Собеседование 32 на псалом 84

ფს.84:1. ბოლომდე. კორეს ვაჟებს. ფსალმუნი. ნამდვილ ფსალმუნს მართებულად აწერია: „ბოლომდე“, ან როგორც სხვა მთარგმნელები ამბობენ: მსგავსი სიმღერა, რადგან ის საუბრობს საუკუნეების ბოლოს შესრულებულ საიდუმლოებებზე და რომლებიც ჭეშმარიტად გამარჯვებაა ეშმაკზე. „უფალო, შენ მადლი გამოავლინე შენს ქვეყანას, დააბრუნე იაკობის ტყვეები“ (ფსალმ. 85:2). რაც ხდება, თანაბრად საერთოა როგორც ადამიანისთვის, ასევე დედამიწისთვის. როცა დედამიწა აყვავდება, ადამიანიც აყვავდება; როდესაც ის სიკვდილით დასაჯეს, ისიც სიკვდილით დასაჯეს მასთან ერთად, როგორც მისგან მოსული და მისგან საზრდოს მიმღები. მაშასადამე, ის, რაც ახლა წინასწარმეტყველმა თქვა, ზოგადი გაგებით შეიძლება გავიგოთ, რადგან ქმნილება, რომლის საფუძველი დედამიწაა, ელის ჩვენს განთავისუფლებას, როგორც პავლე ამბობს (რომ. 8:19-22); წინასწარმეტყველმა ახლა ამ განთავისუფლების კეთილგანწყობა უწოდა, ზოგადი გაგებით მიმართა მას ყველა ადამიანს - რატომ ეძახიან ადამიანს დედამიწას, ადრეც არაერთხელ იყო ახსნილი - და კონკრეტულად ებრაელებს, რომლებიც ღმერთს მიმართეს, რომლებსაც მან იაკობის ტყვე უწოდა. რა სახის სიკეთეა ეს, უფრო ნათლად შეგიძლიათ გაიგოთ შემდეგი. „ვაპატიე შენი ხალხის ცოდვა, დავფარე მათი ყველა ცოდვა“ (ფსალმ. 84:3). ეს არის კეთილი ნება ჩვენს მიმართ: მან გვაპატია არა მხოლოდ ერთი დანაშაული, არამედ ყველა მათგანი; ისევე, როგორც ექიმი ჭრილობას წამალით ფარავს ჩვენს ყველა ცოდვას კაცობრიობის სიყვარულით. წინასწარმეტყველმა ახსენა ურჯულოებანი და ცოდვები, სურდა არა ერთი და იგივეს გამოხატვა, არამედ იმის ჩვენება, რომ ღმერთმა აპატია არა მხოლოდ ებრაელებს, რომელთა დანაშაულებსაც ურჯულოება ჰქვია, რადგან ისინი მოსეს კანონის ქვეშ არიან, არამედ წარმართებსაც, რომელთა ცოდვებსაც ცოდვებს უწოდებენ, რადგან ცოდვილი საქმეებით ისინი ზეციურ გეგმებს აქცევენ არაგონივრულად. აქ მოჰყვება სიმღერის ტონის ცვლილება და წინასწარმეტყველმა უმიზეზოდ შეაწყვეტინა საუბარი - ის აპირებდა რაიმე უაღრესად მნიშვნელოვანზე ეთქვა და გონება დათრგუნა გამოცხადებების სიდიადემ, რის გამოც მას სჭირდებოდა შესვენება, რათა უფრო ზუსტად გაეგო ისინი. „შევიწყვიტე მთელი შენი რისხვა, შევიკავე თავი შენი რისხვისგან“ (ფსალმ. 84:4). მან შეაჩერა ბრაზი არა ნაწილობრივ, არამედ მთლიანად, არა იმისთვის, რომ მოგვიანებით კვლავ დაებრუნებინა, არამედ მთლიანად ამოეღო, რომ აღარაფერი მოგონება დარჩენოდა. ამიტომაც ამბობენ, რომ მან თავი დაანება რისხვის რისხვას. თუ ის რისხვას გადაუხვია, ეს ნიშნავს, რომ მან თაყვანი სცა წყალობას. ვინაიდან ფსალმუნმომღერალი, წინასწარმეტყველთათვის დამახასიათებელი ჩვეულებისამებრ, მომავალს ისე ასახავს, ​​თითქოს აწმყო, ნახეთ, როგორ აქცევს წინასწარმეტყველებას ლოცვად და აჩვენებს, რომ ის, რაზეც საუბრობს, ჯერ არ მომხდარა, არამედ არსებობს მხოლოდ იმედით. „დაგვიბრუნე, ღმერთო ჩვენი ხსნისაო და მოაშორე ჩვენგან რისხვა შენი“ (ფსალმ. 84:5). მაშასადამე, ღვთის რისხვა არ არის ვნება, არამედ საფრთხე, რომელიც ჩვენს სარგებელს ემსახურება. მაშასადამე, თუ ჩვენ მოქცეულნი ვართ, მაშინ ისიც შორდება მრისხანებას და დამშვიდდება, ყველაზე მეტად აფასებს ჩვენს ხსნას; ამიტომაც პოულობს მისკენ მრავალ გზას, იგონებს მის მიღწევის მრავალ გზას, რისთვისაც მას სამართლიანად უწოდებენ ხსნის ღმერთს. "გაბრაზებული იქნები ჩვენზე სამუდამოდ, ან განავრცობ შენს რისხვას თაობიდან თაობაში?" (ფსალმ.84:6). ღვთის რისხვა ხალხის წინააღმდეგ ახლა საშინელია; მაგრამ რადგან ამ ცხოვრებაში ღმერთი უმეტესწილად ავლენს სულგრძელობას, მომავალი რისხვა ბუნებრივია კიდევ უფრო საშინელია. ამიტომ, წინასწარმეტყველი ლოცულობს, რომ ღმერთი არ განრისხდეს ჩვენზე მთელი აწმყო საუკუნეში და არ გადაიტანოს თავისი რისხვა ახლანდელი თაობიდან მომავალ თაობაზე, არამედ მოწყალებით ჩააქროს იგი. როგორ მიიღწევა ეს, ჩვენი ინერციის გათვალისწინებით, ნაჩვენებია შემდგომში. „ღმერთო, შენ კვლავ გაგვაცოცხლებ და შენი ხალხი გაიხარებს შენით“ (ფსალმ. 85:7). თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ღმერთის მოქცევით ის მოქცევა, რომელსაც ის ასრულებს ჩვენში; მაგრამ მისი სწორი გაგებით ეს არის გარდასახვა, რომელიც მან თავად შეასრულა ჩვენს ადგილას, რადგან ნათქვამია: „ღმერთო! შენ კვლავ გაგვიცოცხლე“. ეს უკანასკნელი აშკარად მოხდა, როდესაც მან, ვინც ხორცშესხმული გახდა და გახდა ადამიანი, შესთავაზა თავი ჩვენთვის და თავისთავად აღასრულა ჩვენი მოქცევა, გააკეთა და გაუძლო ყველაფერს ჩვენთვის, რითაც მან გამოგვცოცხლა და ახლა გაახარა და გაიმარჯვა თავის ხალხს, ანუ მათ, ვისაც სწამდა მისი. „გვიჩვენე, უფალო, წყალობა შენი და მოგვცეს ხსნა შენი“ (ფსალმ. 84:8). ყურადღება მიაქციეთ, რომ ფსალმუნმომღერალი საუბრობს როგორც წინასწარმეტყველად, ისე როგორც მონაში: როგორც წინასწარმეტყველი, მან გამოაცხადა მომავალი, მაგრამ როგორც მონა, ის კვლავ ლოცულობს იმაზე, რაც მან ადრე გამოხატა, როგორც წინასწარმეტყველი. რისთვის ლოცულობს? რომ ღვთის წყალობა გამოიჩინოს ადამიანებს და გამოცხადდეს ხსნა, ანუ ღმერთი სიტყვა გამოჩნდეს ხორციელად. ქრისტეს მაცხოვარად წოდებულს მოწმობს სვიმეონი, რომელმაც ტაძარში მიიღო და მადლიერებით თქვა: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, მშვიდობით, შენი სიტყვისამებრ, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა“ (ლუკა 2:29-30). რომ მას წყალობაც ეძახიან, გარკვეულწილად ქვემოთ გვიჩვენებს თავად წინასწარმეტყველი. თუმცა, მან ორივე სახელი მიიღო თავისი საქმეებიდან. „მესმის, რას იტყვის ჩემში უფალი ღმერთი: როგორ იტყვის... მშვიდობა... მის ხალხზე, მათ წმიდაზე და მათზე, ვინც მისკენ მიმართავს გულებს“ (ფსალმ. 84,9). საოცარია წინასწარმეტყველის რწმენა! მან ახლახან დათესა ლოცვის თესლი, როცა უკვე იღებს მისგან ნაყოფს. და იცოდა, ვის მიმართ ლოცულობდა, მოემზადა სამყაროს მოსასმენად, მშვიდობა, რომელიც ქრისტემ მისცა თავის ხალხს, ანუ მათ, ვინც მას სწამს, მოციქულთა სახით. ამ უკანასკნელებს სამართლიანად უწოდებენ მის წმინდანებს და გულით მოქცეულებს, რადგან ისინი მთლიანად მიეძღვნენ ქრისტეს და მთელი გულით მიუბრუნდნენ მას, უარი თქვეს ყოველივე ამქვეყნიურზე, მიატოვეს მშობლები, ოჯახი, საქმეები და ღიად თქვეს: „აჰა, ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და გამოგყვებით, რა იქნება ჩვენთვის? (მათე 19:27). „ასე რომ, მისი ხსნა ახლოსაა მის მოშიშებთან, რათა განადიდოს ჩვენს ქვეყანას“ (ფსალმ. 84:10). აქ წინასწარმეტყველი ნათლად აცხადებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ებრაულ სინაგოგას სურს იწოდებოდეს ღვთის ხალხი, ღვთის ხსნა ახლოსაა მათთან, ვისაც ეშინია და სწამს წარმართებს შორის. ეს უკანასკნელნი, რომლებიც ოდესღაც ხალხი არ იყვნენ, ახლა ღვთის ხალხი გახდნენ, ღმერთთან დაბრუნდნენ თავიანთი შეცდომით, ხოლო ისინი, ვინც ოდესღაც შორს იყვნენ, რწმენით დაუახლოვდნენ. და ეს მოხდა იმისათვის, რომ „მოეტანა დიდება ჩვენს მიწაზე“, რადგან სად შეიძლება დამკვიდრდეს ღვთის დიდება, თუ წარმართები, როგორც აბრაამის შთამომავლები, უარყოფილი იქნებოდნენ და აბრაამის შთამომავლებს არ სურდათ ქრისტესთან მისვლა, როგორც იოანე ამბობს ამის შესახებ: „ის მოვიდა თავისთან და არ მიიღეს იგი“ (იოანე 1:11). მაშასადამე, ღმერთმა მიიღო წარმართები, რათა ჰქონოდათ ადგილი ჩვენს მიწაზე, ე.ი. კაცობრიობაში, როგორც ღვთისმეტყველმა განმარტა ეს შემდგომი სიტყვებით: „და მათ, ვინც მიიღო იგი, მათ, ვინც ირწმუნა მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისგან“ (იოანე 1:12-13); ის საუბრობს წარმართებზე, რადგან მათ არ ჰქონდათ სისხლით და ხორცით ნათესაობა აბრაამთან, არამედ ღვთისგან იყვნენ დაბადებულნი, რის მიხედვითაც მახარებელმა დაამატა: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). „მოწყალება და ჭეშმარიტება შეხვდნენ ერთმანეთს, ჭეშმარიტებამ და მშვიდობამ კოცნიდნენ ერთმანეთს! ჭეშმარიტება მიწიდან არის აქ და სიმართლე ზეციდან... მიიღეთ იგი“ (ფსალმ. 85:11-12). აქ წინასწარმეტყველი მიუთითებს ღმრთიურებისა და კაცობრიობის შეხვედრაზე, თითოეული მათგანი თავისებურად მოქმედებს; ეს ნიშნავს: „შეხვდა“; ვინც ნელა დადის, ხვდება ვინც სწრაფად დადის და კოჭლი ხვდება მას, ვისაც ჯანმრთელი ფეხები აქვს. მაგრამ წინასწარმეტყველმა მიუთითა არა მხოლოდ შეხვედრაზე, არამედ სიყვარულისგან მომდინარე ერთიანობაზეც: ამაზე მიუთითებს სიტყვა: "კოცნა", რადგან კოცნის საშუალებით შეყვარებულები და საყვარელი ადამიანები ერთდებიან ერთმანეთს. ღმერთი სიტყვა არ ჩამოვიდოდა კაცობრიობაში, შემოქმედს რომ არ ჰქონოდა მხურვალე სიყვარული ადამიანის მიმართ. „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა ქვეყნიერება, — ამბობს ქრისტე, — რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე“, გაგზავნილი მასში (იოანე 3:16). მაგრამ როგორ მოხდა ეს? შეხვედრა? „ჭეშმარიტება მიწიდან მოვიდა და ჭეშმარიტება ზეციდან... ჭეშმარიტება ხორცია და მას ასე ჰქვია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, მიწიდან გაბრწყინდა, არამედ იმიტომაც, რომ ჭეშმარიტება განსხეულდა და ღმერთი სიტყვა ჭეშმარიტად ადამიანი გახდა. ჭეშმარიტება არის ღვთაება, რის გამოც წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ის ჩამოვიდა ზეციდან - ღვთაება, რომელმაც შექმნა ჭეშმარიტება, გაანადგურა ბოროტება, რომელიც ბატონობდა დედამიწაზე. შეერთების შემდეგ კი ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება აღარ არის გამიჯნული, რის გამოც ქრისტეს უწოდებენ მთელ ჭეშმარიტებას, როცა, მაგალითად. ის ამბობს: „მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6) და ყველაფერს ჭეშმარიტებასაც უწოდებენ, როცა, მაგალითად. პავლე მის შესახებ ამბობს: „ის გახდა ჩვენთვის სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა“ (1 კორ. 1:30). აგრძელებს ზიარების ახსნას, წინასწარმეტყველი ამბობს: „რადგან უფალი ანიჭებს სიკეთეს და ჩვენი ქვეყანა გამოიღებს თავის ნაყოფს“ (ფსალმ. 84:13), - მამა მისი სიტყვაა, რატომ ამბობენ სხვა მთარგმნელები: სიკეთეს გასცემს, რადგან, მოგეხსენებათ, თავად ქრისტემ თქვა: „არავინ არის კარგი, გარდა ღმერთისა“ (ლუკა 18:19). "და ჩვენი ქვეყანა გამოიღებს თავის ნაყოფს" - მარიამისგან შობილი ხორცი. ასე მოიქცა ღმერთიც და დედამიწაც ქრისტეს საიდუმლოს ჩამოყალიბებაში. „ჭეშმარიტება“ (ფსალმ. 84:14), რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა ადრე თქვა: „ზეციდან... მიიღე კლა“. ღვთაება წინ უსწრებს კაცობრიობას, ისევე როგორც ჰაბაკუმი ამბობს: სიტყვა წავა მის პირისპირ (სინოდ. „ვიდრე მისი სახე მოვა ჭირი“) (ჰაბ. 3:5), და შემდგომ კაცობრიობასთან დაკავშირებით: და გამოვა მინდორში მის ფეხებთან (სინოდ. - „და მწველი ქარი მიჰყვება მის ნაბიჯებს“) (ibid.). რაც შეესაბამება ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს, რომელიც ამთავრებს: „წინ წავა და გზას დაადგამს“ (ფსალმ. 84:14). ამრიგად, ღვთაება წინ უსწრებს, ანუ წარმართავს მის ხორცს ეკონომიკის გზაზე და ასწორებს მის ნაბიჯებს ისე, რომ იგი არ დაექვემდებაროს ადამიანურ შეცდომებს და მოტყუებას. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: