Собеседование 32 на псалом 84

مزمور 84: 1. حتى النهاية. الى ابناء كور. مزمور. المزمور الحقيقي مكتوب بحق: "إلى النهاية"، أو كما يقول المترجمون: ترنيمة مشابهة، لأنه يتحدث عن الأسرار التي تمت في نهاية الدهور، والتي هي حقًا انتصار على إبليس. ""يا رب صنعت نعمة إلى أرضك، رددت سبي يعقوب"" (مز 84: 2)." ما يحدث هو أمر شائع بالتساوي بين الإنسان والأرض. عندما تزدهر الأرض، يزدهر الإنسان أيضًا؛ وعندما يتم إعدامها، يتم إعدامها معها، لأنه جاء منها ويتغذى منها. لذلك فإن ما قاله النبي الآن يمكن فهمه بشكل عام، لأن الخليقة التي أساسها الأرض تنتظر تحريرنا، كما يقول بولس (رومية 19:8-22)؛ لقد أطلق النبي الآن على هذا التحرر اسم نعمة، مشيرًا به بشكل عام إلى جميع الناس - وقد تم شرح سبب تسمية الإنسان بالأرض مرات عديدة من قبل - وبمعنى خاص إلى اليهود الذين توجهوا إلى الله، والذين دعاهم بسبي يعقوب. أي نوع من الإحسان هو، يمكنك أن تتعلم بشكل أكثر وضوحا مما يلي. "أرجعنا يا إله خلاصنا واصرف غضبك عنا" (مز 84: 5). ولذلك فإن غضب الله ليس عاطفة، بل هو تهديد يخدم مصلحتنا. لذلك، إذا تحولنا، فهو أيضًا يبتعد عن الغضب ويهدأ، مقدرًا خلاصنا أكثر من أي شيء آخر؛ لهذا السبب يجد طرقًا عديدة إليها، ويخترع طرقًا عديدة لتحقيقها، ولهذا يُدعى بحق إله الخلاص. "هل تغضب علينا إلى الأبد؟ أم تنشر سخطك إلى دور فدور؟" (مز 84: 6) إن غضب الله على الناس رهيب الآن؛ ولكن بما أن الله في هذه الحياة يكشف في الغالب عن طول الأناة، فمن الطبيعي أن يكون الغضب المستقبلي أكثر فظاعة. لذلك يصلي النبي أن لا يغضب الله علينا في الدهر الحاضر، ولا ينقل غضبه من الجيل الحاضر إلى الجيل الآتي، بل يطفئه بالرحمة. كيف يتم تحقيق ذلك، مع الأخذ في الاعتبار الجمود لدينا في التعامل، هو مبين أبعد من ذلك. ""يا الله تعود تحيينا، فيفرح بك شعبك"" (مز 84: 7). يمكنك أن تفهم بتوبة الله التوبة التي يجريها فينا؛ ولكنه في معناه الصحيح هو اهتداء قام به بنفسه بدلاً عنا، لأنه قيل: "يا الله، أنت أحيتنا". وهذا الأخير حدث بوضوح عندما تجسد وصار إنسانًا قدم نفسه لأجلنا وتمم في ذاته اهتدائنا، إذ فعل واحتمل كل شيء من أجلنا، وبه أحيانا والآن أصبح شعبه يفرح وينتصر، أي الذين آمنوا به. "أرنا يا رب رحمتك وأعطنا خلاصك" (مز 84: 8). لاحظ أن صاحب المزمور يتحدث كنبي وكعبد: كنبي يعلن المستقبل، ولكن كعبد يصلي مرة أخرى من أجل ما سبق أن عبر عنه كنبي. ما الذي يصلي من أجله؟ أن تظهر رحمة الله للناس ويظهر الخلاص، أي أن يظهر الله الكلمة في الجسد. وأن المسيح يُدعى مخلصًا يشهد له سمعان الذي قبله في الكنيسة قال شاكرًا: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك" (لوقا 2: 29-30). أما كونه يُدعى أيضًا بالرحمة، فهو موضح أدناه إلى حدٍ ما من قبل النبي نفسه. ومع ذلك، فقد حصل على كلا الاسمين من أعماله. ""أسمع ما يقوله السيد الرب في: كيف يتكلم... بالسلام... على شعبه وعلى قديسيهم وعلى الملتفتين إليه قلوبهم" (مز 84: 9). عجيب هو إيمان النبي! لقد زرع للتو بذرة الصلاة عندما حصل بالفعل على ثمارها. وإذ عرف لمن يصلي، استعد لسماع العالم، السلام الذي أعطاه المسيح لشعبه، أي للمؤمنين به، من خلال وجه الرسل. يُطلق على هؤلاء بحق قديسيه والذين اهتدوا في القلب، لأنهم كرسوا أنفسهم تمامًا للمسيح واتجهوا إليه بكل قلوبهم، وتركوا كل شيء دنيوي، وتركوا والديهم وبيوتهم وأعمالهم، وقالوا صراحة: "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك، فماذا يحدث لنا" (متى 19: 27). "لذلك فإن خلاصه قريب من خائفيه، لتمجيد أرضنا" (مز 84: 10). هنا يوضح النبي بوضوح أنه على الرغم من أن المجمع اليهودي يريد أن يُدعى شعب الله، إلا أن خلاص الله قريب من الذين يخافون ويؤمنون بين الوثنيين. هؤلاء الذين لم يكونوا في السابق شعبًا، أصبحوا الآن شعب الله، وعادوا إلى الله من ضلالهم، وأولئك الذين كانوا بعيدًا سابقًا أصبحوا قريبين بالإيمان. وقد حدث هذا من أجل "جلب المجد إلى أرضنا" ، لأنه أين يمكن أن يسكن مجد الله إذا تم رفض الوثنيين الذين لم ينحدروا من إبراهيم ، ولم يرغب أولئك الذين ينحدرون من إبراهيم أن يأتوا إلى المسيح ، كما يقول يوحنا عن هذا: "جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). ولذلك قبل الله الوثنيين لكي يكون لهم مكان يسكنون فيه في أرضنا، أي. في الجنس البشري، كما أوضح اللاهوتي ذلك بكلمات أخرى: "والذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، الذين ولدوا لا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله" (يوحنا 1: 12-13)؛ إنه يتحدث عن الوثنيين، لأنه لم تكن لهم قرابة دم ولحم مع إبراهيم، بل ولدوا من الله، وبهذا أضاف الإنجيلي أيضًا: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). "الرحمة والحق التقيا، الحق والسلام قبلا! الحق من الأرض والعدل من السماء... اسمع صوتًا" (مز 84: 11-12). يشير النبي هنا إلى اجتماع اللاهوت والناسوت، حيث يعمل كل منهما على طريقته؛ وهذا يعني: "التقى"؛ الذي يمشي ببطء يلتقي بمن يمشي بسرعة، والأعرج يلتقي برجل سليمة. لكن النبي لم يشير فقط إلى اللقاء، بل أيضًا إلى الوحدة التي تأتي من المحبة: وهذا ما تدل عليه كلمة: "مُقبل"، لأنه بالقبلة يتحد العشاق والأحباء مع بعضهم البعض. لم يكن الله الكلمة لينزل إلى البشرية لو لم يكن الخالق يحب الإنسان بشدة. يقول المسيح: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" أرسله إليه (يوحنا 3: 16). ولكن كيف حدث هذا؟ مقابلة؟ “الحق جاء من الأرض، والحق جاء من السماء… الحق جسد، ودعي كذلك ليس فقط لأنه أشرق من الأرض، كما يقول المرتل، ولكن أيضًا لأن الحق تجسد وصار الله الكلمة إنسانًا حقًا. الحق هو ألوهية، ولهذا يقول النبي إنه نزل من السماء – إله خلق الحق، وسحق الشر الذي سيطر على الأرض. ولكن بعد الاتحاد، لم يعد الحق والحقيقة منفصلين، ولهذا السبب يُدعى المسيح الحق الكامل، عندما، على سبيل المثال. يقول: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6)، وكل شيء يسمى أيضًا حق متى، على سبيل المثال. ويقول عنه بولس: ""صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء"" (1كو1: 30). ويواصل النبي شرح السر فيقول: "لأن الرب يعطي خيرًا، وأرضنا تعطي ثمرها" (مز 84: 13)، - الآب هو كلمته، لماذا يقول المترجمون الآخرون: يعطي خيرًا، لأن المسيح نفسه، كما تعلمون، قال: "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (لوقا 18: 19). "وأرضنا ستعطي ثمرها" – الجسد المولود من مريم. هكذا تصرف الله والأرض في تشكيل سر المسيح. "الحق" (مز 84: 14) الذي قال عنه النبي سابقًا: "من السماء... خذ كلا". الإله يتقدم على البشرية، تمامًا كما يقول حبقوق: الكلمة ستتقدم أمام وجهه (المجمع. "قبل أن يأتي وجهه الوباء") (حب 3: 5)، وكذلك فيما يتعلق بالإنسانية: فيخرج إلى الحقل عند قدميه (المجمع. - "وتتبع خطواته ريح حارقة") (المرجع نفسه). وهو ما يتفق مع قول المرتل الذي يختتم بقوله: ""يتقدم أمامه ويضع خطواته في الطريق"" (مز 84: 14). وهكذا تسبق اللاهوت، أي ترشد جسده على طريق التدبير وتصحح خطواته حتى لا يتعرض لأية أخطاء وخداعات بشرية. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: