Собеседование 35 на псалом 87

Пс.87:1. Песен - псалом. Син на Коре. До края. Радостна хорова песен. За отговора. За преподаване. Еман израилтянин а. 1. Вече знаете, че синовете на Коре са били псалмисти. Забележете също, че настоящият химн е песен на псалм, тъй като е свързан с пророчеството за Христос. Що се отнася до надписа: „до края“, други преводачи превеждат: победна песен в хор, от което става ясно, че тази песен не е изпята от един псалмист, а от цял ​​хор, и един псалмист, израилтянинът Еман, започна и хорът му отговори в съответствие и съгласие. Ето защо надписът гласи: "За отговор. За поука. Еман израилтянин а. Господи, Боже на моето спасение! Ден... и нощем виках пред Тебе. Молитвата ми да дойде пред Тебе; приклони ухото Си към молитвата ми" (Пс. 87:1-3). Така че всеки от нас трябва да се моли денем и нощем пред Бога, т.е. както Му е угодно, ако искаме молитвата ни да стигне до Него и молбите ни да имат успех, за да чуем и ние: „Молитвата ти е чута и милостинята ти се помни пред Бога“ (Деян. 10:31). Тъй като целият псалом е написан за Христос, пророкът (от името на Христос) правилно нарича Бога Господ и Бог на неговото спасение, като говори за спасението изобщо, защото Христос смята Отца за автор на нашето спасение, което Той присвоява на Себе Си като негов първи плод, тъй като по Неговото благоволение Синът дойде на света и ние получихме спасение. Той много пъти Го викаше през деня на планината, а през нощта в Гетсимания, когато Юда искаше да Го предаде, т.е. с твърда надежда той молеше Отца да чуе молитвата Му. Коя точно? „Отче Мой! Ако тази чаша не може да Ме отмине, за да не я пия, да бъде Твоята воля“ (Матей 26:42). „Нека бъде чута молитвата ми пред Тебе, приклони ухото Си към молитвата ми“ (Пс. 87:3), т. е. внимавай на молитвата ми и направи каквото те моля, защото не се моля за себе си, а за тези, чийто образ и образ съм приел. „Той беше причислен към мъртвите... като убити, лежащи в гроба, за които Ти не помниш вече и които са изхвърлени от ръката Ти” (Пс. 87:6). И тук трябва да имаме предвид: Той беше. Той беше като наранен човек, тъй като евреите се опитаха да Го представят в общественото мнение като наранен, т.е. грешник, и като дойдоха при Пилат, те Го нарекоха измамник (Мат. 27:62-63 ), А че грешниците се наричат ​​ранени в Писанието, можете да научите това от думите на Еремия: „О, който даде вода на главата ми и извор на сълзи в очите ми! плачете ден и нощ за поразените дъщери на моя народ” (Ерем. 9:1). гробницата, лишена от сила и дейност. (Но като стана като тях), Христос все пак извършва възкресението на мъртвите. „Положи ме в гроба, в мрак и смъртна сянка“ (Пс. 88:7). Забележете как тук се утвърждава истината за страданието и се запазва достойнството на този, който страда. Той е поставен, казва той, „в гробната яма“, защото няма нищо по-ниско от ада, „в тъмнината“, сочейки през тази тъмнина към мястото на смъртта, но в същото време с израза „в смъртната сянка“, посочвайки мимолетното значение на страданието, факта, че Христос беше Слънцето на правдата, което само за кратко се скри в сянката на смъртта. „Твоят гняв ме натежа, и всичките Твои вълни... докара върху [ме]“ (Пс. 87:8). Тъй като Той понесе греховете на човешката раса, тогава, по необходимост, Божият гняв падна върху Него за грешниците; Той претърпя смърт за нас и стана проклятие и тъй като те бяха изпълнени върху Него, те вече не доминират над човешката раса. „И всички твои вълни... ти донесе върху [мен]“ . Под Божиите вълни разбираме всичко високо, като царството, освещението, близостта на робите до Господаря. Така, както Отец подложи Христос на цялото ни унижение, така по същия начин Му даде всичко, което ни принадлежи, което е възвишено. В Него ние ставаме участници в последното. А че високото се нарича височини, това ясно показа Еремия, като каза: „Ако небесата се издигнат високо, казва Господ” (Ерем. 31:35), тоест той ще стане по-висок от себе си. Следва промяна в тона, тъй като, след като спомена по-горе гроба и смъртта, пророкът започва да говори за това, което ги предшества - за предателството и кръста. „Ти отстрани от мен... моите познати: те ме смятаха за отвратителен за себе си, предаден съм и нямам изход“ (Пс. 87:9). 2. Лука говори за това със същите думи, когато излага историята на разпятието: „всички, които Го познаваха, и жените, които Го следваха от Галилея, стояха отдалече и го гледаха“ (Лука 23:49). „Считаха ме за отвратителен за себе си, предаден съм и нямам изход“ (Пс. 87:9). И това се изпълни в Петър, когато той, в двора на първосвещеника, се уплаши от онези, които казваха: "Малко по-късно стоящите там се приближиха и казаха на Петър: Наистина си един от тях, защото и речта ти те изобличава. Тогава той започна да се кълне и да се кълне, че не познава този човек" (Матей 26:73-74). „Предаден съм и нямам изход.“ Въпреки че можеше да влезе, тоест да избяга, тъй като знаеше времето на нападението на евреите, поради което каза на учениците: „Още ли спите и почивате?... Ето, този, който Ме предаде, се приближи“ (Матей 26:45–46), но Той благоволи доброволно да предаде Себе Си. "Наистина ли правите чудеса за мъртвите? Или лекарят ще възкреси (ги) и те ще ви признаят?" (Пс. 87:11). Тук Той се обръща към Отец, искайки да ни покаже причините, поради които Неговото слизане при мъртвите е било необходимо. Последното е, че Бог не прави чудеса за мъртвите: не изпраща светкавица или гръм върху тях, не произвежда внезапна буря или лошо време от ясно време, нито ведро от лошо време, нито други чудеса, които природата представя на живите. Нито лекарите ще възкресяват мъртвите, за да видят тези чудеса. Как да изповядат, как да се спасят онези, които са умрели в неверие, които не са чули закона или пророците и не са им се подчинили? Пророкът предполага промяна на тона за това, което следва, тъй като Духът (Светият) временно прекъсна неговите химни, въпреки че речта продължава за същата икономика. „Ще провъзгласи ли някой в ​​гроба Твоята милост към нея и Твоята истина към нея в (мястото на) унищожението?“ (Пс. 87:12). Кой може да бъде пророк или законодател в гроба или в земята на гибелта? Под унищожение пророкът разбира мястото на мъртвите, наричайки смъртта така, защото там няма надежда за живот. Божията милост и истина, т. е. Неговият закон и заповеди, или дори самият Христос, който, попаднал под властта на смъртта, в самия гроб можеше да възвести милост и истина чрез съд над целия човешки род. „В тъмнината ли ще се познаят Твоите чудеса и в забравена земя правдата Ти?“ (Пс.87:13) Същото нещо продължава. Адът се нарича тъмнина поради липсата на светлина; също означава земя на забравата, тъй като преди слизането на Христос при мъртвите тези места са били лишени от милосърдие (на Бога), така че не е имало надежда за мъртвите да познаят чудесата на Бога и истината, т.е. знаменията и закона. Пророкът многократно използва едни и същи изрази, като иска да покаже неизбежността на страданието (Христовото), като носещо еднаква полза както за мъртвите, така и за живите. „Но аз призовах Тебе, Господи, и... на сутринта молитвата ми ще Те изпревари“ (Пс. 87:14). Тъй като Христос беше Син, равен по чест на Отца, когато се молеше, Неговата молитва непременно предшестваше (Отца), вървеше сякаш срещу Този, към когото беше отправена. Пророкът е посочил добре и времето, за да се убедите оттук, че Той говори според Евангелието. Така Лука казва: „в онези дни Той (Христос) се изкачи на планината да се моли и прекара цялата нощ в молитва към Бога (Лука 6:12).Защо Той се молеше с вик, ясно се показва от молитвата, изразена по-долу. „Защо, Господи, отхвърляш душата ми, отвръщаш лицето Си от мене?“ ( Пс. 87:15 )? Христос каза това като приел лицето ни, което Бог отхвърли за непокорство, както отвърна душата ни, която обвини Твореца в това, което самата тя е причинила чрез своето престъпление. Но Христос пита за това не поради незнание, а за да покаже, че след оправданието, което донесе за всички, Бог вече не ни отхвърля. „Аз съм беден и в труд от младостта си; като станах, смирих се и припаднах...” (Пс. 87:16). Христос, „бидейки богат, стана беден заради вас“ (2 Кор. 8: 9) и беше „в труд от младостта си“, оттегли се в Египет, оттук - за да се скрие - в Назарет Галилейски и беше подложен на много други интриги. “Като възкръсна, Той се смири и припадна...” Тук разбирайте издигането или на знаци, или на кръста; и тук, и тук Христос се смири и припадна, хулен от евреите. „Твоят гняв ме обзе, Твоите страхове ме потресоха” (Пс. 87:17). Разбира се, гневът към човечеството, т.е. тези наказания и заплахи, които Христос прие, предавайки Себе Си на страдание. „Твоите страхове ме разтърсиха: те ме обкръжиха като вода през целия ден, всички ме прегърнаха“ (Пс. 87: 17-18). Разбира се, страховете, изразени срещу първосъздадения човек. Наистина те бяха велики, защото бяха запечатани и защитени от Божия съд. Христос беше смутен до такава степен, че каза: „Душата ми е наскърбена до смърт“ (Матей 26:38). „Сега дойдох“ (Йоан 12:27). „Цял ден всички ме прегръщаха.“ Тук Христос споменава деня на страданието, когато епископите, старейшините, фарисеите, книжниците и еврейският народ Го заобиколиха. Матей свидетелства за това, разказвайки как Пилат, когато всички се събрали, попитал: „Кого искате да ви пусна?“ (Матей 27:17). „Ти си отстранил от мен приятеля ми и ближния ми, и познатите ми от (моите) страдания” (Пс. 88:19). Разбира се, Петър, който като ученик беше приятел, както знаете от думите на Христос: „Вече не ви наричам слуги“, а „ви нарекох приятели“ (Йоан 15:15). Той се разбира и под „ближен” поради неговата особена жар и сила на вярата, и от тези, които Го познаваха – всички апостоли като цяло, защото те познаваха Христос повече от всеки друг, както се казва в Евангелието за това: „Отче праведни! Въпреки това, поради тежестта на страданието, всички те изпаднаха в страхливост за известно време. Но Христос приписва причината за това не на тях, а на Отца, защото тайнството на кръста, извършено според мисълта и добрата воля на Отца, надвишава тяхната сила. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” на славянски – „от бедност“ Може да се интересувате от: