Собеседование 33 на псалом 85

1. Чи бачиш гідність молитви? Інші псалми пророк поступився співати Асафу та синам Кореєвим, а молитву оспівує Богу сам, приносячи її не тільки від себе, але від обличчя всіх людей. «Господи, вухо Твоє і почуєш мене, бо я... - убогий і убогий» (Пс.85:1). Бідний і убогий кожен чоловік, обличчя якого приймає він тут пророк. Ми бідні внаслідок гріха, і стали злиденними через Адама, що залишив нам у спадок злидні. Тому пророк і молить Бога прихилити Своє вухо, щоб Він зійшов як багатий до бідняків, як лікар до хворих. Чому ж просить зійти? Тому що ми часто у Бога просимо недостойного; і Він як лікар прохання вислухати удостоює, але подає тільки те, що для нас корисне. «Збережи душу мою, бо я вгодний (Тебе), спаси раба Твого, Боже мій, що на Тебе надіється» (Пс.85:2). Як же може бути святим той, хто бідний і убогий чеснотою? Оскільки він визнав свою бідність, то через це визнання і став уже святим. Можливо, пророк називає людину святою і тому, що вона мала цю гідність до гріхопадіння в раю. «Врятуй раба Твого, Боже мій, що на Тебе надіється» . Слова пророка здатні прихилити Бога до милосердя, тому що Господь ні в якому разі не може відкидати Свого раба, який на Нього сподівається, але приймає його роди надії, хоча б він і мав інші недоліки; на своє рабство вказує пророк, бажаючи привернути до нас Бога, щоб Він не залишав Своєї власності. «Помилуй мене, Господи, бо я до Тебе закликаю щодня» ( Пс.85:3 ). Бачиш, як ми можемо отримати помилування? «Зненавидів я зграю лукавих» (Пс.25: 5). «Зважили душу раба Твого, бо я до Тебе піднісся моєю душею» (Пс.85:4). Прошу, каже, радості від Тебе, до якого підніс мою душу, захопивши її від землі і піднявши надією на божественні блага, так що вони вже не прагнуть земного. Отже, звеселили Ти, бо радості людської, як шкідливої ​​та скороминущої, я не хочу. «Бо Ти, Господи, благ, і лагідний, і багатомилостивий до всіх, хто кличе Тебе» (Пс.85:5). Не даремно я підніс до Тебе душу, а тому, що Ти, як добрий, співчутливий, як лагідний – підтримуєш падаючих, і притом виявляєш Своє милосердя не одним якимось способом, а багатьма й різними: милуєш через злидарство, милуєш через сльози, милуєш через всіх, не милуєш через добро, не милуєш через всіх, не любиш через сльози; закликає Тебе. Ті, отже, хто не закликає Бога, не можуть бути помиловані. Отже, молитва служить нам і зброєю, і притулком, і дверима спасіння. «Почуй, Господи, молитву мою і заслухай голос моління мого» (Пс.85:6). " Почуй " , тобто. визнай її гідною твого слуху. "Вонми голосу", вияви милосердя приносить молитву, бачачи, якою палає він пристрастю душі і любов'ю до Тебе (це і означає: "голос моління"). Тому далі пророк і каже: «в день скорботи моєї я покликав до Тебе, бо Ти почув мене» (Пс.85:7). Тоді як скорботи часто вбивають молитву і призводять людину до зневаги нею, він сам, каже, цього не відчув, навпаки, він кликав ще сильніше і голосніше, і голосніше, і ще сильніше, і голосніше, і ще сильніше, і голосніше, і ще сильніше, і голосніше, і ще сильніше, і голосніше, і сильніше, і голосніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і сильніше, і голосніше, і ще сильніше і голосніше, і сильніше і голосніше; в молитву. Чому ж? Як уже почутий, він, природно, і не знемог у молитві, чому й волав. "Немає подібного до Тебе, Господи, між богами, і немає (подібного) по ділам Твоїм» (Пс.85:8). Пророк говорить тут не про ідолів («що спільного у світла з темрявою?», – (2Кор.6:14), – або яке порівняння може бути брехні з істиною?) Христос у Євангелії, тобто святих і богоносних мужів. З них ніхто не може зрівнятися з Господом. «Усі народи, яких Ти створив, прийдуть і поклоняться перед Тобою, Господи, і прославлять ім'я Твоє» (Пс.85:9). Де перед Тобою? У юдейському храмі? Але ні храму вже не існує, ні язичники, як не обрізані, не можуть у ньому поклонятися. Зрозуміло, отже, що пророк говорить про Христа, особі якого поклоняються всі язичники. Хто поклоняється у Віфлеємі на місці хреста і воскресіння, той поклоняється перед лицем того, хто там зробив наш порятунок. Так само і ті, хто поклоняється перед жертовником, поклоняються перед Його обличчям, тому що тут вони бачать Його, що сидить у кожній таємничій жертві. «І прославлять твоє ім'я» . Чому? Тому що вони служили дереву та каменю і були у повчанні та рабстві у демонів. Послухай, що пророк каже далі: «Бо великий Ти і твориш чудеса – Ти, Бог Єдиний» (Пс.85:10). 2. Отже, язичники прославляють Христа тому, що визнали Його великим і єдиним, що творить чудеса. У чому ж виявилася ця велич та чудеса? У тому, що Він знищив вікову оману щодо ідолів, пославши для цього не ангелів, не землю похитнувши, не вогонь скинувши з неба, скориставшись для цього як служителі людьми невченими, бідними рибалками. «Настав мене, Господи, на шлях Твій і буду ходити в правді Твоїй, нехай звеселяється серце моє, боячись імені Твого» (Пс.85:11). Пророк до євангелії явно промовляє євангельські слова, бажаючи бути відомим від шляху до шляху і ходити в істині Того, хто сказав: «Я є шлях і істина і життя» (Ів.14:6). Втім, ми повинні бути заздалегідь спрямовані на Божий шлях і вивчити його початок, тобто. підстави, і тоді вже можемо ходити в істині, тому що розуміння істини сущого є кінцем богопізнання. «Хай звеселиться моє серце, боячись імені Твого» . Доброї радості, доброї урочистості просить пророк у своїй молитві: боятися імені Божого. Справді, звідси приходить до нас справжня радість, що належить не тілу, а серцю і душі, яка знаходиться у великій близькості та спорідненості з Богом. Тому вона й ставить страх перед Ним у радість, знаючи, яку високу має він властивість. "Сповідаю даюся Тобі, Господи, Боже мій, усім серцем моїм і прославлю ім'я Твоє на вік" (Пс.85:12). Отже, перш за сповідання гріхів пророк не велить прославляти Бога; він бажає, щоб Бога прославляли чистими устами, а очищаються вони, коли людина відкидає гріх від щирого серця. Справжнє сповідання – в тому, щоб відкинути гріх від щирого серця, і, раз відкинувши, обирати його і ніколи вже не повертатися до нього. «Бо милість Твоя на мені велика , і Ти визволив душу мою від пекла пізнішого» ( Пс.85:13 ). не тільки отримує пощаду і прощення, але очікуємо, і нагороди. Який саме? від геєни та пітьми окрішньої, яка є місцем, призначеним для грішників. Пекло природно називається пекло, тому що зійшов, як казали ми, не можна вже звідти вийти. «Боже, злочинці повстали на мене і з борщу сильних шукало душу мою, і не представили Тебе перед собою» (Пс.85:14). Справді, той, хто кривдить ближнього, не представляє Бога перед своїми очима; якби він представляв Його, то й не ображав би, боячись Судді, не переступав би закону, наводячи на загрозу пам'ять Законодавця. Вчиняють же так не через невідання, а внаслідок зухвалості, подібно до того, як розбійники пустелі роблять розбої не тому, щоб не знали про суддів і суди, а тому, що не думають про них за своїм безумством і не бояться. Таких людей пророк називає не лише злочинцями, а й "з борщу сильних", що зміцнилися в нечесті, яких він ганьбить в іншому пророцтві, кажучи: "що хвалишся зло бою, сильний?" (Пс.51: 3). Чому ж він назвав повсталих не лише злочинцями, а й державними в безбожності, тобто, як ми сказали, сильними? Тому що вони зловмишляли не на полі, не на дім, не на одяг, не на раба, а на єдине і виняткове надбання людини – її душу, бажаючи зрадити її смерть. Зрозуміло, тому, що пророк говорив про злочинців у власному розумінні – сильних у нечесті демонах, чому й протиставив їм, як свого захисника, Бога. "Але Ти, Господи, Боже мій, щедрий і милостивий, довготерпеливий, і багатомилостивий, і правдивий. Поглянь на мене і помилуй мене, дай силу Твою юнакові Твоєму і спаси сина раби Твої" (Пс.85:15–1). Бог, побораєш за Своє творіння, як щедрий і милостивий – співчуваєш до злих підступів, як довготерпеливий – не зраджуєш грішників у руки ворогів, як багатомилостивий – милуєш не раз, а багаторазово, як істинний – відкидаєш образи, і рятуєш. як вівцю, за якою дивиться пастир, вовк схопити не може, «і помилуй мене», тому що в мене немає справ, якими міг би звернути Твою руку на свій захист; тому і прошу за необхідністю Твоєї милості, яка особливо потрібна нападам, що піддаються синам. Як людина, пророк визнає себе слугою і рабом, який просить здобути владу над пристрастями; а як син рабині Його, тобто. премудрості, він хоче отримати спасіння. Може бути рабинею Бога пророк називає нашу природу, тому що вона як рабиня кориться волі і наказам Творця. Назвою раба та сина рабині пророк пишається, і як старого раба, у якого й батьки були рабами, вважає себе гідним здобути від Бога владу, бо таким рабам панське багатство довіряється без побоювань. Хто цей юнак, ти можеш дізнатися з подальшого. «Створи зі мною знамення на благо...; хай бачать (його) ненавидячий її мене і у соромляться (від того), що Ти, Господи, допоміг... м не і втішив мене" (Пс.85:17). Не просто просить він знамення, а "на благо", тобто для благодіяння роду людського. «Проси собі знамення у Господа Бога твого», після чого сказав: «Се, Діва в утробі прийме і родить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс.7:11, 14); знамення Йони пророка, бо як Йона був у утробі кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі» (Мф.12:39–40). Господь, народившись від Діви і заради нас ставши людиною; Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: