Собеседование 33 на псалом 85

1. ¿Ves la virtud de la oración? El profeta dio otros salmos a Asaf y a los hijos de Coré para que los cantaran, y él mismo cantó la oración a Dios, ofreciéndola no sólo por sí mismo, sino por todo el pueblo. “Señor, tu oído y óyeme, porque soy... pobre y miserable” (Sal. 86:1). Toda persona cuyo rostro asume aquí el profeta es pobre y miserable. Somos pobres a causa del pecado, y llegamos a ser pobres por medio de Adán, quien nos dejó, por así decirlo, una herencia de pobreza. Por eso, el profeta ruega a Dios que incline su oído, para que descienda como rico a los pobres, como médico a los enfermos. ¿Por qué pide bajar? Porque muchas veces le pedimos a Dios cosas indignas; y Él, como médico, atiende el pedido de escuchar, pero sólo nos da lo que nos es útil. “Salva mi alma, porque soy agradable (a ti); salva a tu siervo, mi Dios, que en ti confía” (Sal. 85:2). ¿Cómo puede ser santo alguien que es pobre y falto de virtud? Al admitir su pobreza, fue a través de este reconocimiento que se convirtió en santo. Quizás el profeta llama santo a una persona porque tenía esta dignidad antes de la caída en el paraíso. “Salva a tu siervo, oh Dios mío, que en ti confía”. Las palabras del profeta son capaces de inclinar a Dios a la misericordia, porque el Señor en ningún caso puede rechazar a su siervo que confía en Él, sino que acepta su nacimiento de esperanza, aunque tenga otras deficiencias; El profeta señala su esclavitud, queriendo atraer a Dios hacia nosotros para que no abandone sus propiedades. “Ten piedad de mí, oh Señor, porque a ti clamo todos los días” (Sal. 85:3). ¿Ves cómo podemos recibir misericordia? Debemos clamar a Dios todos los días, y no actuar de tal manera que le oremos con palabras, o lo enojemos con hechos, o aparezcamos en la iglesia de Dios, o en la iglesia de los impíos, de quienes el mismo David dijo: “Odiaba a la multitud de los impíos” (Sal. 25:5). “Alegra el alma de tu siervo, porque a ti he subido con mi alma” (Sal. 85:4). Pido, dice, alegría de Ti, a quien he elevado mi alma, habiéndola levantado de la tierra y elevándola con la esperanza de las bendiciones divinas, para que ya no luchen por las cosas terrenas. Así que regocijaos, porque no quiero la alegría humana, tan dañina y pasajera. “Porque tú, oh Señor, eres bueno, manso y grande en misericordia para con todos los que te invocan” (Sal. 85:5). No en vano elevé mi alma a Ti, sino porque Tú, como bueno, eres compasivo, como manso, sostienes a los que caen, y, además, muestras tu misericordia no de una manera, sino de muchas y diferentes maneras: tienes misericordia en la pobreza, tienes misericordia en las lágrimas, tienes misericordia en las virtudes, tienes misericordia en la fe, y no sólo de algunos, sino de todos los que te invocan. Por tanto, aquellos que no invocan a Dios no pueden ser perdonados. Entonces, la oración nos sirve como arma, refugio y puerta de salvación. “Escucha, Señor, mi oración y atiende a la voz de mi súplica” (Sal. 85:6). “Escuchar”, es decir, considerarla digna de ser escuchada. “Escucha la voz”, muestra misericordia al que trae la oración, viendo cómo arde con la pasión de su alma y el amor por Ti (esto significa: “la voz de la oración”). Por eso, el profeta continúa diciendo: “En el día de mi dolor clamé a ti, porque me escuchaste” (Sal. 85:7). Si bien los dolores a menudo matan la oración y llevan a la persona a descuidarla, él mismo, dice, no experimentó esto; al contrario, gritó aún más fuerte y más fuerte, y esto no provenía de la desesperación, sino de una fe firme en la oración. ¿Por qué? “Porque me escuchaste”. Como ya había oído, naturalmente no desmayó en la oración, por eso clamó. “Todas las naciones que has creado vendrán y te adorarán, oh Señor, y glorificarán tu nombre” (Sal. 85:9). ¿Dónde... delante de ti? ¿En la iglesia judío? Pero ni el templo ya no existe, ni los paganos, a menos que estén circuncidados, pueden adorar en él. Está claro, por tanto, que el profeta habla de Cristo, cuyo rostro adoran todos los paganos. Quien adora en Belén en el lugar de la cruz y de la resurrección, adora en presencia de Aquel que allí realizó nuestra salvación. De la misma manera los que adoran ante el altar adoran ante Su rostro, porque aquí lo ven sentado en cada sacrificio místico. “Y glorificarán tu nombre”. ¿Por qué? Porque servían a la madera y a la piedra y eran enseñados y esclavizados por los demonios. Escuche lo que dice el profeta a continuación: “Porque grande eres tú, y tú que haces maravillas, tú, el único Dios” (Sal. 85:10). “Enséñame, oh Señor, en tu camino, y andaré en tu verdad, para que mi corazón se regocije en el temor de tu nombre” (Sal. 85:11). El profeta antes del evangelio pronuncia claramente las palabras del evangelio, deseando ser conducido de camino en camino y caminar en la verdad de Aquel que dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6). Sin embargo, primero debemos dirigirnos al camino de Dios y estudiar su comienzo, es decir, sus fundamentos, y entonces ya podremos caminar en la verdad, porque la comprensión de la verdad de la existencia es el fin del conocimiento de Dios. “Regocíjese mi corazón, temiendo tu nombre”. El profeta pide en su oración un buen gozo, un buen triunfo: temer el nombre de Dios. En verdad, de aquí proviene la verdadera alegría, que no pertenece al cuerpo, sino al corazón y al alma, que está en gran cercanía y afinidad con Dios. Por eso ella pone en alegría el temor de Él, sabiendo la gran cualidad que tiene. “Te confieso, oh Señor, Dios mío, con todo mi corazón, y glorificaré tu nombre por siempre” (Sal. 85:12). Entonces, antes de confesar los pecados, el profeta no ordena glorificar a Dios; quiere que Dios sea glorificado con labios limpios, y éstos quedan limpios cuando una persona rechaza el pecado con todo su corazón. La verdadera confesión es rechazar el pecado con toda el alma y, habiéndolo rechazado una vez, elegirlo y nunca volver a él. “Porque grande es tu misericordia para conmigo, y libraste mi alma del abismo del infierno” (Sal. 85:13). Por eso, dice, me atreví a confesar mis pecados, cuando debería haber tenido miedo y vergüenza, que tu misericordia es grande para conmigo, es decir, para con el hombre; Quien, por tanto, confiesa su pecado no sólo recibe misericordia y perdón, sino que también espera una recompensa. ¿Cuál? Liberación del alma “del infierno más bajo”, es decir, de la Gehena y de las tinieblas exteriores, que es el lugar designado para los pecadores. Al infierno se le llama naturalmente inframundo, ya que quien ha descendido, como decíamos, ya no puede salir de allí. Está claro, por tanto, que el profeta habló de los infractores de la ley en el sentido correcto: demonios fuertes en maldad, razón por la cual se opuso a Dios como su defensor. “Haz conmigo señal de bien...; que lo vean los que me aborrecen, y se avergüencen (porque) Tú, Señor, no me ayudaste ni me consolaste” (Sal. 85:17). No pide simplemente un signo, sino "por el bien", es decir, por el bien del género humano. Esta es la señal que Isaías le dijo a Acaz que pidiera a Dios, diciendo: "Pide una señal al Señor tu Dios". después de lo cual dijo: “He aquí la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel” (Is. 7:11, 14); esta es la misma señal de la que habla el Señor mismo: “La generación mala y adúltera busca señal, y ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás; el Hijo del Hombre estará en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12:39-40). Estas señales avergüenzan a todos los demonios que nos odian. “Y el ángel de su presencia los salvó”, como dice Isaías (Isaías 63:9), pero el Señor mismo, habiendo nacido de una Virgen y por nosotros, se hizo hombre; mostrando que la muerte es sólo un sueño.