Собеседование 32 на псалом 84

Пс.84:1. До края. За синовете на Коре. Псалом. Истинският псалом правилно е изписан: „до края“, или както казват други преводачи: подобна песен, защото говори за мистериите, извършени в края на вековете и които наистина са победа над дявола. „Господи, Ти си показал благоволение към земята Си, върнал си пленниците на Яков” (Пс. 85:2). Това, което се случва, е еднакво общо както за човека, така и за земята. Когато земята просперира, човек също просперира; когато тя е екзекутирана, той е екзекутиран заедно с нея, тъй като е дошъл от нея и е получил храна от нея. Следователно казаното от пророка сега може да се разбира в общ смисъл, тъй като творението, чиято основа е земята, очаква нашето освобождение, както казва Павел (Рим. 8:19-22); Сега пророкът нарече това благоволение за освобождение, отнасяйки го в общ смисъл към всички хора - защо човекът е наречен земя беше обяснено много пъти преди - и в конкретен смисъл към евреите, които се обърнаха към Бога, които той нарече пленничеството на Яков. Каква услуга е това, можете да научите по-ясно от това, което следва. „Простих беззаконието на твоя народ, покрих всичките му грехове“ (Пс. 84:3). Това е добра воля към нас: Той ни прости не само едно беззаконие, но всичките; по същия начин Той покри всичките ни грехове с любовта Си към човечеството, както лекарят покрива рана с лекарство. Пророкът спомена беззаконията и греховете, като искаше да изрази не едно и също нещо, а да покаже, че Бог е простил не само на евреите, чиито престъпления се наричат ​​беззакония, тъй като са под Моисеевия закон, но и на езичниците, чиито прегрешения се наричат ​​грехове, тъй като чрез своите греховни дела те превръщат небесните планове в нещо неразумно. Следва промяна в тона на пеенето, като пророкът прекъсва речта си не без основание - смяташе да говори за нещо изключително важно, а умът му беше потиснат от величието на откровенията, поради което се нуждаеше от почивка, за да ги разбере по-точно. „Прекратих целия Твой гняв, въздържах се от яростта Ти” (Пс. 84:4). Той спря гнева си не частично, а напълно, не за да го върне по-късно, а за да го премахне напълно, така че да не остане никакъв спомен от него. Ето защо се казва, че той се отвърна от гнева на гнева си. Ако Той се отвърна от гнева, това означава, че се преклони пред милостта. Тъй като псалмистът, според обичая, характерен за пророците, излага бъдещето като че ли е настояще, вижте как той превръща пророчеството в молитва, показвайки, че това, за което говори, все още не се е случило, а съществува само в надежда. „Върни ни, Боже на нашето спасение, и отвърни от нас гнева Си” (Пс. 84:5). Следователно Божият гняв не е страст, а заплаха, която служи за наша полза. Следователно, ако се обърнем, тогава и Той се отвръща от гнева и се успокоява, като цени най-вече нашето спасение; Ето защо Той намира много пътища към него, измисля много начини за постигането му, за което с право е наречен Бог на спасението. "Вечно ли ще ни се сърдиш? Или ще разпространяваш гнева Си от поколение на поколение?" ( Пс.84:6 ) Божият гняв срещу хората сега е ужасен; но тъй като в този живот Бог в по-голямата си част разкрива дълготърпение, бъдещият гняв естествено е още по-страшен. Затова пророкът се моли Бог да не ни се разгневи през целия настоящ век и да не прехвърли гнева Си от сегашното поколение на бъдещото поколение, но да го угаси с милост. Как се постига това, като се има предвид нашата инертност при боравене, е показано по-нататък. „Боже, Ти пак ще ни съживиш и Твоят народ ще се зарадва в Тебе“ (Пс. 85:7). Вие можете да разберете под обръщането на Бог обръщането, което Той извършва в нас; но в правилния смисъл това е обръщане, което Той самият извърши вместо нас, защото се казва: „Боже, Ти ни съживяваш отново.” Това последното ясно се случи, когато Онзи, Който се въплъти и стана човек, предложи Себе Си за нас и в Себе Си извърши нашето обръщане, като направи и претърпя всичко за нас, с което ни съживи и сега накара Своя народ да ликува и да тържествува, т.е. тези, които повярваха в Него. „Яви ни, Господи, Твоята милост и ни дарувай Твоето спасение” (Пс. 84:8). Забележете, че псалмистът говори и като пророк, и като роб: като пророк той обяви бъдещето, но като роб той отново се моли за това, което преди е изразил като пророк. За какво се моли? Че трябва да се прояви Божията милост към хората и да се открие спасението, т.е. Бог Слово да се яви в плът. А че Христос е наречен Спасител, свидетелства Симеон, който, като Го приел в храма, казал с благодарност: „Сега пускаш слугата Си, Владико, с мир, според словото Си, защото очите ми видяха Твоето спасение” (Лука 2:29-30). Че Той също се нарича милост, е показано малко по-долу от самия пророк. И двете имена обаче Той получи от делата си. „Чувам какво ще каже Господ Бог в мен: как ще говори... мир... на народа Си и на светиите им, и на онези, които обръщат сърцата си към Него” (Пс. 84:9). Удивителна е вярата на пророка! Той тъкмо е посял семето на молитвата, когато вече получава плод от нея. И знаейки на кого се моли, той се приготви да слуша света, мира, който Христос даде на Своя народ, т. е. на вярващите в Него, чрез лицето на апостолите. Последните с право се наричат ​​Негови светии и онези, които са се обърнали в сърцата си, тъй като напълно са се посветили на Христос и са се обърнали към Него с цялото си сърце, отрекли са се от всичко светско, оставили са родителите, дома си, професията си и са казали открито: „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас?“ (Матей 19:27). „Затова Неговото спасение е близо до онези, които Му се боят, за да донесе слава на нашата земя“ (Пс. 84:10). Тук пророкът ясно заявява, че въпреки че еврейската синагога иска да се нарече Божи народ, Божието спасение е близо до онези, които се страхуват и вярват сред езичниците. Последните, които някога не са били народ, сега са станали Божи народ, завърнали са се при Бога от заблудата си, а тези, които някога са били далеч, са станали близки чрез вяра. И това се случи, за да „донесе слава в нашата земя“, защото къде би могла да обитава Божията слава, ако езичниците, като не произлезли от Авраам, бяха отхвърлени, а тези, които произлизаха от Авраам, не искаха да дойдат при Христос, както казва Йоан за това: „дойде у своите си, и своите не го приеха“ (Йоан 1:11). Затова Бог прие езичниците, за да има къде да живеят в нашата земя, т.е. в човешката раса, както Богословът обяснява това с по-нататъшни думи: „А на онези, които Го приеха, на онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии чада, които не са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, но от Бога” (Йоан 1:12-13); той говори за езичниците, защото те нямат кръвно и плътско родство с Авраам, а са родени от Бога, според което евангелистът добавя още: „и Словото стана плът и обитава между нас” (Йоан 1:14). "Милост и истина се срещнаха, истина и мир се целунаха! Истината от земята е тук и правдата от небето... приемете я" (Пс. 85:11-12). Тук пророкът посочва срещата на божественото и човечеството, като всяко от тях действа по свой начин; това означава: „срещнах“; който върви бавно, среща този, който върви бързо, и който е куц, среща този, който има здрави крака. Но пророкът посочи не само срещата, но и единството, което идва от любовта: това е посочено от думата: „целунат“, защото чрез целувка любовниците и любимите се обединяват помежду си. Бог Слово не би слязъл в човечеството, ако Създателят не беше имал пламенна любов към човека. „Защото Бог толкова възлюби света“, казва Христос, „че даде Своя Единороден Син“, изпратен в него (Йоан 3:16). Но как стана това? среща? „Истината дойде от земята и истината дойде от небето... Истината е плът и тя се нарича така не само защото, както казва псалмистът, тя изгря от земята, но и защото истината се въплъти и Бог Словото стана наистина човек. Истината е Божественост, поради което пророкът казва, че е слязла от небето – Божественост, която е създала истината, смазвайки нечестието, което доминира на земята. След съединението обаче истина и истина вече не се разделят, поради което Христос се нарича цяла истина, когато напр. Той казва: „Аз съм пътят и истината и животът” (Йоан 14:6) и всичко се нарича истина, когато напр. Павел казва за Него: „Той стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление” (1 Кор. 1:30). Продължавайки да обяснява тайнството, пророкът казва: „Защото Господ дава добро и земята ни ще даде плода си” (Пс. 84:13), - Отец е Неговото Слово, защо други преводачи казват: Той ще даде добро, защото, както знаете, самият Христос каза: „Никой не е добър, освен един Бог” (Лука 18:19). „И нашата земя ще даде своя плод“ – плътта, родена от Мария. Така са действали и Бог, и земята при образуването на Христовото тайнство. „Истината“ (Пс. 84:14), за която пророкът по-рано каза: „от небето... приеми кла“. Божеството върви пред човечеството, точно както казва Авакум: словото ще върви пред лицето му (синод. „пред лицето му идва язва“) (Авв. 3:5) и по-нататък по отношение на човечеството: и той ще излезе на полето при нозете му (синод. - „и изгарящ вятър ще следва стъпките му“) (пак там). Което е в съответствие с думите на псалмиста, който завършва с думите: „Той ще върви пред Него и ще постави стъпките Си по пътя“ (Пс. 84:14). Така Божеството предшества, т. е. насочва плътта си по пътя на икономията и коригира нейните стъпки, за да не бъде подложена на никакви човешки грешки и измами. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: