Собеседование 32 на псалом 84

Ps.84:1. Do końca. Do synów Korei. Psalm. W prawdziwym psalmie słusznie wpisano: „do końca” lub, jak mówią inni tłumacze, podobną pieśń, gdyż mówi o tajemnicach dokonanych na końcu wieków, które w rzeczywistości są zwycięstwem nad diabłem. „Panie, okazałeś łaskę swojej ziemi, sprowadziłeś jeńców Jakuba” (Ps. 84:2). To, co się dzieje, jest równie wspólne zarówno człowiekowi, jak i ziemi. Kiedy ziemia pomyślnie się rozwija, człowiekowi również się powodzi; kiedy ona zostanie stracona, on zostanie stracony razem z nią, jakby pochodził od niej i otrzymywał od niej pokarm. Dlatego to, co powiedział teraz prorok, można zrozumieć w sensie ogólnym, ponieważ stworzenie, którego podstawą jest ziemia, oczekuje naszego wyzwolenia, jak mówi Paweł (Rzym. 8:19-22); Prorok nazwał teraz tę łaskę wyzwolenia, odnosząc ją w sensie ogólnym do wszystkich ludzi – dlaczego człowiek nazywany jest ziemią, wyjaśniano już wiele razy – a w szczególnym sensie do Żydów, którzy zwrócili się do Boga, których nazwał niewolą Jakuba. Jakiego rodzaju jest to przysługa, możesz dowiedzieć się jaśniej z poniższego. „Przebaczyłem winę Twojego ludu, zakryłem wszystkie jego grzechy” (Ps. 84:3). To jest dobra wola wobec nas: przebaczył nam nie tylko jedną winę, ale wszystkie; w ten sam sposób swoją miłością do ludzkości zakrył wszystkie nasze grzechy, tak jak lekarz opatruje ranę lekarstwem. Prorok wspomniał o nieprawościach i grzechach, nie chcąc wyrazić tego samego, ale pokazać, że Bóg przebaczył nie tylko Żydom, których przestępstwa nazywane są nieprawościami, ponieważ podlegają Prawu Mojżeszowemu, ale także poganom, których występki nazywane są grzechami, gdyż swoimi grzesznymi uczynkami zamieniają niebiańskie plany w coś nierozsądnego. Tu następuje zmiana tonu śpiewu, a prorok nie bez powodu przerwał swoje przemówienie – miał zamiar mówić o czymś niezwykle ważnym, a wielkość objawień przyćmiła jego umysł, dlatego potrzebował przerwy, aby je dokładniej zrozumieć. „Przywróć nas, Boże naszego zbawienia, i odwróć od nas swój gniew” (Ps. 84:5). Gniew Boży nie jest zatem namiętnością, ale zagrożeniem, które służy naszemu pożytkowi. Dlatego jeśli się nawrócimy, wtedy i On odwraca się od gniewu i uspokaja, ceniąc przede wszystkim nasze zbawienie; Dlatego znajduje do tego wiele dróg, wymyśla wiele sposobów, aby to osiągnąć, przez co słusznie nazywany jest Bogiem zbawienia. „Czy będziesz się na nas gniewał na wieki, czy też rozprzestrzenisz swój gniew z pokolenia na pokolenie?” (Ps.84:6) Gniew Boży na ludzi jest teraz straszny; Ponieważ jednak w tym życiu Bóg w większości objawia wielkoduszność, przyszły gniew będzie oczywiście jeszcze straszniejszy. Dlatego prorok modli się, aby Bóg nie rozgniewał się na nas przez cały obecny wiek i nie przenosił swojego gniewu z obecnego pokolenia na przyszłe, ale ugasił go miłosierdziem. Sposób, w jaki jest to osiągane, biorąc pod uwagę naszą bezwładność w obsłudze, zostanie pokazany dalej. „Boże, Ty nas ożywisz i Twój lud będzie się w Tobie radował” (Ps. 85:7). Przez nawrócenie Boga można zrozumieć nawrócenie, którego On dokonuje w nas; ale we właściwym sensie jest to nawrócenie, którego On sam dokonał za nas, ponieważ powiedziane jest: „Boże! Ty nas ożywiasz na nowo”. To ostatnie wyraźnie miało miejsce, gdy Ten, który wcielił się i stał się człowiekiem, ofiarował się za nas i w sobie sam dokonał naszego nawrócenia, czyniąc i znosząc wszystko dla nas, przez co nas ożywił i teraz sprawił, że radował się i triumfował swój lud, czyli ci, którzy w Niego uwierzyli. „Okaż nam, Panie, swoje miłosierdzie i obdarz nas zbawieniem” (Ps. 84:8). Zauważmy, że psalmista przemawia zarówno jako prorok, jak i jako niewolnik: jako prorok zapowiadał przyszłość, ale jako niewolnik ponownie modli się o to, co wcześniej wyraził jako prorok. O co się modli? Aby miłosierdzie Boże objawiło się ludziom i objawiło się zbawienie, czyli aby Słowo Boże objawiło się w ciele. O tym, że Chrystus został nazwany Zbawicielem, świadczy Symeon, który przyjmując Go w cerkwi, powiedział z wdzięcznością: „Teraz wypuszczasz sługę swego, Władco, w pokoju, zgodnie z Twoim słowem, bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie” (Łk 2,29-30). To, że nazywa się Go także miłosierdziem, nieco poniżej ukazuje sam prorok. Jednakże otrzymał oba imiona na skutek swoich czynów. „Słyszę, co powie we mnie Pan Bóg: jak powie... pokój... swojemu ludowi i jego świętym, i tym, którzy ku Niemu zwracają swe serca” (Ps. 84:9). Zadziwiająca jest wiara proroka! Dopiero co zasiał ziarno modlitwy, a już otrzymuje z niego owoc. A wiedząc, do kogo się modlił, przygotował się do słuchania świata, pokoju, który Chrystus dał swojemu ludowi, czyli tym, którzy w Niego wierzą, poprzez oblicze apostołów. Ci ostatni słusznie nazywani są Jego świętymi i tymi, którzy nawrócili się sercem, ponieważ całkowicie poświęcili się Chrystusowi i całym sercem zwrócili się do Niego, wyrzekli się wszystkiego, co doczesne, opuścili rodziców, dom, zajęcia i otwarcie powiedzieli: „Oto opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą; co się z nami stanie? (Mt 19,27). „Tak blisko jest Jego zbawienie dla tych, którzy się Go boją, aby przynieść chwałę naszej ziemi” (Ps. 84:10). Tutaj prorok wyraźnie stwierdza, że ​​chociaż żydowska synagoga pragnie nazywać się ludem Bożym, zbawienie Boże jest blisko tych, którzy wśród pogan boją się i wierzą. Ci ostatni, którzy kiedyś nie byli ludem, teraz stali się ludem Bożym, powrócili do Boga ze swego błędu, a ci, którzy niegdyś byli daleko, stali się bliscy przez wiarę. A stało się to po to, aby „wnieść chwałę do naszej ziemi”, bo gdzie mogłaby zamieszkać chwała Boża, gdyby poganie, którzy nie są potomkami Abrahama, zostali odrzuceni, a ci, którzy pochodzą od Abrahama, nie chcieli przyjść do Chrystusa, jak mówi o tym Jan: „Przyszedł do swoich, a swoi go nie przyjęli” (J 1,11). Dlatego Bóg przyjął pogan, aby mieć miejsce do zamieszkania na naszej ziemi, czyli tj. w rodzaju ludzkim, jak teolog wyjaśnił to w dalszych słowach: „A tym, którzy go przyjęli, tym, którzy wierzą w imię jego, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi, którzy nie narodzili się ani z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga” (J 1,12-13); mówi o poganach, ponieważ nie mieli oni pokrewieństwa krwi i ciała z Abrahamem, ale narodzili się z Boga, według czego ewangelista dodał: „a Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami” (J 1,14). Prawda jest Bóstwem i dlatego prorok mówi, że zstąpiła z nieba – Bóstwem, które stworzyło prawdę, miażdżąc niegodziwość panującą na ziemi. Po zjednoczeniu jednak prawda i prawda nie są już rozdzielone, dlatego Chrystusa nazywa się całą prawdą, gdy np. Mówi: „Ja jestem drogą i prawdą, i życiem” (Jan 14,6), a prawdą nazywa się wszystko także wtedy, gdy np. Paweł mówi o Nim: „Stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem” (1 Kor. 1:30). Kontynuując wyjaśnienie sakramentu, prorok mówi: „Albowiem Pan daje dobro, a nasza ziemia wyda swój owoc” (Ps. 84:13), - Ojciec jest Jego Słowem, dlaczego inni tłumacze mówią: On da dobro, bo, jak wiadomo, sam Chrystus powiedział: „Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg” (Łk 18:19). „A ziemia nasza wyda swój owoc” – ciało zrodzone z Maryi. W ten sposób Bóg i ziemia działały w formowaniu sakramentu Chrystusa. „Prawda” (Ps. 84:14), o której prorok powiedział wcześniej: „z nieba… przyjmijcie cla”. Bóstwo wyprzedza ludzkość, tak jak mówi Habakuk: słowo pójdzie przed jego obliczem (synod. „zanim oblicze jego przyjdzie zaraza”) (Hab. 3:5), a dalej odnośnie ludzkości: i wyjdzie na pole u jego stóp (synod. – „a wicher płonący będzie podążał jego śladami”) (tamże). Jest to zgodne ze słowami psalmisty, który kończy słowami: „On pójdzie przed Nim i postawi swoje kroki na drodze” (Ps 84,14). W ten sposób Bóstwo poprzedza, czyli kieruje swoim ciałem na drogę ekonomii i koryguje jego kroki, aby nie uległo ono żadnym ludzkim błędom i oszustwom.