Собеседование 30 на псалом 118

Пс.118:132. Поглянь на мене і помилуй мене, як чиниш з тими, що люблять ім'я Твоє. 1. Блаженний Давид має звичай, браття, користуватися різноманітними способами для вираження того, що він пророчо оспівує. Так і в цьому псалмі одні й ті самі думки про ті самі предмети він висловлює багатьма способами. Його метою є віддалення від гріха і відраза до зла, а з іншого боку – дотримання та збереження заповідей Божих, а також – викриття беззаконних, відраза від них і молитва про допомогу та милість Божу: ось головні та спільні думки його в цьому псалмі. Цьому відповідає і справжній вираз: «Поглянь на мене і помилуй мене» . Іноді Бог гляне в гніві, як сказано у пророка Авакума: «Дивився, і в трепет привів народи» (Авв.3:6); а коли дивиться на тих, що люблять Його, то дарує милість і спасіння. Ось про це й просив пророк, чому й додав: «як чиниш з тими, що люблять ім'я Твоє» . Значить, він просить, щоб удостоїтися божественної милості не просто, але так, як зазвичай, каже, Ти даєш милість тим, хто любить Тебе. «Як чиниш з тими, що люблять ім'я Твоє» , сказав він, що означає: я прошу однакового з ними вироку собі. "Стопи мо і спрямуй за словами у Твого, і нехай не володіє мною всяке беззаконня» (Пс.118:133). Коли ми виявляємо старанність, а Бог доставляє допомогу і спрямовує наш шлях, то сила гріха не має значення. беззаконня. В іншому псалмі Господь обіцяє тому, хто бояться Його: «Не злякаєшся жах... ночі, стріли, що летить днем, лиха, що осягає вночі» (Пс.90:5–6); «Визволи мене від наклепів людських, і зберігаю заповіді Твої» (Пс.118:134). Як відомо, багато спокус Давид потерпів від людей, від Саула та інших. додасться тобі за язик улесливим?» (Пс.119:2–3). І знову в іншому псалмі: "Сини людські! Зуби їх - зброя і стріли, і язик їхній - гострий меч" (Пс.56: 5). Отже, про звільнення від них молиться пророк. впасти в напасть (Мф.26:41). З євангельським законом збігається і молитва пророка. нині ми поширюються, тобто. єресей іконоборців, павичіан та маніхеїв; і якщо комусь із нас скажуть: «Підемо з нами», нехай він ухилить ногу свою і відійде, за припливовим словом (Припов.1:11, 15), і не буде ходити разом з ними. «Обличчя Твоє просвіти на раба Твого і навчи м я виправдання м Твоїм» (Пс.118:135). Божество безтілесне, просто і чуже змін; Син, як цю істину висловлює блаженний Павло (Євр.1:3). "Із точники вод... вивели очі мої, бо я не зберіг закону Твого» (Пс.118:136). І це – закон апостольський, тому що «чи страждає один член, – каже – апостол, страждають з ним всі члени» (1Кор.12:26). беззаконнях інших людей; яку Ти вписав» (Вих.32:32). Так само апостол, бачачи відчуження іудеїв від євангелія, говорив: «я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом» (Римл.9:3). «Ти, Господи, справедливий, і суди Твої мають рацію. У одкровеннях Твоїх... Ти заповідав... правду і досконалу істину» (Пс.118:137–138). Все, Господи, влаштовуєш Ти справедливо: і людей дбаєш, і робителів правди залучаєш. Ти і закон дав, і порушникам його відкрив, які покарання вони натягнуть на себе, і тим, хто дотримується його, обіцяє благу відплату, і обіцяння Свої підтверджуєш ділами; останнє саме виражається в словах: "досконалу істину". Призначений у Господа день, коли Він буде судити всесвіт і віддаватиме "кожному у справах його: тим, які постійністю в доброму ділі шукають слави, честі і безсмертя, - життя вічне; тіснота всякої душі людини, що робить зло» (Римл.2:6–9). «Вибувало мене ревнощі по Тобі, бо забули слова Твої вороги мої» (Пс.118:139). Відданих беззаконню пророк оплакує, а законодавця бачачи ображеним, справедливо обурюється. Така ревнощі прославила Фінеєса; вона зробила славним великого Іллю; нею полум'я, доброзичливий Стефан викрив невіру юдеїв. Цей вірш висловлює ту ж думку, що і один з попередніх: що там говорив він: "Із точники вод... вивчи очі мої, бо я не зберіг закону Твого» (Пс.118: 136), то і тут розуміє: "Виставала мене... ревність по Тебе , бо за Тебе . був, як я сказав, Фінеес, що вразив блудника: "і (це) ставилося йому в праведність" (Пс.105: 31). Такий був божественний Павло, який у собі носив усього Христа, чому й казав він: «хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор. 11:29)? І блаженний Лука говорить про нього, що в Афінах обурювався «побачивши це місто, повне ідолів» (Дії 17:16). 2. Випробовано, каже, і чисте слово Твоє і чуже всякої пороку, і я питаю до нього гарячу любов. А в іншому псалмі він каже: «слова Господні – слова чисті, срібло розплавлене, випробуване в землі, цим і раз очищене» (Пс.11:7). "Молод я і принижений, але виправдань Твоїх не забув" (Пс.118: 141). Малий був Давид і найменший з синів батька свого; але за любов, яку він живив до Бога, він був обраний і отримав царську гідність і пророчу благодать. а ще більше в майбутньому. І ось, коли Бог наказав великому Самуїлу поставити в царі одного з синів Єссея, то інших синів, прикрашених і силою, і зростом, і тілесною красою, пророк усіх визнав негідними, але питав Єссея: чи ще нема від нього царя, що той не відповів? пророк наказав привести його, і як тільки прийшов, одразу помазав його. Про це обрання згадав тут пророк і каже: мене - юного і, на думку моїх близьких, слабкого - Ти удостоїв такої благодаті, і зробив пророком і разом з царем ради я старанно дотримуватися Твоїх. «Правда Твоя – правда вічно, і закон Твій – істина» (Пс.118: 142). Той, хто підкоряється людським законам, навіть у справжньому житті не дочекається такої честі, а той, хто виконує заповіді Божі, має нагородою за працю вічне життя. І до того ж закони людські не всі містять у собі правду, а закон Божий сяє істиною. Тому справедливо сказав пророк: «Твоя правда – правда навіки, і Твій закон – істина» . Отже, правда Божа і закон – істина на віки. Тому юдеям говорив блаженний Павло: «Не розуміючи праведності Божої і посилюючись поставити власну праведність, не підкорилися праведності Божій» (Римл.10:3). «Скорботи і потреби спіткали мене, заповіді Твої – втіха моя» (Пс.118: 143). Явище – неминуча для творців чесноти. Це нагадує сказане Павлом: «Хто відлучить нас від Божої любові: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? як написано: за Тебе умертвляють нас щодня, вважають нас за овець, приречених на заклання »(Римл.8: 35, 36; пор. Пс.43: 23). Такими є подвиги святих, такі їх перемоги. «Заповіді Твої – моя втіха» . Вивчення їх підтримує мою мужність, і я мужньо переношу скорботи. "Откровені я Твої... - правда на віки: зрозумій мене і живи в буду" (Пс.118: 144), тобто, через них ми отримуємо вічні блага. «Зрозумій мене і буду живий» . Просвітлюваний Тобою, я буду насолоджуватися вічним життям. «Я покликав усім серцем моїм: почуй мене, Господи! Виправдання Твоє і стягну" (Пс.118: 145). Знову закликом називає душевний настрій, тому і додав: "Усім серцем моїм". (Вих.14: 15). Додавання ж слів: «всім серцем» – показує, що очевидна душевна старанність, а чи не крик устами. У такому роді говорив і божественний Павло: «Назидаючи самих себе псалмами і славослів'ями та піснеспівами духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу» (Еф.5: 19). "Я покликав до Тебе: спаси мене ! І зберігаю одкровення Твої» ( Пс.118:146 ). Від Тебе одержуючи спасіння, я буду хранителем Твоїх законів. упова л »(Пс.118: 147). Пророк, будучи царем, обтяжений незліченними турботами, а крім того – роблячи походи та війни, не тільки вдень підносив молитви Богові, але й серед ночі, не чекаючи співу півнів: так любив він свого Творця – Бога, так старанно просив допомоги згори. Пророк не мав певного часу для хвали і подяки Богові, але й удень і вночі (це саме означає – "в без часі") робив це, навчаючи і нас завжди мати Бога в своїй пам'яті. Згадувати про Бога потрібно частіше, ніж дихати, як говорив Григорій Богослов. "Чи попередивши очі мої вранці, щоб повчатися слів Твоїм їм" (Пс.118: 148). Не тільки в той час, коли сон буває найбільш приємний, але і рано вранці він розмірковував про божественні закони. Підносимо гімна Подачеві благ. Отже, пророк попереджає нас, щоб рано вранці ми повчалися в словах Божих. (Ос. 7:6). «Голос мій почуй, Господи, по милості Твоєї, по суду Твоєму оживи мене» (Пс.118:149). Маючи такі великі блага, він шукає милості; і не взагалі просить про милість, але про милість, корисну за судом Божим. І ось він просить і благає Бога, щоб його життя спрямоване було за судами Божими, а своїм прикладом і нас вчить молитися про те саме. "Наблизилися переслідуючі мене беззаконно, від закону ж Твого вони віддалилися" (Пс.118: 150). Далекі від божественних законів ті, які хочуть переслідувати праведного. Хто відкидає Мене, відкидається Того, Хто послав Мене» (Лк.10:16), як сказано: «ворогом буду ворогів твоїх і супротивником противників твоїх» (Вих.23:22). Пс.118: 151). 3. Ти, каже, Господи, бачиш усе, бо Ти не далеко від нас перебуваєш, але наповнюєш увесь всесвіт і згідно з істиною керуєш творінням. Це і Сам Бог каже через пророка: «Хіба Я – Бог тільки зблизька, говорить Господь, а не Бог і вдалині?» (Єр.23:23). Він все знає і відчуває, навіть глибини наших сердець (Пс. 47:2). А блаженний Павло каже: «Ми ним живемо і рухаємося та існуємо» (Дії 17:28). "Від початку я дізнався з одкровень Твоїх, що Ти утвердив їх на вік ..." (Пс.118: 152). Свідками або одкровеннями називає тут небо і землю, тому що з поблажливості до людей Господь наводить іноді небо і землю в свідки; так і великий Мойсей на початку своєї пісні, говорив; земля, слова уст моїх» (Втор.32:1). У них постійно вбачається Промисл Божий, тому що все в них чиниться у великому порядку. Твої, Владико, тверді, і Твої заповіді постійні. Мт.24:35). "Поглянь на приниження моє і визволи мене, бо закону Твого я не забув" (Пс.118: 153). Божественний пророк до інших своїх чеснот приєднав і цю, і посилаючись на неї, просить собі Божої допомоги. омиваю ложе моє, сльозами моїми оброшую постіль мою» (Пс.6: 7); жебраки духом» (Мф.5: 3). «Розсуди діло моє і визволи мене, заради слова Твого оживи мене» (Пс.118:154). Оскільки через гріхопадіння, за спокусою злого ворога, рід людський відпав від Бога, то пророк молить про те, щоб відбувся суд і люди отримали спасіння, що відбулося через євангельське слово. Коли євангелія була проповідана по всьому всесвіту, тоді диявол був скинутий, а рід людський був врятований, отримавши життя від Духа. Отже, пророк нагадує Владиці про його обіцянки, просить Його про спасіння і благає розсудити його з його ворогами. "Далеко від грішників спасіння, бо виправдань Твоїх вони не стягне» (Пс.118: 155). Поборники беззаконня самі, каже, позбавили себе Твого спасіння, не побажавши дізнатися, що Ти законоположив робити. Причиною загибелі є, таким чином, те, що ми не шукаємо. повірили, але що «виправдань Твоїх вони не стягнені». Отже, коли ми зневажаємо заповіді Божі, Він віддаляє від нас спасіння. Твоєї людинолюбства, і суд Твій праведний, покладаючись на них, я прошу про спасіння. «Багато у мене гонителів і утисків, але від одкровень Твоїх я не вклонився» (Пс.118:157). Багатьма, каже, долаючи нещастя, я не зробив навіть спроби переступити щось із того, що встановлено Твоїм законом. Приступаючи до пояснення цього псалма, ми сказали, що божественний Давид зібрав у цьому псалмі все, що випробував він у своєму житті, і, отже, відповідає тому, що зазнав він від Саула, інше – тому, що завдав йому Авесалом. Справжні слова, наприклад, очевидно, він сказав під час переслідування від Саула, тому що тоді він ще не відчував за собою гріха. Отже, багато переслідували святих і доводили їх до смерті, але вони не ухилялися від Божих одкровень, тому що пам'ятали сказане Господом: «блаженні вигнані за правду, бо їх є Царство Небесне» (Мф.5: 10), а також сказане апостолом Павлом: «багатьма нам Деян.14: 22). Задля цього блаженні й славні мученики пройшли вогонь і воду і за сповідання Бога і любов до Нього віддали свої тіла. Але (за свої подвиги) вони мають відплату, ставши спільниками єдиного тіла Христа Бога нашого. "Бачив я нерозумних і журився, що слів... Твоє їх вони не зберігають або" (Пс.118: 158). Так блаженний Павло сумував за юдеями, так Сам Господь оплакував Єрусалим, так божественний Єремія повинні проливати сльози про беззаконня народу. скорботи про тих, хто неспрямований у шляхах своїх, повинні викривати їх і умовляти, давши насамперед вірний напрямок власного життя, - тому що «звернув грішника від хибного шляху його врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів» (Як.5:20). всякого брата, що чинить безчинно» ( 2Фес.3:6 ), а також: «не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, або лихоімцем, або ідолослужителем, або п'яницею, або хижаком; . Господи! По милості Твоєї оживи мене» (Пс.118:159). Він постійно згадує про заповіді, виправдання, закони і одкровення, показуючи свою любов до них. Це ж слово навчає нас, щоб ми, як каже ап. Іван, любили не словом і мовою, а ділом і істиною (1Ів.3: 18). Тоді ми зможемо отримати життя з милості Божої. «Початок слів... Твоїх - істина і на віки всі суди правди Твої" (Пс.118: 160). 4. Обіцянки Твої неправдиві, обітниці Свої Ти прикрашаєш істиною і слова Твої підтверджуєш ділом. Ще на перших порах буття світу сказав Бог Адаму: «від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут.2:16–17). Це слово на вік набуло сили, тому що неслухняність Бога ввела смерть. Інший сенс є у зв'язку з написаним (у тій же книзі Буття): сказав Бог Аврааму: «Благословляться в насінні твоєму всі народи землі» (Бут.22:18). Насіння його – Христос. У ньому правда на вік для роду людського. Початком словес називає обітниці, що були Аврааму. У ньому одному колись полягав народ юдейський, але Господь виконав Свої обіцянки і помножив народ, як зірки небесні безліччю, і про насіння його благословив, за обітницею, всі мови. На це і вказують слова псалмоспівця: «і на віки всі суди правди Твоєї». Будучи пророком, він зі-зерцав вічне царство Христове, чому й сказав, що істина прикрашає початок слів Божих. А в іншому псалмі він каже: «справи рук Його – істина і правда» (Пс.110:7). "Князі переслідували мене без провини, а слів... Твоє їх боялось серце моє» (Пс.118:161). Ворогів і гонителів я, каже, не боявся, але Твоїх законів боявся. «Пощадьте м не юнака» (2Цар.18:5). Це говорив Давид, переслідуваний Саулом. У духовному сенсі князі – це злі духи, як навчає нас блаженний Павло: «наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної» (Еф.6:12). Вони нападають на нас, бажаючи звабити нас, але нас підтримує страх перед Божим словом. Саме Господь сказав: «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні» (Мф.10:28). "Я буду радуватись про слова Твої їх, як той, хто знайшов велику здобич" (Пс.118: 162). Оскільки він згадав про переслідування з боку ворогів, то справедливо згадав і про здобич. законам. Що вище сказав він, то повторює й тут. «Неправду зненавидів я і погордився, а закон... Твій полюбив» (Пс.118:163). слова були істинні. Тим часом і Господь сказав: «Не можете служити Богу і мамоні» (Мт.6:24). «Семиразово... д ним я хвалив Тебе за справедливі суди Твої» (Пс.118:164). Деякі – «семиразово» – переклали: багаторазово. Але те й інше однаково означає гарячу любов пророка. Він не знав міри прославлення Бога. Так і нам безперервно треба славити Бога за Його праведні суди. Більш ревні і благочестиві сім разів чекають Бога вночі і протягом дня. По-перше, після закінчення ночі, що ми називаємо ранковою; по-друге, при сході сонця – дякують за початок дня; о третій годині, коли Святий Дух зійшов на апостолів; о шостій годині, коли Христос Бог наш тілом був прибитий до хреста і роздер рукопис гріхів наших; о дев'ятій годині, коли Він пролив кров і віддав дух і звільнив нас від влади диявола; при заході сонця, - що ми називаємо світильником, - коли ми дякуємо за закінчення дня; нарешті, коли ми відходимо до сна. Обчислене тут і складає седмерицю. «Світ великий у тих, хто любить закон Твій, і немає їм спокуси» (Пс.118:165). Хто горить божественною любов'ю і через дотримання заповідей набуває миру з Богом, ті, хоч би всі люди ополчилися на них, проводять приємне життя. Про це свідчить божественний Павло, говорячи: «ми звідусіль утискуються, але не стиснуті; ми у відчайдушних обставинах, але не впадаємо у відчай; ми гнані, але не залишені; скидаються, але не гинемо» (2Кор.4: 8-9). І Господь, пославши святих апостолів по всьому всесвіту як овець серед вовків (Мт.10:16), сказав їм: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ін.14:27). Вони ж і ухвалили євангельський закон, і проповідували його всюди. На це саме натякає вираз: "великий". "І немає їм спокуси", тому що сатана повалять під ноги їх. "Ча я спасіння Твого, Господи, і заповіді Твоє і полюби л» (Пс.118: 166). Навіть пригноблений нещастями, я не втратив благих надій, але продовжував чекати Твого спасіння і дотримуватися Твоїх заповідей і саме за те, що люблять за твоїми заповідями, і тому, що люблячи за твоїми заповідями, і тому, що люблячи за твоїми заповідями, і тому, що люблячи їх любов і очікують, що їм уготовано насолоду небесних благ. Зберіг я заповіді Твоє і одкровення Твоє, бо всі дороги мої перед Тобою, Господи» (Пс.118:167–168). Знаючи, що Ти все бачиш, і живучи ніби під Твоїм спостереженням, я не тільки виконав усі Твої заповіді, але й зробив це з палкою старанністю. Це пророк говорить про настанову і настанову, щоб ми дотримувалися всіх Божих заповідей і Його одкровень. Отже, хто не за розрахунком і з користі, і не для того, щоб бачили і похвалили люди, робить добро, ті кажуть: «Усі шляхи мої перед Тобою Господи» . «Нехай наблизиться моє моління до Тебе, Господи, за словом Твоїм, навми мене» (Пс.118:169). 5. Висловивши свої прохання, пророк благає, щоб його молитва була прийнята і не залишена без задоволення. Він просить розуміння не людського, але полягає в пізнанні слів Божих. Людина, яка перебуває в гріхах і прив'язана до них, не може, звичайно, сказати: «нехай наблизиться моє моління до Тебе, Господи" . Бог сказав через пророка: «гріхи ваші відвертають обличчя Його від вас» (Іс.59:2); значить, необхідно перш за все відстати від гріхів, і тоді вже можна буде сказати: «Хай наблизиться моє моє до Тебе, Господи". Уста ми твої, бо ти воз ненавидів повчання і кинув слова Мої» (Пс.49:16–17); "Да ввійде прохання моє до Тебе, Господи, за словом Твоїм, визволи мене» (Пс.118:170). як обіцяв Ти грішникам, що каються, то визволи мене від моїх гріхів. Відрижка відповідає їжі (у сучасному перекладі – виллють вуста). Пізнавши, каже, Твої виправдання, я Тобі, Наставнику їх, принесу спів. Отже, коли ми подвизаємося в чеснотах і заповідях Божих, тоді ми можемо піднести цю хвалебну пісню; коли ж перебуваємо в гріхах, тоді ніяк не можемо оспівати її. "Візвістить мову мою слів а Твоє і, бо всі заповіді Твої правий так» (Пс.118:172). Я присвячую мову мій вивченню Твоїх слів, знаючи, що заповіді Твої прикрашені всякою правдою. словоугодничає людям, займається пустослів'ям, плітками та хибними доносами, і оголошує шаленими криками кінські ристалища. «Нехай буде рука Твоя на спасіння мені, бо заповіді Твої я полюбив» (Пс.118:173). "Полюбив" - Сіммах переклав - "обрав", Акіла і Феодотіон - "вибрав". Рукою називає божественну дію, про яку благає на допомогу собі для досягнення порятунку. Це рука Божа. Хто обирає заповіді Божі, тому, безперечно, Бог сприяє у його спасінні. "Я бажаю спасіння Твоє... Господи, і закон Твій повчання моє" (Пс.118:174). Я всією душею, каже, прагну досягти Твого спасіння, і тому невпинно повчаюся в Твоєму законі. Якого ж порятунку? Того, що відбулося в людстві Єдиного від Пресвятої Трійці, Христа Бога нашого. Тоді ми були врятовані від насильства ворога і навчилися любити євангельські накази. «Жива буде душа моя і вихвалить Тебе, і суд...и Твоє і допоможуть мені» (Пс.118: 175). Тут пророк говорить про життя в Богові, присвячене хвалі Його, а потім просить, щоб йому надано допомогу з боку судів Божих. Я знаю, що надія моя на Тебе не обдурить мене, але я досягну істинного життя і вихваляю Тебе, Подавця благ. «Я заблукав, як вівця за померла, знайди раба Твого, бо заповідей Твоїх я не забув» (Пс.118:176). Це і пророку годилося говорити після гріхопадіння, і всякому людському істоті. Коли Адам послухом заповіді позбавив себе раю, то гріх його поширився на всіх людей, як казав апостол (Римл.5:12), і вони як вівця, що відстала від стада, блукали горами, стремнинами і ущелинами гріха, віддаляючись від Бога і служачи бісам і ідолам. Але прийшов добрий Пастир, що вважає душу Свою за овець (Ін.10:11), щоб відшукати і врятувати те, що Він втратив (Мт.18:11), і знайшовши заблудлу вівцю, Він знайшов і покликав її і поклав її на плечі свої і повернув її до Свого. Він примирив земне з Своїм небесним явищем у плоті. Чому й пастухи разом із ангелами славили Його народження такими словами: «слава у вищих Богові, і на землі мир» . «Бо заповідей Твоїх я не забув» . Хоча він і порушив деякі з них, але до повного забуття їх ніколи не доходив. Отже, пророк підніс колись цю молитву, а тепер усяка людська істота отримала можливість спасіння. Як вище сказано, прийшов добрий Пастир за заблукалою вівцею, знайшов її і, взявши на плечі, відніс до Себе, – і порадувався про неї більше, ніж про дев'яносто дев'ять не заблукали. Це дає інше висвітлення словами пророка: хоч би скільки ми забували заповіді Його, Бог шукає нас і закликає до Себе. Порівняємо ж початок псалма з кінцем. Псалмоспівець починає так: «блаженні непорочні в дорозі, що ходять у законі Господньому» (Пс.118:1), і закінчує: «знайди раба Твого, бо заповідей Твоїх я не забув». ми, роз'яснивши псалом цей у головних рисах, запрошуємо присутніх не задовольнятися викладеним і не думати, що ці речі мають відношення до одного тільки пророка, але нехай кожен витягне звідси користь для себе і знайде тут рятівні ліки проти своїх недуг. щоб заповіді Божі процвітали у вас. Християнину обов'язок наказує, щоб, відповідно до чистоти нашої віри, і справи були добрі. У них нехай утвердить вас Господь Бог, даруючи вам Свої багаті милості та Свої щедроти, зберігаючи вас від усякого зла і удостоюючи вас небесного Свого царства, заступництвом непорочної Володарки нашої Богородиці та Приснодіви та всіх Його святих на славу Отця і Сина та Святого Духа, Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: