Γιος της Κόρη. Στο τέλος. Χαρούμενο χορωδιακό τραγούδι. Για την απάντηση. Για διδασκαλία. Heman ένας Ισραηλίτης α. 1. Γνωρίζετε ήδη ότι οι γιοι της Κόρης ήταν ψαλμωδοί. Σημειώστε επίσης ότι ο παρών ύμνος είναι άσμα ψαλμού, αφού συνδέεται με την προφητεία για τον Χριστό. Όσο για την επιγραφή: «μέχρι το τέλος», άλλοι μεταφραστές μετέφρασαν: ένα νικηφόρο τραγούδι σε χορωδία, από το οποίο είναι σαφές ότι αυτό το τραγούδι δεν τραγουδήθηκε από έναν ψαλμωδό, αλλά από μια ολόκληρη χορωδία, και ένας ψαλμωδός, ο Heman ο Ισραηλίτης, άρχισε και η χορωδία του απάντησε με αναλογία και συμφωνία. Γι' αυτό η επιγραφή λέει: "Για την απάντηση. Για διδασκαλία. Εμάν Ισραηλίτης α. Κύριε, ο Θεός της σωτηρίας μου! Μέρα... και νύχτα έκραζα ενώπιόν Σου. Είθε η προσευχή μου να έρθει μπροστά σου· κλίσε το αυτί σου στην προσευχή μου" (Ψαλμ. 87:1-3). Πρέπει λοιπόν ο καθένας από εμάς να προσεύχεται μέρα και νύχτα ενώπιον του Θεού, δηλαδή πόσο τον ευχαριστεί αν θέλουμε να φτάσει η προσευχή μας και οι ικεσίες μας να είναι επιτυχείς, ώστε κι εμείς να ακούσουμε: «Η προσευχή σου εισακούστηκε, και η ελεημοσύνη σου μνημονεύεται ενώπιον του Θεού» (Πράξεις 10:31). Εφόσον ολόκληρος ο ψαλμός γράφτηκε για τον Χριστό, ο προφήτης (εκ μέρους του Χριστού) σωστά αποκάλεσε τον Θεό Κύριο και Θεό της σωτηρίας του, μιλώντας για τη σωτηρία γενικά, γιατί ο Χριστός θεωρεί τον Πατέρα δημιουργό της σωτηρίας μας, την οποία ιδιοποιείται στον εαυτό Του ως πρώτο καρπό, αφού με την ευχαρίστησή Του ο Υιός ήρθε στον κόσμο και λάβαμε τη σωτηρία. Τον φώναζε πολλές φορές τη μέρα στο βουνό και τη νύχτα στη Γεθσημανή, όταν ο Ιούδας ήθελε να Τον προδώσει, δηλαδή με σταθερή ελπίδα ζήτησε από τον Πατέρα να ακούσει την προσευχή Του. Ποιο ακριβώς; «Πατέρα μου, αν αυτό το ποτήρι δεν μπορεί να φύγει από μένα, για να μην το πιω, γίνει το θέλημά σου» (Ματθαίος 26:42). «Ακούσθη η προσευχή μου ενώπιον Σου, κλίσε το αυτί σου στην προσευχή μου» (Ψαλμ. 87:3), δηλ. πρόσεχε την προσευχή μου και κάνε ό,τι σου ζητώ, γιατί δεν προσεύχομαι για τον εαυτό μου, αλλά για εκείνους των οποίων έχω πάρει την εικόνα και τη μορφή. «Επειδή η ψυχή μου είναι γεμάτη θλίψεις, και η ζωή μου πλησιάζει στον άδη» (Ψαλμ. 87:4). Τι κακίες; Ανθρώπινο, γιατί κουβαλάω την αμαρτία όλων των ανθρώπων. «Και η ζωή μου πλησίασε στην κόλαση», αφού αυτοί για τους οποίους προσφέρθηκα να πληρώσω το χρέος ήταν οφειλέτες θανάτου. «Έγινα ίσος με αυτούς που κατεβαίνουν στον τάφο· έγινα σαν ανήμπορος» (Ψαλμ. 87:5). Εγώ, λέει, έγινα σαν αυτούς που κατεβαίνουν στο χαντάκι του θανάτου. Φαινόταν ότι κι εγώ, όπως κι εκείνοι, ήμουν υπόκειται σε θάνατο. Ωστόσο, όπως δείχνουν οι επόμενες λέξεις, αυτό δεν συνέβη. «Έγινα σαν αβοήθητος ανάμεσα στους νεκρούς... αριθμημένος σαν τους σκοτωμένους που βρίσκονται στον τάφο, τους οποίους δεν θυμάσαι πια και που απορρίπτονται από το χέρι Σου» (Ψαλμ. 87:5-6). Αυτός, σαν αβοήθητος, υπέφερε σταυρό και βάσανα, μη θέλοντας να εκμεταλλευτεί τη βοήθεια των αγγέλων, γι' αυτό λέει: «Μόνος πάτησα το πατητήρι» (Ησ. 63:3). Κατηγόρησε επίσης τον Πέτρο όταν έκοψε το αυτί ενός από αυτούς που τον πήραν, λέγοντάς του: «Ή νομίζεις ότι δεν μπορώ τώρα να ρωτήσω τον Πατέρα μου, και θα μου παρουσιάσει περισσότερες από δώδεκα λεγεώνες αγγέλων; Πώς θα εκπληρωθούν οι Γραφές, ότι πρέπει να είναι έτσι;» (Ματθαίος 26:53-54); Με αυτά τα λόγια έδειξε ότι ο Ίδιος περιόρισε τη δύναμη της Θεότητάς Του, ώστε μέσω Αυτού να εκπληρωθεί το μυστήριο της οικονομίας που είχαν προβλέψει οι προφήτες. Αλλά «ως ανήμπορος άνθρωπος», όχι μόνο ως Θεός, αλλά και ως αναμάρτητος στην ανθρωπότητα. Γι' αυτό ήταν αδύνατο τα δεσμά του θανάτου, όπως λέει ο Πέτρος στο κήρυγμά του (Πράξεις 2:24), να Τον συγκρατήσουν. «Η οργή σου ήταν βαριά πάνω μου, και όλα τα κύματα σου... με έφερες» (Ψαλμ. 87:8). Εφόσον έφερε τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους, τότε, αναγκαστικά, η οργή του Θεού έπεσε πάνω Του για τους αμαρτωλούς. Υπέστη θάνατο για μας και έγινε κατάρα, και αφού εκπληρώθηκαν πάνω Του, δεν κυριαρχούν πλέον στο ανθρώπινο γένος. «Και όλα τα κύματα σου... με έφερες» . Με τα κύματα του Θεού εννοούμε οτιδήποτε ψηλό, όπως η βασιλεία, ο αγιασμός, η εγγύτητα των δούλων με τον Κύριο. Έτσι, όπως ο Πατέρας υπέταξε τον Χριστό σε όλη μας την ταπείνωση, έτσι με τον ίδιο τρόπο Του έδωσε ό,τι μας ανήκει και υψώνεται. Σε Αυτόν γινόμαστε συμμετέχοντες στο τελευταίο. Και ότι το ύψος λέγεται ύψη, αυτό το απέδειξε ξεκάθαρα ο Ιερεμίας, λέγοντας: «Εάν οι ουρανοί υψωθούν ψηλά, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 31,35), δηλαδή θα γίνει ψηλότερα από τον εαυτό του. Ακολουθεί αλλαγή τόνου, αφού, έχοντας αναφέρει παραπάνω τον τάφο και τον θάνατο, ο προφήτης αρχίζει τώρα να μιλά για όσα προηγήθηκαν - για την προδοσία και τον σταυρό. «Απομάκρυνες... τους γνωστούς μου από μένα: με θεωρούσαν αηδιαστικό για τον εαυτό τους, προδίδομαι και δεν έχω διέξοδο» (Ψαλμ. 87:9). 2. Ο Λουκάς μιλά για αυτό με τα ίδια λόγια όταν εκθέτει την ιστορία της σταύρωσης: «όλοι όσοι Τον γνώρισαν, και οι γυναίκες που Τον ακολούθησαν από τη Γαλιλαία, στάθηκαν μακριά και την κοιτούσαν» (Λουκάς 23:49). «Με θεωρούσαν αηδιαστικό για τους εαυτούς τους, είμαι προδομένος και δεν έχω διέξοδο» (Ψαλμ. 87:9). Και αυτό εκπληρώθηκε στον Πέτρο, όταν στην αυλή του αρχιερέα φοβήθηκε εκείνους που έλεγαν: «Λίγο αργότερα, όσοι στέκονταν εκεί, πλησίασαν και είπαν στον Πέτρο: Σίγουρα είσαι ένας από αυτούς, γιατί και ο λόγος σου σε καταδικάζει. Τότε άρχισε να ορκίζεται και να ορκίζεται ότι δεν γνώριζε αυτόν τον άνθρωπο» (Ματθαίος 26:73-74). «Είμαι προδομένος και δεν έχω διέξοδο». Αν και μπορούσε να μπει, δηλαδή να ξεφύγει, αφού γνώριζε την ώρα της επίθεσης των Ιουδαίων, γι' αυτό είπε στους μαθητές: «Ακόμα κοιμάστε και αναπαύεστε;... Ιδού, αυτός που με πρόδωσε πλησίασε» (Ματθαίος 26:45–46), αλλά ευχαρίστησε να προδώσει οικειοθελώς τον εαυτό Του. «Κάνεις πραγματικά θαύματα για τους νεκρούς; Ή θα τους αναστήσει (τους) ο γιατρός και θα σου το ομολογήσουν;» (Ψαλμ. 87:11). Εδώ στρέφεται προς τον Πατέρα, θέλοντας να μας δείξει τους λόγους για τους οποίους ήταν απαραίτητη η κάθοδός Του στους νεκρούς. Το τελευταίο είναι ότι ο Θεός δεν κάνει θαύματα στους νεκρούς: δεν στέλνει αστραπές ή βροντές πάνω τους, δεν προκαλεί ξαφνική καταιγίδα ή κακοκαιρία από καθαρό καιρό, ούτε κουβά από κακοκαιρία, ή άλλα θαύματα που η φύση παρουσιάζει στους ζωντανούς. Ούτε οι γιατροί θα αναστήσουν τους νεκρούς για να δουν αυτά τα θαύματα. Πώς μπορούν να ομολογήσουν, πώς να σωθούν εκείνοι που πέθαναν με απιστία, που δεν άκουσαν τον νόμο ή τους προφήτες και δεν τους υπάκουσαν; Ο προφήτης προϋποθέτει αλλαγή τόνου για τα επόμενα, αφού το Πνεύμα (το Άγιο) διέκοψε προσωρινά τους ύμνους του, αν και ο λόγος συνεχίζεται για την ίδια οικονομία. «Θα διακηρύξει κανείς στον τάφο το έλεός Σου σε αυτήν και την αλήθεια Σου σε αυτήν στον (τόπο) της καταστροφής;» (Ψαλμ. 87:12). Ποιος μπορεί να είναι προφήτης ή νομοθέτης στον τάφο ή στη χώρα της καταστροφής; Με τον όρο καταστροφή ο προφήτης εννοεί τον τόπο των νεκρών, αποκαλώντας έτσι τον θάνατο γιατί δεν υπάρχει ελπίδα για ζωή εκεί. Το έλεος και η αλήθεια του Θεού, δηλαδή ο νόμος και οι εντολές Του, ή ακόμη και ο ίδιος ο Χριστός, ο οποίος, έχοντας πέσει κάτω από τη δύναμη του θανάτου, στον ίδιο τον τάφο μπορούσε να διακηρύξει έλεος και αλήθεια μέσω της κρίσης σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. «Θα γίνουν γνωστά τα θαύματά σου στο σκοτάδι και η δικαιοσύνη σου σε μια ξεχασμένη γη;» (Ψαλμ.87:13) Το ίδιο συνεχίζεται. Η κόλαση ονομάζεται σκοτάδι λόγω της απουσίας φωτός. σημαίνει επίσης τη χώρα της λήθης, αφού πριν από την κάθοδο του Χριστού στους νεκρούς αυτά τα μέρη στερούνταν τη φιλανθρωπία (του Θεού), οπότε δεν υπήρχε ελπίδα να γνωρίσουν οι νεκροί τα θαύματα του Θεού και την αλήθεια, δηλαδή σημεία και νόμους. Ο προφήτης χρησιμοποιεί επανειλημμένα τις ίδιες εκφράσεις, θέλοντας να δείξει το αναπόφευκτο της ταλαιπωρίας (του Χριστού), ως παροχή εξίσου οφέλους τόσο στους νεκρούς όσο και στους ζωντανούς. «Εγώ όμως σε κάλεσα, Κύριε, και... το πρωί η προσευχή μου θα προηγηθεί Σου» (Ψαλμ. 87:14). Εφόσον ο Χριστός ήταν ο Υιός, ίσος σε τιμή με τον Πατέρα, όταν προσευχόταν, η προσευχή Του προϋπήρχε αναγκαστικά (τον Πατέρα), πήγαινε σαν να συναντούσε Εκείνον στον οποίο απευθυνόταν. Και ο προφήτης έδειξε καλά την ώρα, για να πειστείτε από εδώ ότι μιλάει σύμφωνα με τα Ευαγγέλια. Έτσι ο Λουκάς λέει: «Εκείνες τις ημέρες (ο Χριστός) ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί και πέρασε όλη τη νύχτα προσευχόμενος στον Θεό (Λουκάς 6:12) Το γιατί προσευχόταν με κραυγή φαίνεται ξεκάθαρα από την προσευχή που εκφράζεται παρακάτω. «Γιατί, Κύριε, απορρίπτεις την ψυχή μου, αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα;» ( Ψαλμ. 87:15 ); Ο Χριστός το είπε αυτό σαν να είχε αποδεχτεί το πρόσωπό μας, το οποίο ο Θεός απέρριψε λόγω ανυπακοής, όπως ακριβώς απέστρεψε την ψυχή μας, η οποία κατηγόρησε τον Δημιουργό για όσα η ίδια είχε προκαλέσει με το έγκλημά της. Ο Χριστός όμως το ρωτάει αυτό όχι από άγνοια, αλλά για να δείξει ότι μετά τη δικαίωση που έφερε για όλους, ο Θεός δεν μας απορρίπτει πλέον. «Είμαι φτωχός και κοπιάζω από τη νιότη μου· αφού σηκώθηκα, ταπεινώθηκα και λιποθύμησα...» (Ψαλμ. 87:16). Ο Χριστός, «όντας πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη σας» (Β' Κορ. 8:9), και «εκπαιδεύτηκε από τη νιότη μου», αποσύρθηκε στην Αίγυπτο, από εδώ - για να κρυφτεί - στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας και υποβλήθηκε σε πολλές άλλες δολοπλοκίες. «Έχοντας αναστηθεί, ταπείνωσε τον εαυτό του και λιποθύμησε...» Κατανοήστε εδώ την ανέγερση είτε των σημείων είτε του σταυρού. και εδώ και εδώ ο Χριστός ταπεινώθηκε και λιποθύμησε, βλασφημούμενος από τους Ιουδαίους.