Собеседование 33 на псалом 85

1. Vidíš čnosť modlitby? Prorok dal Azafovi a Kórachovým synom spievať ďalšie žalmy a sám spieval modlitbu Bohu a obetoval ju nielen vo svojom mene, ale aj v mene všetkých ľudí. „Pane, ucho tvoje a vyslyš ma, lebo... som biedny a biedny“ (Ž 86:1). Každý človek, ktorého tvár tu prorok zaujme, je chudobný a úbohý. Chudobní sme v dôsledku hriechu a stali sme sa chudobnými skrze Adama, ktorý nám zanechal akoby dedičstvo chudoby. Preto sa prorok modlí k Bohu, aby naklonil svoje ucho, aby zostúpil ako bohatý k chudobným, ako lekár k chorým. Prečo žiada, aby prišiel dole? Pretože často prosíme Boha o nehodné veci; a On, ako lekár, ctí žiadosť vypočuť, ale dáva len to, čo je pre nás užitočné. „Zachráň moju dušu, lebo sa ti páčim, zachráň svojho služobníka, môjho Boha, ktorý v teba dôveruje“ (Ž 85,2). Ako môže byť ten, kto je chudobný a chýba mu cnosť, svätým? Keďže priznal svoju chudobu, práve vďaka tomuto uznaniu sa stal svätým. Možno, že prorok nazýva človeka svätým, pretože mal túto dôstojnosť pred pádom v raji. "Zachráň svojho služobníka, môj Bože, ktorý v teba dôveruje." Slová proroka sú schopné nakloniť Boha k milosrdenstvu, pretože Pán v žiadnom prípade nemôže odmietnuť svojho služobníka, ktorý v Neho dôveruje, ale prijíma jeho zrod nádeje, aj keď má iné nedostatky; Prorok poukazuje na svoje otroctvo, chce prilákať Boha k nám, aby neopustil svoj majetok. „Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo k tebe volám každý deň“ (Ž 85,3). Vidíš, ako môžeme prijať milosrdenstvo? Musíme volať k Bohu každý deň a nekonať tak, aby sme sa k Nemu buď modlili slovami, alebo Ho hnevali skutkami, alebo aby sme sa zjavili v cirkvi Božej, alebo v cirkvi bezbožných, o ktorých ten istý Dávid povedal: „Nenávidel som zástup bezbožných“ (Ž 25:5). „Poteš dušu svojho služobníka, lebo som so svojou dušou vystúpil k tebe“ (Ž 85:4). Pýtam sa, hovorí, o radosť od Teba, ku ktorému som pozdvihol svoju dušu, keď som ju pozdvihol zo zeme a povýšil s nádejou na božské požehnanie, aby sa už neusilovali o pozemské veci. Takže sa radujte, pretože nechcem ľudskú radosť, ktorá je škodlivá a prchavá. „Lebo ty, Pane, si dobrý a tichý a hojný v milosrdenstve ku všetkým, čo Ťa vzývajú“ (Ž 85,5). Nie nadarmo som k Tebe pozdvihol svoju dušu, ale pretože Ty ako dobrý, si súcitný, ako mierny, podporuješ tých, ktorí padajú, a navyše svoje milosrdenstvo prejavuješ nie jedným spôsobom, ale mnohými a rôznymi spôsobmi: Miluješ sa cez chudobu, Miluješ sa cez vieru, Miluješ sa cez všetkých, ktorí ku Tebe vzývajú a nie práve, Ty máš milosrdenstvo. Tí, ktorí teda nevolajú Boha, nemôžu byť odpustení. Modlitba nám teda slúži ako zbraň, útočisko a brána spásy. „Počuj, Pane, moju modlitbu a venuj sa hlasu mojej prosby“ (Ž 85:6). „Počuj“, t. j. považuj ju za hodnú svojho vypočutia. „Počúvaj hlas,“ prejav milosrdenstvo tomu, kto prináša modlitbu, vidiac, ako horí vášňou svojej duše a láskou k Tebe (to znamená: „hlas modlitby“). Preto prorok ďalej hovorí: „V deň svojho smútku som volal k tebe, lebo si ma vyslyšal“ (Ž 85:7). Zatiaľ čo smútok často zabíja modlitbu a vedie človeka k jej zanedbávaniu, on sám to, ako hovorí, nezažil; naopak, kričal ešte silnejšie a hlasnejšie, a to nevyplývalo zo zúfalstva, ale z pevnej viery v modlitbu. prečo? "Lebo si ma počul." Ako už počul, pri modlitbe prirodzene neomdlieval, a preto vykríkol. „Niet teba, Pane, medzi bohmi a niet nikoho podobného podľa tvojich skutkov“ (Ž 85:8). Prorok tu nehovorí o modlách („čo má spoločné svetlo a tma?“ - (2Kor 6,14), - alebo aké porovnanie môže byť medzi lžou a pravdou?), ale nazýva bohmi tých, ku ktorým prišlo Božie slovo, ako hovorí Kristus v evanjeliu, teda svätých a bohabojných ľudí. Nikto z nich sa nemôže porovnávať s Pánom. Hoci je s nimi príbuzný v tele, je neporovnateľný v božstve, alebo skôr v ľudskosti, pretože nikto z nich sa nenarodil z panny, nikto neniesol naše hriechy, nikto nešliapal smrť pod nohy. Takže nikto sa s ním nemôže porovnávať v Jeho skutkoch. „Všetky národy, ktoré si stvoril, prídu a budú sa ti klaňať, Pane, a budú oslavovať tvoje meno“ (Ž 85:9). Kde - pred vami? V židovskom chráme? Ale ani chrám už neexistuje a ani pohania v ňom nemôžu uctievať, ak nie sú obrezaní. Je teda jasné, že prorok hovorí o Kristovi, ktorého tvár uctievajú všetci pohania. Kto sa klania v Betleheme na mieste kríža a zmŕtvychvstania, klania sa v prítomnosti Toho, ktorý tam vykonal našu spásu. Rovnakým spôsobom tí, ktorí sa klaňajú pred oltárom, sa klaňajú pred Jeho tvárou, pretože ho tu vidia sedieť pri každej mystickej obeti. "A budú oslavovať tvoje meno." prečo? Pretože slúžili drevu a kameňu a boli učení a zotročení démonmi. Počúvajte, čo hovorí prorok ďalej: „Lebo veľký si ty a ty, ktorý robíš divy, ty, jeden Boh“ (Ž 85:10). 2. Pohania teda oslavujú Krista, pretože Ho uznali za veľkého a jedinečného, ​​ktorý robí zázraky. Akým spôsobom bola táto veľkosť a zázraky zjavené? Faktom je, že zničil odvekú ilúziu týkajúcu sa modiel, neposlal na tento účel anjelov, netriasol zemou, neznášal oheň z neba, ale na tento účel použil ako služobníkov neučených ľudí, chudobných rybárov. „Nauč ma, Pane, svojej ceste, a budem kráčať v tvojej pravde, aby sa moje srdce radovalo z bázne tvojho mena“ (Ž 85:11). Prorok pred evanjeliom jasne hovorí slová evanjelia, túžiac nechať sa viesť z cesty na cestu a kráčať v pravde toho, ktorý povedal: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). Najprv však musíme byť nasmerovaní na cestu Boha a študovať jej začiatok, teda základy, a potom už môžeme kráčať v pravde, pretože pochopenie pravdy o existencii je koncom poznania Boha. "Nech sa moje srdce raduje, bojac sa Tvojho mena." Prorok vo svojej modlitbe žiada dobrú radosť, dobré víťazstvo: báť sa Božieho mena. Naozaj, odtiaľto pochádza pravá radosť, ktorá nepatrí telu, ale srdcu a duši, ktorá je vo veľkej blízkosti a spriaznenosti s Bohom. Preto vkladá strach z Neho do radosti, vediac, akú vysokú vlastnosť má. „Vyznávam ťa, Pane, Bože môj, z celého srdca a tvoje meno budem oslavovať naveky“ (Ž 85,12). Takže pred vyznaním hriechov prorok neprikazuje oslavovať Boha; chce, aby bol Boh oslávený čistými perami a tie sa očistia, keď človek celým srdcom zavrhne hriech. Pravé vyznanie znamená odmietnuť hriech celou svojou dušou a keď ho raz odmietnete, vyberte si ho a už sa k nemu nikdy nevracajte. „Lebo veľké je tvoje milosrdenstvo nado mnou a vyslobodil si moju dušu z hlbín pekla“ (Ž 85:13). Preto hovorí, odvážil som sa vyznať svoje hriechy, keď som sa mal báť a hanbiť, že Tvoje milosrdenstvo je veľké voči mne, teda voči človeku; teda ten, kto vyznáva svoj hriech, dostáva nielen milosrdenstvo a odpustenie, ale očakávame aj odmenu. Ktorý? Oslobodenie duše „z najnižšieho pekla“, t. j. z gehenny a vonkajšej temnoty, čo je miesto určené pre hriešnikov. Peklo sa prirodzene nazýva podsvetie, keďže ten, kto zostúpil, ako sme povedali, už odtiaľ nemôže vyjsť. „Ó, Bože, povstali proti mne priestupníci a zástup udatných hľadal moju dušu a nepredstavil ťa pred seba“ (Ž 85:14). Vskutku, kto uráža blížneho, nepredstavuje si Boha pred očami; keby Ho zastupoval, neurazil by sa, bál sa Sudcu a neporušil by zákon, ohrozujúc pamiatku Zákonodarcu. Nerobia to z nevedomosti, ale z drzosti, tak ako zlodeji z púšte páchajú lúpeže nie preto, že by nevedeli o sudcoch a súdoch, ale preto, že na nich pre svoju šialenosť nemyslia a neboja sa. Prorok nazýva takýchto ľudí nielen porušovateľmi zákona, ale aj „zo zástupu mocných“, posilnených v zlom, ktorých odsudzuje v inom proroctve: „Prečo sa chváliš zlým bojom, mocný?“ (Ž 51:3). Prečo nazval rebelov nielen porušovateľmi zákona, ale aj suverénmi v zlom, teda, ako sme povedali, silnými? Pretože nepripravovali sprisahanie na poli, nie na dome, nie na šatách, nie na otrokovi, ale na jedinom a výlučnom majetku človeka – jeho duši, chcúc ju usmrtiť. Je teda jasné, že prorok hovoril o porušovateľoch zákona v správnom zmysle – démonoch silných v zlom, a preto sa im postavil proti Bohu ako svojmu obrancovi. "Ale ty, Pane, môj Bože, si štedrý a milosrdný, zhovievavý, nadmieru milosrdný a pravdivý. Zhliadni na mňa a zmiluj sa nado mnou, daj svoju silu svojmu služobníkovi a zachráň syna svojho služobníka" (Ž 85:15-16). Darmo, hovorí, sa búrili, pretože Ty, ako Boh, budeš bojovať za Ako ten, kto je štedrý a milosrdný, máš súcit s tými, ktorí sú vystavení zlým machináciám; ako ten, kto je zhovievavý, nevydávaš hriešnikov do rúk nepriateľov; ako ten, kto je nadmieru milosrdný, zmilujete sa nielen raz, ale mnohokrát; ako ten, kto je pravdivý, odmietate toho, kto sa dopúšťa urážok, a zachraňujete toho, kto je urazený. Preto „postarajte sa o mňa“, pretože vlk nemôže chytiť ovcu, na ktorú dohliada pastier. „Zmiluj sa nado mnou,“ pretože nemám žiadne skutky, ktorými by som mohol obrátiť Tvoju ruku na svoju obranu; preto z núdze prosím o Tvoje milosrdenstvo, ktoré vyžadujú najmä napadnutí. "Daj svoju silu svojmu služobníkovi a zachráň syna svojho služobníka." Ako človek sa prorok uznáva ako sluha a otrok, ktorý žiada získať moc nad vášňami; a ako syn Jeho služobnice, teda múdrosti, chce byť spasený. Možno, že prorok nazýva našu prirodzenosť otrokom Boha, pretože ako otrok poslúcha vôľu a príkazy Stvoriteľa. Prorok sa hrdí titulom otrok a syn otroka a ako starý otrok, ktorého rodičia boli otrokmi, sa považuje za hodného prijať moc od Boha, pretože takýmto otrokom je bez obáv zverené bohatstvo pána. Kto je tento chlapec, sa dozviete z nasledujúceho. „Urob mi dobré znamenie..., nech ho vidia tí, čo ma nenávidia a hanbia sa, lebo si mi, Pane, nepomohol a nepotešil“ (Ž 85,17). Nežiada jednoducho znamenie, ale „pre dobro“, teda pre dobro ľudského rodu. Toto je znamenie, o ktorom Izaiáš povedal Achazovi, aby oň prosil Boha, keď povedal: "Žiadaj si znamenie od Pána, svojho Boha." potom povedal: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 7:11, 14); je to to isté znamenie, o ktorom hovorí sám Pán: „Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie a nebude mu dané znamenie, okrem znamenia proroka Jonáša: Syn človeka bude v srdci zeme tri dni a tri noci“ (Matúš 12:39-40). Tieto znamenia zahanbia všetkých démonov, ktorí nás nenávidia. „A anjel jeho prítomnosti ich zachránil,“ ako hovorí Izaiáš (Izaiáš 63:9), ale sám Pán, keďže sa narodil z Panny a kvôli nám, stal sa človekom; ukazuje, že smrť je len sen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: