Собеседование 35 на псалом 87

"لأنه امتلأت بالضيق نفسي واقتربت حياتي إلى الهاوية" (مز 87: 4). ما الشرور؟ أيها الإنسان، لأني أحمل خطيئة كل الناس. "واقتربت حياتي من الجحيم" لأن الذين عرضت عليهم سداد الدين كانوا مدينين للموت. "صرت مثل الهابطين في الهاوية، صرت كرجل عاجز" (مز 87: 5). يقول: صرت مثل الهابطين في خندق الموت. ويبدو أنني، مثلهم، كنت عرضة للموت. ومع ذلك، كما تظهر الكلمات اللاحقة، لم يكن الأمر كذلك. "صرت كرجل عاجز بين الأموات... كالقتلى المضطجعين في القبر الذين لم تعد تذكرهم بعد والذين رفضوا من يدك" (مز 87: 5-6). فهو كرجل عاجز، احتمل الصليب والألم، ولم يرد أن يستفيد من عون الملائكة، ولهذا يقول: "دست المعصرة وحدي" (أش 63: 3). كما عاتب بطرس عندما قطع أذن أحد الذين أخذوه قائلاً له: "أم تظن أني لا أستطيع الآن أن أطلب أبي فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشاً من الملائكة؟ فكيف تكمل الكتب أنه ينبغي أن يكون هذا؟" (متى 26: 53-54)؟ بهذه الكلمات أظهر أنه هو نفسه قد حد من قوة لاهوته، لكي يتم من خلاله سر التدبير الذي تنبأ عنه الأنبياء. ولكن "كإنسانٍ عاجز"، ليس فقط كإله، بل أيضًا بلا خطية في البشرية. ولهذا لم تستطع قيود الموت، كما يقول بطرس في عظته (أع 2: 24)، أن تمنعه. "أحصي بين الأموات... كالقتلى في القبر الذين لا تذكرهم بعد والذين طرحوا من يدك" (مز 87: 6). وهنا يجب أن نعني: لقد كان. لقد كان مثل رجل جريح، لأن اليهود حاولوا تقديمه للرأي العام على أنه مجروح، أي خاطئ، وعندما أتوا إلى بيلاطس، وصفوه بالمخادع (متى 27: 62-63)، وأن الخطاة يُطلق عليهم مجروحين في الكتاب المقدس، يمكنك أن تتعلم هذا من كلمات إرميا: "يا من يعطي ماء لرأسي وينبوع دموع لعيني! سأبكي ليلا ونهارا على البنات المضروبات". شعبي" (إرميا 9: 1). القبر، محرومًا من القوة والنشاط. (لكن بعد أن أصبح مثلهم)، قام المسيح مع ذلك بالقيامة من الأموات. "وضعني في جب الهاوية في الظلمة وظلال الموت" (مز 88: 7). لاحظ كيف يتم هنا تأكيد حقيقة الألم والحفاظ على كرامة المتألم. لقد وُضِع، كما يقول، "في حفرة القبر"، لأنه ليس هناك شيء أدنى من الجحيم، "في الظلمة"، مشيراً من خلال هذا الظلام إلى مكان الموت، ولكن في الوقت نفسه، بعبارة "في ظل الموت"، تشير إلى أهمية الألم الزائل، إلى حقيقة أن المسيح كان شمس البر، الذي اختبأ فقط لفترة قصيرة في ظل الموت. "لقد ثقل عليّ غضبك، وكل لججك جلبتها عليّ" (مز 87: 8). وبما أنه حمل خطايا الجنس البشري، فقد وقع عليه بالضرورة غضب الله من أجل الخطاة. لقد احتمل الموت من أجلنا وصار لعنة، وبما أنها تحققت عليه، لم يعودوا يسيطرون على الجنس البشري. "وكل أمواجك... جلبتها عليّ". ونقصد بأمواج الله كل شيء عالٍ، كالملكوت والقداسة وقرب العبيد من السيد. وهكذا، كما أخضع الآب المسيح لكل اتضاعنا، كذلك أعطاه كل ما هو تعالى لنا. وفيه نصبح مشاركين في الأخير. وأن العالي يسمى مرتفعات، فقد أظهر ذلك بوضوح إرميا بقوله: "إن ارتفعت السموات إلى العلاء يقول الرب" (إر 31: 35)، أي يصير أعلى منه. يتبع ذلك تغيير في اللهجة، لأنه بعد أن ذكر القبر والموت أعلاه، يبدأ النبي الآن في الحديث عما سبقهما - عن الخيانة والصليب. ""أبعدت... معارفي عني. حسبوني رجسًا في أنفسهم، خذلت ولا مخرج"" (مز 87: 9). 2. يتحدث لوقا عن هذا بنفس الكلمات عندما يعرض قصة الصلب: "وجميع الذين عرفوه والنساء اللاتي تبعنه من الجليل وقفن من بعيد ينظرن" (لوقا 23: 49). "لقد حسبوني رجسًا في أنفسهم، مغتصبًا وليس لي مخرج" (مز 87: 9). وقد تحقق هذا في بطرس عندما كان في دار رئيس الكهنة يخاف من القائلين: "بعد قليل جاء القيام وقالوا لبطرس: حقًا أنت منهم، لأن كلامك أيضًا يدينك. فأخذ يحلف ويحلف أنه لا يعرف هذا الرجل" (متى 26: 73-74). "لقد تعرضت للخيانة، وليس لدي مخرج." مع أنه يستطيع الدخول، أي الهروب، إذ كان يعلم وقت هجوم اليهود، ولهذا قال لتلاميذه: "أما أنتم بعد نائمون ومستريحون؟... هوذا الذي سلمني قد اقترب" (متى 26: 45-46)، لكنه سُر بأن يسلم نفسه طوعًا. "هل أعيت عيناي من الوجع 7: صرخت إليك يا رب اليوم كله رفعت إليك يدي" (مز 87: 10). المعاناة تسمى فقر، ولهذا يقول بولس عن المسيح: "من أجلكم افتقر لكي تستغنوا أنتم بفقره" (2كو8: 9). لذلك ضعفت عيناه من الألم، لأنه احتمل أمور الإنسان طوعًا، وضعفت هذه العيون. لدرجة أنه صرخ: "إيلي أو لما شبقتني؟ أي إلهي إلهي لماذا تركتني؟" (متى 27:46). "اليوم كله رفعت إليك يديَّ" - بالطبع، على الصليب، لأنه قام بتدبير الألم كرئيس كهنة، مقدمًا ذبيحة عنا، وبسط يديه في الصلاة. "هل حقا تصنع المعجزات للأموات أم يبعثهم الطبيب فيعترفون لك؟" (مز 87: 11). وهنا يتوجه إلى الآب يريد أن يبين لنا أسباب ضرورة نزوله إلى الأموات. والأخير هو أن الله لا يصنع معجزات للأموات: لا يرسل عليهم البرق أو الرعد، ولا يصنع عاصفة مفاجئة أو طقسًا سيئًا من طقس صافٍ، أو دلوًا من سوء الأحوال الجوية، أو غيرها من المعجزات التي تقدمها الطبيعة للأحياء. ولن يقيم الأطباء الموتى ليروا هذه المعجزات. كيف يعترفون وكيف يخلصون الذين ماتوا في عدم الإيمان ولم يسمعوا الناموس ولا الأنبياء ولم يطيعوهم؟ ويفترض النبي تغييرًا في اللهجة لما يلي، حيث إن الروح (القدوس) قاطع ترانيمه مؤقتًا، مع أن الخطاب يستمر بنفس التدبير. "هل يخبرها أحد في القبر برحمتك وحقك لها في (مكان) الهلاك؟" (مز 87: 12). من يستطيع أن يكون نبيا أو مشرعا في القبر أو في أرض الدمار؟ ويقصد النبي بالتدمير مكان الموتى، ويسمي الموت كذلك لأنه لا رجاء للحياة هناك. رحمة الله وحقه، أي شريعته ووصاياه، أو حتى المسيح نفسه، الذي، بعد أن وقع تحت سلطان الموت، استطاع أن يعلن الرحمة والحق من خلال الدينونة على الجنس البشري بأكمله. "هل تُعرف في الظلمة عجائبك، وعدلك في أرض منسية؟" (مز 87: 13) ويستمر نفس الشيء. وسمي الجحيم ظلمة لغياب النور؛ وتعني أيضًا أرض النسيان، إذ قبل نزول المسيح إلى الأموات كانت هذه الأماكن محرومة من الصدقات (من الله)، لذلك لم يكن هناك أمل في أن يعرف الموتى معجزات الله والحقيقة، أي العلامات والشريعة. يستخدم النبي نفس التعبيرات مرارًا وتكرارًا، يريد إظهار حتمية المعاناة (آلام المسيح)، على أنها تقدم فائدة متساوية لكل من الأموات والأحياء. "أنا فقير ومخاض منذ شبابي. قمت وتواضعت واعيت..." (مز 87: 16). المسيح "، وهو غني، افتقر من أجلك" (2 كورنثوس 8: 9)، وكان "متعبًا منذ شبابي"، متقاعدًا إلى مصر، ومن هنا - للاختباء - إلى الناصرة الجليل، وتعرض لمؤامرات أخرى كثيرة. "وقد قام ووضع نفسه وأغمي عليه..." هنا نفهم نصب العلامات أو الصليب؛ وهنا وهنا تواضع المسيح وأغمي عليه فجدف عليه اليهود. "لقد اجتاح عليّ غضبك، رعبتني مخاوفك" (مز 87: 17). وبالطبع الغضب على البشرية، أي تلك العقوبات والتهديدات التي قبلها المسيح وأسلم نفسه ليتألم. "هزتني مخاوفك. أحاطت بي كالماء اليوم كله وعانقتني جميعًا" (مز 87: 17-18). بالطبع، المخاوف التي تم التعبير عنها ضد الإنسان المخلوق الأول. حقًا، لقد كانوا عظماء، لأنهم كانوا مختومين ومحميين بدينونة الله. واحرج المسيح حتى قال: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38). "والآن جئت" (يوحنا 12: 27). "طوال اليوم، احتضنوني جميعًا." هنا يذكر المسيح يوم الآلام، حيث أحاط به الأساقفة والشيوخ والفريسيون والكتبة وشعب اليهود. ويشهد متى على ذلك، حيث يروي كيف سأل بيلاطس، عندما كان الجميع مجتمعين: "من تريد أن أطلق لك؟" (متى 27:17). "لقد أبعدت عني صديقي وجاري ومعارفي من الآلام" (مز 88: 19). وبالطبع بطرس الذي كان صديقاً كتلميذ، كما تعلمون من كلام المسيح: "لا أدعوكم بعد عبيداً" بل "لقد سميتكم أحباء" (يوحنا 15: 15). كما يفهمه "القريب" لحمارته الخاصة وقوة إيمانه، ويفهمه الذين عرفوه - جميع الرسل عمومًا، لأنهم عرفوا المسيح أكثر من أي شخص آخر، كما يقول الإنجيل عن هذا: "أيها الآب البار! والعالم لم يعرفك؛ أما أنا فقد عرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 25). ومع ذلك، وبسبب شدة المعاناة، سقطوا جميعًا في الجبن لبعض الوقت. لكن المسيح لا ينسب السبب إليهم، بل إلى الآب، لأن سر الصليب، الذي تم حسب فكر الآب ومشيئته الصالحة، فاق قوتهم. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” في السلافية - "من الفقر" قد تكون مهتمًا بـ: