Собеседование 30 на псалом 118

Ps.119:132. Pohleď na mě a smiluj se nade mnou, jako to děláš těm, kdo milují tvé jméno. 1. Blahoslavený David má ve zvyku, bratři, používat různé metody k vyjádření toho, co prorocky zpívá. V tomto žalmu tedy vyjadřuje stejné myšlenky o stejných předmětech mnoha způsoby. Jeho cílem je odklonit se od hříchu a odporu ke zlu a na druhé straně dodržovat a zachovávat Boží přikázání a také odhalovat bezbožné, odvracet se od nich a prosit o Boží pomoc a milosrdenství: to jsou jeho hlavní a obecné myšlenky v tomto žalmu. Na to odpovídá i skutečný výraz: „pohleď na mě a smiluj se nade mnou“. Někdy Bůh shlíží v hněvu dolů, jak řekl prorok Habakuk: „Pohlédl a rozechvěl národy“ (Hab 3:6); a když se dívá na ty, kteří Ho milují, uděluje milosrdenství a spasení. Na to se prorok ptal, a proto dodal: „jak jednáš s těmi, kdo milují tvé jméno“. To znamená, že žádá o přijetí Božího milosrdenství nejen jednoduše, ale jako obvykle říká: Ty dáváš milosrdenství těm, kdo Tě milují. „Jak se chováš k těm, kteří milují tvé jméno,“ řekl, což znamená: Žádám pro sebe stejnou větu jako oni. „Urovnej mé kroky podle svých slov a nechť mě nepostihne veškerá nepravost“ (Ž 119:133). Když projevujeme horlivost a Bůh poskytuje pomoc a řídí naši cestu, pak na síle hříchu nezáleží. Když nás tedy Bůh vede po svých cestách a my projevujeme horlivost, pak nad námi nemá moc ani hřích, ani nepravost. V jiném žalmu Pán slibuje těm, kdo se ho bojí: „Nebudeš se bát noční hrůzy, šípu, který letí ve dne, neštěstí, které se přihodí v noci“ (Ž 90,5-6); „Vysvoboď mě z pomluvy lidí a dodržuj svá přikázání“ (Ž 119:134). Jak víte, David trpěl mnoha pokušeními od lidí, od Saula a dalších. V dalším žalmu tedy říká: "Pane, vysvoboď mou duši ze rtů... nespravedlivých a od jazyka lichotivého. Co ti bude dáno nebo co ti bude přidáno jazykem lichotivým?" (Žalm 119:2-3). A opět v jiném žalmu: "Synové člověčí! Jejich zuby jsou zbraně a šípy a jejich jazyk je ostrý meč" (Ž 56:5). Prorok se tedy modlí za vysvobození od nich. A Pán Kristus na jedné straně nazval ty, kteří snášejí výčitky a pomluvy, šťastnými a blahoslavenými (Mt 5,10-11), a na druhé straně je naučil modlit se, aby neupadli do neštěstí (Mt 26,41). Modlitba proroka se také shoduje se zákonem evangelia. A svatý Atanáš, odhalující význam těchto slov, nazývá smělé a šílené myšlenky kacířů a lidí bez zákona jako lidské pomluvy. Takže, bratři, následujíce tohoto otce, vyhneme se také všem herezím, jakož i těm, které se nyní mezi námi šíří, tzn. hereze obrazoborců, pauliků a manichejců; a řeknou-li komukoli z nás: „Pojď s námi,“ ať odvrátí nohu a odejde, podle přísloví (Přísl. 1:11, 15), a nechoď s nimi. „Rozjasni tvář svou nad služebníkem svým a nauč mě svému ospravedlnění“ (Ž 119:135). Božství je nehmotné, jednoduché a cizí ke změně; Písmo svaté to zobrazuje s hrubšími a tělesnějšími rysy ve vztahu k lidské přirozenosti, protože Syn je obrazem Otcovy hypostaze a záře (Jeho slávy), jak tuto pravdu vyjadřuje blažený Pavel (Židům 1:3) Prorok tedy chce vidět Jeho zjev pro spásu lidského rodu; potom se zjevil a naučil nás celé pravdě. Potom lze zjevení Boží tváře chápat jako vyřešení zla a udělení požehnání. „Prameny vod... mé oči selhaly, protože jsem nezachoval tvůj zákon“ (Ž 119:136). A to je apoštolský zákon, protože „trpí-li jeden úd“, říká apoštol, „trpí s ním všechny údy“ (1. Korintským 12:26). To znamená, že prorok se povznáší k evangelijní dokonalosti, rmoutí se nad nepravostmi jiných lidí; volal mnoho slz vycházejících z vod: proléval potoky. Pláču při pohledu na lidské nepravosti. Svatí také truchlili, když lid Izraelský, zbožňující tele, odvrátil se od Boha; pak řekl Bohu: „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi napsal“ (Ex 32:32). Sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, své příbuzné podle těla“ (Řím 9,3). "Jsi spravedlivý, Hospodine, a tvé soudy jsou spravedlivé. Ve svých zjeveních x... jsi přikázal... spravedlnost a dokonalou pravdu" (Ž 119:137-138). Ó Pane, všechno zařídíš spravedlivě: staráš se o lidi a přitahuješ pracovníky spravedlnosti. Dal jsi zákon a těm, kdo jej porušují, jsi zjevil, jaké tresty na sebe uvalí, a těm, kdo jej dodržují, slibuješ dobré odměny a své sliby potvrzuješ skutky; to druhé je přesně vyjádřeno slovy: „dokonalá pravda“. Pán ustanovil den, kdy bude soudit vesmír a odmění „každého podle jeho skutků: těm, kteří stálostí v dobrých skutcích hledají slávu, čest a nesmrtelnost, věčný život; a těm, kteří setrvávají a nepoddávají se pravdě, ale oddávají se nespravedlnosti, hněvu a hněvu. Smutek a úzkost s každou duší člověka, který dělá zlo,“ (R6:–9) označil neměnnost díla. „Horlivost pro tebe mě stravovala, protože moji nepřátelé zapomněli na tvá slova“ (Ž 119:139). Prorok truchlí nad těmi, kdo byli vydáni bezpráví, a když vidí, jak je zákonodárce uražen, je právem rozhořčen. Taková žárlivost proslavila Phinehase; proslavila velkého Eliáše; v plamenech jím, statečný Štěpán odhalil nevěru Židů. Tento verš vyjadřuje stejnou myšlenku jako jeden z předchozích: to, co tam řekl: „Prameny vod... mé oči selhaly, protože jsem nezachoval tvůj zákon“ (Ž 119:136), a zde má na mysli: „Vytratil jsem se... horlivost pro tebe, neboť moji nepřátelé zapomněli na tvá slova.“ Takový byl, jak jsem řekl, Pinchas, který udeřil smilníka: „a (to) mu bylo počítáno za spravedlnost“ (Ž 106:31). Takový byl božský Pavel, který v sobě nesl celého Krista, a proto řekl: "Kdo omdlévá, s kým bych neomdlel? Kdo je pokoušen, pro koho bych se nezapálil?" (2. Kor. 11:29)? A blažený Lukáš o něm říká, že se v Athénách rozhořčil „při pohledu na toto město plné modl“ (Sk 17,16) „Tvé slovo je velmi ohnivé a tvůj služebník je miloval“ (Ž 119,140). 2. Tvé slovo je zkoušeno, říká, a je čisté a prosté veškeré zkaženosti, a já je vroucně miluji. A v jiném žalmu říká: „Slova Hospodinova jsou čistá slova, roztavené stříbro, zkoušené na zemi, mnohokrát očištěné“ (Ž 11,7). Mezi Božími soudy tedy není nic nedůstojného, ​​pochybného nebo nečistého, ale vše je cizí jakékoli neřesti. A tak s jejich čistotou, bratři, přizpůsobme svůj život. „Jsem mladý a ponížený, (ale) nezapomněl jsem na tvé ospravedlnění“ (Ž 119:141). David byl malý a nejmenší ze synů svého otce; ale pro lásku, kterou choval k Bohu, byl vyvolen a obdržel královskou důstojnost a prorockou milost. Samozřejmě, Bůh přece ví, jak odměnit ty, kdo ho milují, v tomto století; a ještě více v budoucnu. A tak, když Bůh přikázal velkému Samuelovi, aby dosadil krále jednoho ze synů Jišajových, pak i ostatní syny, ozdobené silou, vzrůstem a fyzickou krásou, prorok je všechny uznal za nehodné, ale zeptal se Jesseho: měl ještě děti? podle mínění mých milovaných, slabých - Poctil jsi mě takovou milostí a učinil jsi mě prorokem a zároveň králem. Z tohoto důvodu se snažím se vší horlivostí dodržovat Tvá ospravedlnění. „Vaše spravedlnost je spravedlností navěky a váš zákon je pravda“ (Ž 119:142). Kdo poslouchá lidské zákony, nedostane takové pocty ani v tomto životě, ale kdo plní Boží přikázání, má odměnou za svou práci věčný život. A kromě toho ne všechny lidské zákony obsahují pravdu, ale Boží zákon září pravdou. Proto prorok správně řekl: „Vaše spravedlnost je spravedlností navěky a váš zákon je pravda. Takže Boží pravda a zákon jsou pravdou navždy. Proto také blažený Pavel řekl Židům: „Nechápali Boží spravedlnost a snažili se upevnit svou vlastní spravedlnost, nepoddali se spravedlnosti Boží“ (Řím 10:3). „Postihly mě potíže a potřeby, tvá přikázání jsou mou útěchou“ (Ž 119:143). Tento jev je nevyhnutelný pro ty, kdo dělají ctnost. To nám připomíná, co řekl Pavel: „Kdo nás odloučí od Boží lásky: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, hlad, nahota, nebezpečí nebo meč? jak je psáno: Pro tebe jsme každý den usmrcováni; jsme počítáni jako ovce odsouzené k zabití“ (Řím 8:26; srov. 35, 35). Takové jsou činy svatých, taková jsou jejich vítězství. "Tvá přikázání jsou mou útěchou." Jejich studium si udržuje mou odvahu a snáším soužení s odvahou. „Tvá zjevení... jsou pravdou navěky: dej mi rozum a žij navěky“ (Ž 119:144), to znamená, že skrze ně získáváme věčná požehnání. "Dej mi trochu rozumu a já budu žít." Osvícen Tebou se budu těšit z věčného života. "Z celého srdce jsem volal: vyslyš mě, Hospodine! Budu hledat tvou spravedlnost" (Ž 119:145). Znovu nazývá invokaci náladou duše, a proto dodal: „z celého srdce“. Mojžíš tedy mlčky vykřikl, ale Pán na jeho tajnou modlitbu odpověděl: „Proč ke mně křičíš? (Ex 14:15). Přidání slov: „z celého srdce“ ukazuje, že to, co je myšleno, je duchovní horlivost, a ne výkřik vydávaný rty. Božský Pavel také mluvil takto: „Mluvte k sobě v žalmech, hymnech a duchovních písních, zpívejte a zpěvujte ve svých srdcích Hospodinu“ (Ef 5,19). "Volal jsem k tobě: zachraň mě! A budu zachovávat tvá svědectví" (Ž 119:146). Přijímajíc od Tebe spásu, budu strážcem tvých zákonů. A tak ti, kdo zachovávají Boží zjevení, v každém případě od Něj obdrží spásu. „Šel jsem napřed bez času a volal jsem, (neboť) důvěřoval jsem tvým slovům“ (Ž 119:147). Prorok, jako král, zatížený nesčetnými starostmi, a navíc - podnikající tažení a války, se modlil k Bohu nejen ve dne, ale také uprostřed noci, aniž by čekal, až kohouti zakokrhají: tak miloval svého Stvořitele - Boha, tak vážně žádal o pomoc shůry. Prorok neměl konkrétní čas na chválu a díkůvzdání Bohu, ale ve dne i v noci (to přesně znamená „v žádném okamžiku“) to dělal a učil nás mít Boha vždy v paměti. Na Boha je třeba vzpomínat častěji než na dýchání, jak řekl Gregory Theolog. „Nechť mé oči předešel jitro, abych se k nim naučil tvá slova“ (Ž 119:148). Nejen v době, kdy je spánek nejpříjemnější, ale i časně ráno se zamýšlel nad božskými zákony. A my, žijící v chudobě, oproštěni od všech starostí, trávíme celou noc v posteli a ani na začátku dne nepronášíme chvalozpěv na Dárce dobrých věcí. Prorok nás tedy varuje, že jsme se ráno čas od času učili ze slov Božích. A Pán řekl: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím, opilstvím a starostmi tohoto života“ (Lukáš 21:34). A jeden z proroků, truchlících nad takovými lidmi, řekl: „Spěte celou noc“ (Ozeáš 7:6). "Slyš můj hlas, Hospodine, podle svého milosrdenství mě obživ podle svého soudu" (Ž 119:149). Majíc tak velké výhody, hledá milost; a neprosí o milost obecně, ale o milosrdenství užitečné podle soudu Božího. A tak žádá a prosí Boha, aby řídil svůj život podle Božích soudů, a svým příkladem nás učí modlit se za totéž. „Přiblížili se ti, kteří mě pronásledují bez zákona, ale odstoupili od tvého zákona“ (Ž 119:150). Ti, kdo chtějí pronásledovat spravedlivé, jsou daleko od Božích zákonů. Zákoníci a farizeové tedy šli přímo do nezákonnosti a pronásledovali apoštoly, kterým Pán řekl: „A kdo odmítá vás, odmítá mě, a kdo odmítá mě, odmítá toho, kdo mě poslal“ (Lukáš 10:16), jak se říká: „Budu nepřítelem vašich nepřátel a protivníkem vašich protivníků“ (Ex 23,22). Proto se odchýlili od zákona evangelia a neposlouchali učení apoštolů: „Blízký jsi, Pane, a všechny cesty tvé jsou pravdivé“ (Ž 119:151). 3. Ty, říká, Pane, vidíš všechno, protože nejsi daleko od nás, ale naplňuješ celý vesmír a vládneš stvoření v souladu s pravdou. Toto říká sám Bůh ústy proroka: „Jsem Bůh jen blízko, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený? (Jer 23:23). Zná a zkouší všechno, dokonce i hloubku našich srdcí (Ž 47,2). A blahoslavený Pavel říká: „V něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). „Od počátku jsem věděl z Tvých zjevení, že jsi je ustanovil navěky...“ (Ž 119:152). Zde nazývá nebe a zemi svědectví nebo zjevení, protože z blahosklonnosti k lidem Pán někdy přináší nebe a zemi jako svědky; tak velký Mojžíš na začátku své písně řekl: „Poslouchej, nebe, budu mluvit, a slyš, země, slova mých úst“ (Dt 32:1). Prozřetelnost je v nich neustále vidět. Bože, protože všechno v nich je uskutečněno ve velkém pořádku. Odtud, říká, jsem se s jistotou naučil, že jsi blízko a přítomný ve všem, co existuje, a nic z Tvých výtvorů Tě neskrývá. Nebo jinak: od pradávna, říká, jsem věděl, že Tvá slova, Pane, jsou stálá a Tvá přikázání jsou stálá. Zákony krále a státu se mění, ale to se neděje s Božími zákony, ale jako nebe a země zůstávají. navždy, tak jsou přikázání Boží. Nelze k nim nic přidat a nelze jim nic odebrat. Pán také řekl: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). „Pohleď na mé ponížení a vysvoboď mě, neboť jsem nezapomněl na tvůj zákon“ (Ž 119:153). „Kdo se ponižuje, bude vyvýšen,“ podle slova Páně (Matouš 23:12) a: „Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). Božský prorok to přidal ke svým dalším ctnostem a s odkazem na to prosí o Boží pomoc. Existuje mnoho druhů pokory; samozřejmě, někdy se pokora získává skrze smutky a neštěstí a útlak od lidí. Ale pravá pokora nastává, když se odvrátíme od svých hříchů – například David sám takovou pokoru objevil ve slovech i skutcích: „každou noc peru své lože svými slzami“ (Ž 6,7); a pro mou slabost a odpusť mi všechny mé hříchy.“ (Ž 24,18). Stejně tak se pokořme pod mocnou Boží ruku, milujme a zachovávejme jeho přikázání, o nichž Pán říká: „Blahoslavení chudí duchem“ (Mt 5,3). „Suď můj případ a vysvoboď mě, pro své slovo mě obživ“ (Ž 119:154). Vzhledem k tomu, že pádem, skrze pokušení zlého nepřítele, lidská rasa odpadla od Boha, prorok se modlí, aby byl vykonán soud a lidé obdrželi spásu, která byla uskutečněna prostřednictvím slova evangelia. Když bylo evangelium kázáno po celém světě, ďábel byl svržen a lidská rasa byla spasena přijetím života z Ducha. Prorok tedy připomíná Pánu jeho zaslíbení, žádá Ho o spasení a prosí Ho, aby soudil mezi ním a jeho nepřáteli. „Spása je vzdálena hříšníkům, protože nehledali tvé ospravedlnění“ (Ž 119:155). Říká, že sami bojovníci nepravosti se připravili o Tvou spásu, protože nechtěli vědět, co jsi přikázal udělat. Důvodem ničení je tedy to, že nehledáme Boží ospravedlnění. A neřekl jen, že nevěřili, ale že „nehledali tvé ospravedlnění“ Když tedy pohrdáme Božími přikázáními, odnímá nám spasení. „Velká jsou tvá něžná milosrdenství..., Hospodine, podle svého soudu mě obživ“ (Ž 119:156). Myšlenka tohoto verše je jasná a nepotřebuje vysvětlení; říká: velké je bohatství Tvé lásky k lidstvu a Tvůj soud je spravedlivý, spoléhám na ně a žádám o spásu. „Mám mnoho pronásledovatelů a utlačovatelů, ale neodchýlil jsem se od tvých svědectví“ (Ž 119:157). Pro mnohé, říká, přemožen neštěstím, jsem se ani nepokusil překročit něco z toho, co bylo ustanoveno tvým zákonem. Když jsme začali vysvětlovat tento žalm, řekli jsme, že božský David v tomto žalmu shromáždil vše, co ve svém životě zažil, a proto jedno odpovídá tomu, co trpěl od Saula, druhé tomu, co mu způsobil Absolon. Tato slova například zjevně řekl během pronásledování od Saula, protože tehdy za sebou ještě necítil hřích. A tak mnozí pronásledovali svaté a přiváděli je k smrti, ale nezdráhali se Božích zjevení, protože si pamatovali, co řekl Pán: „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10), stejně jako to, co řekl apoštol Pavel: „Musíme vstoupit do Božího království skrze mnohá soužení 14:22). Blahoslavení a slavní mučedníci proto prošli ohněm a vodou a vydali svá těla pro své vyznání Boha a lásku k Němu. Ale (za své činy) mají odměnu, protože se stali spoluúdy jediného těla Krista, našeho Boha. „Viděl jsem ty pošetilé a rmoutil jsem se, že ta slova... oni je nedodrželi“ (Ž 119:158). Tak blažený Pavel truchlil pro Židy, tak sám Pán oplakával Jeruzalém, tak božský Jeremiáš proléval slzy pro nepravost lidu. Tak bychom měli být i my, bratři: i my bychom měli být rozrušeni a truchlit pro ty, kdo se neřídí svými cestami, měli bychom je kárat a napomínat, přičemž jsme nejprve dali správný směr vašemu vlastnímu životu, protože „ten, kdo obrací hříšníka ze špatné cesty, zachrání jeho duši před smrtí a přikryje množství hříchů“ (Jakub 5:20), ale pak v nich nepadne pošta. učí: „odstupte od každého bratra, který jedná nepořádně“ (2 Tes 3,6), a také: „nekomunikujte s těmi, kdo jsou nazýváni bratrem, zůstává smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem, pomlouvačem, opilcem nebo dravcem; s takovým člověkem ani nejí“ (1. Korintským 5:11). Bůh! Oživ mě podle svého milosrdenství.“ (Ž 119:159) Neustále si pamatuje přikázání, ospravedlnění, zákony a zjevení a projevuje jim svou lásku. Toto stejné slovo nás učí, že my jako ap. Jan, milovaný ne slovem a jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3:18). Pak budeme moci přijmout život z milosti Boží. „Počátek tvých slov je pravda a všechny soudy tvé spravedlnosti trvají navěky“ (Ž 119:160). 4. Vaše sliby nejsou lživé, své sliby zdobíte pravdou a svá slova potvrzujete činy. Již v raných dobách světa řekl Bůh Adamovi: „Budeš jíst ze všech stromů zahrady, ale ze stromu poznání dobra a zla nejez, protože v den, kdy z něj budeš jíst, zemřeš“ (Gn 2,16–17). Toto slovo získalo navždy moc, protože neposlušnost vůči Bohu přinesla smrt. Jiný význam se objevuje v souvislosti s tím, co je napsáno (ve stejné knize Genesis): Bůh promluvil k Abrahamovi: „V tvém semeni budou požehnány všechny národy země“ (Gn 22:18). Jeho semenem je Kristus. Je v tom navždy pravda pro lidskou rasu. Zaslíbení, která byla Abrahamovi, nazývá počátkem slov. Jen v něm byl kdysi obsažen židovský lid, ale Pán splnil svá zaslíbení a rozmnožil lid jako nebeské hvězdy v hojnosti a skrze své semeno požehnal, podle zaslíbení, všechny jazyky. To naznačují slova žalmisty: „A všechny soudy tvé spravedlnosti navždy“. Jako prorok kontemploval věčné království Kristovo, a proto řekl, že pravda zdobí začátek Božích slov. A v jiném žalmu říká: „Dílo jeho rukou je pravda a spravedlnost“ (Ž 110:7). „Knížata mě pronásledovali bez viny, ale slov... Mé srdce se jich bálo“ (Ž 119:161). Říká, že jsem se nebál nepřátel a pronásledovatelů, ale bál jsem se Tvých zákonů. Proto jsem se neodvážil zabít nepřítele, když jsem ho našel spícího. A pak litoval nešťastného syna, který zvedl ruku proti svému otci, a řekl: „Nešetřete mi chlapce“ (2. Samuelova 18:5). To řekl David, kterého Saul pronásledoval. V duchovním smyslu jsou knížata zlí duchové, jak nás učí blažený Pavel: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef 6,12). Útočí na nás, chtějí nás oklamat, ale my jsme podporováni bázní Božího slova. Byl to Pán, kdo řekl: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou, ale bojte se toho, který může duši i tělo zahubit v pekle“ (Matouš 10:28). „Budu se radovat z tvých slov jako ten, kdo našel velkou kořist“ (Ž 119:162). Protože se zmínil o pronásledování ze strany nepřítele, správně si vzpomněl na kořist. Chce říci: kdybych je všechny zabil a dostal nejbohatší kořist, pak bych se neradoval tolik, jako se raduji z Tvých zákonů. To, co řekl výše, zde opakuje. Tam řekl: „Lepší je mi zákon tvých úst než tisíce zlata a stříbra“ (Ž 119:72) a: „Miloval jsem tvá přikázání více než zlato a topas“ (Ž 119:127). To je pro nás lekce, abychom radost a radost v Božích přikázáních kladli nad veškerou radost. toto slovo. Kdo je vroucně připoután k božskému, nenávidí opak. A na druhou stranu, kdo nenávidí nepravdu, v každém případě se staví na stranu pravdy. Je přece naprosto nepřirozené, aby dvě protichůdná slova byla pravdivá o téže věci. Mezitím Pán řekl: „Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24). „Sedmkrát... chválil jsem tě za spravedlnost tvých soudů“ (Ž 119:164). Některé – „sedmkrát“ – přeloženo: mnohokrát. Ale oba stejně znamenají vroucí lásku proroka. Neznal rozsah oslavování Boha. Stejně tak musíme neustále chválit Boha za jeho spravedlivé soudy. Ti horlivější a zbožnější přicházejí před Boha sedmkrát v noci a ve dne. Nejprve na konci noci, kterou nazýváme matin; za druhé, při východu slunce - děkují za začátek dne; ve třetí hodině, kdy Duch svatý sestoupil na apoštoly; v šestou hodinu, kdy byl Kristus, náš Bůh, ve svém těle přibit na kříž a roztrhal rukopis našich hříchů; v devátou hodinu, kdy prolil krev a vzdal ducha a vysvobodil nás z moci ďábla; při západu slunce – čemu říkáme západ slunce – když děkujeme za konec dne; konečně, když jdeme spát. To, co se zde vypočítá, tvoří sedm. „Velký pokoj je pro ty, kdo milují tvůj zákon, a není pro ně pokušení“ (Ž 119:165). Ti, kdo planou božskou láskou a dodržováním přikázání získávají pokoj s Bohem, ti, kteří, i když se všichni lidé obrací proti nim, vedou příjemný život. Dosvědčuje to božský Pavel, když říká: „Jsme ze všech stran utlačováni, ale ne utlačováni, jsme v zoufalé situaci, ale nezoufáme, jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni, jsme svrženi, ale nezahyneme“ (2. Kor. 4:8-9). A Pán, když poslal svaté apoštoly do celého vesmíru jako ovce mezi vlky (Matouš 10:16), řekl jim: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27). Přijali zákon evangelia a kázali ho všude. To je přesně to, co výraz „skvělý“ odkazuje. „A není pro ně pokušení,“ protože jim byl vržen pod nohy Satan. „Toužil jsem po tvém spasení, Pane, a po tvých přikázáních a miloval jsem je“ (Ž 119:166). I když jsem byl utlačován neštěstím, neztrácel jsem dobré naděje, ale nadále jsem očekával Tvou spásu a řídil se Tvými přikázáními právě proto, že ti, kdo milují Boží přikázání, hledají odměnu za jejich dodržování a svou lásku a očekávají, že jsou předurčeni k požívání nebeských požehnání. "Moje duše zachovala tvá zjevení a velmi je milovala. Zachovávám tvá přikázání a tvá svědectví, neboť všechny mé cesty jsou před tebou, Hospodine" (Ž 119:167-168). S vědomím, že všechno vidíš, a žil jsem jako pod tvým dohledem, jsem nejen plnil všechna tvá přikázání, ale také s horlivým zápalem. Prorok to mluví pro naše poučení a poučení, abychom dodržovali všechna Boží přikázání a Jeho zjevení. Takže ti, kteří konají dobro, nikoli z vypočítavosti nebo vlastního zájmu a ne proto, aby je lidé viděli a chválili, říkají: „Všechny mé cesty jsou před tebou, Pane. „Ať se k tobě přiblíží má modlitba, Pane, podle svého slova, dej mi rozumnost“ (Ž 119:169). 5. Po vyslovení všech svých žádostí prorok prosí, aby jeho modlitba byla přijata a nebyla ponechána nespokojená. Žádá o porozumění, nikoli lidské, ale spočívající v poznání Božích slov. Člověk, který je v hříších a je k nim připoutaný, samozřejmě nemůže říci: „Ať se k tobě přiblíží má modlitba, Pane.“ Bůh řekl ústy proroka: „Vaše hříchy odvracejí jeho tvář od vás“ (Iz. 59:2); To znamená, že je třeba se především vzdát hříchů, a pak bude možné říci: „Ať se k tobě přiblíží má modlitba, Pane.“ A hříšník nemůže používat ani žalmy, protože je psáno: „Nepříjemná je chvála v ústech hříšníka“ (Sir. 15:9); a: "Bůh řekl hříšníkovi: Proč kážeš má ustanovení a dodržuješ mou smlouvu... svými rty? Vždyť ty jsi nenáviděl poučování a odvracel jsi má slova" (Ž 49:16–17); „Ať k tobě přijde má prosba, Pane, vysvoboď mě podle svého slova“ (Ž 119:170). Svou modlitbu nazývá peticí. Nalézám to v jiných překladech, takže význam bude tento: nechť před Tvou tváří povstane má modlitba a má prosba. A protože přijmeš mou modlitbu podle toho, co jsi slíbil kajícím hříšníkům, vysvoboď mě z mých hříchů. Prorok se uchyluje k takovým různým slovům, aby Mistra obměkčil. „Mé rty budou vylévat píseň, když... mě naučíš svým ospravedlněním“ (Ž 119:171). Říhání odpovídá jídlu (v moderním překladu - z úst se vyleje). Když se naučil, říká: Tvá ospravedlnění, přinesu píseň Tobě, jejich Učiteli. Když se tedy snažíme ve ctnostech a přikázáních Božích, pak se ocitáme v pozici pozvednout tuto píseň chvály; když zůstáváme v hříších, pak to nemůžeme žádným způsobem zpívat. „Můj jazyk vede tvá slova, neboť všechna tvá přikázání jsou správná“ (Ž 119:172). Zasvětím svůj jazyk studiu Tvých slov s vědomím, že Tvá přikázání jsou ozdobena vší spravedlností. Jsou to poučná slova, která nás učí, jaký druh odsouzení je hoden těch, kdo zpívají oplzlé písně, lichotí a těší lidi, zapojují se do planých řečí a klepů a falešných udání a znějí zběsilým výkřikem koňských seznamů. Mezitím by nemělo opustit náš jazyk nic jiného než slova Boží - to říkají následující slova: "neboť všechna tvá přikázání jsou správná." „Nechť je tvá ruka k mé spáse, neboť jsem miloval tvá přikázání“ (Ž 119:173). „Miloval“ – Symmachus přeložil – „vybral“, Aquila a Theodotion – „vybral“. Ruka odkazuje na božské jednání, o které prosí, aby si pomohl dosáhnout spasení. Toto je ruka Boží. Kdokoli volí Boží přikázání, nepochybně tomu Bůh pomáhá při jeho spasení. „Přál jsem si tvé spasení..., Hospodine, a tvůj zákon je mým učením“ (Ž 119:174). Z celé své duše, říká, se snažím dosáhnout Tvé spásy, a proto neustále studuji Tvůj zákon. Jaký druh spasení? To, co bylo uskutečněno inkarnací Nejsvětější Trojice, Krista, našeho Boha. Tehdy jsme byli zachráněni před násilím nepřítele a naučili jsme se milovat přikázání evangelia. „Má duše bude žít a chválit tě a tvé soudy mi pomohou“ (Ž 119:175). Zde prorok mluví o životě v Bohu, oddaném Jeho chvále, a pak žádá, aby mu pomohly Boží soudy. Vím, že moje naděje v Tebe mě neoklame, ale dosáhnu pravého života a budu chválit Tebe, Dárce požehnání. „Zbloudil jsem jako ztracená ovce, hledej služebníka svého, neboť jsem nezapomněl na tvá přikázání“ (Ž 119:176). To bylo vhodné, aby to řekl prorok po Pádu, a pro každou lidskou bytost. "Hledej svého služebníka, neboť jsem nezapomněl na tvá přikázání." Když se Adam neuposlechnutím přikázání připravil o ráj, jeho hřích se rozšířil na všechny lidi, jak řekl apoštol (Ř 5,12), a oni jako ovce, které padly za stádem, putovali horami, peřejemi a roklemi hříchu, vzdalovali se Bohu a sloužili démonům a modlám. Ale dobrý pastýř přišel, položil svůj život za ovce (Jan 10:11), aby našel a zachránil to, co ztratil (Matouš 18:11), a když našel ztracenou ovci, našel ji, povolal ji, položil ji na svá ramena a vrátil ji svému stádu (Lukáš 15:5). Svým zjevením v těle smířil pozemské s nebeským. Proč pastýři spolu s anděly oslavovali Jeho narození těmito slovy: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj“. "Neboť jsem nezapomněl na tvá přikázání." I když některé z nich porušil, nikdy nedospěl k tomu, aby je úplně zapomněl. Prorok tedy jednou pronesl tuto modlitbu a nyní každá lidská bytost dostala příležitost ke spasení. Jak bylo řečeno výše, Dobrý pastýř si pro ztracenou ovečku přišel, našel ji, vzal ji na ramena a nesl k sobě – a radoval se z ní více než z těch devadesáti devíti, kteří se neztratili. To dává jiné světlo slovům proroka: bez ohledu na to, jak moc zapomínáme na jeho přikázání, Bůh nás hledá a volá nás k sobě. Srovnejme začátek žalmu s koncem. Žalmista začíná takto: „Blahoslavení bezúhonní na cestě, kteří chodí v zákoně Hospodinově“ (Ž 119,1) a končí: „Hledejte svého služebníka, neboť jsem nezapomněl na tvá přikázání.“ Je zřejmé, že ti, kdo chodí v zákoně Páně, v žádném případě nezapomínají na Jeho přikázání, a ti, kdo nezapomínají na přikázání, chodí v zákoně Páně. My však, když jsme vysvětlili tento žalm v hlavních rysech, vyzýváme přítomné, aby se nespokojili s tím, co bylo řečeno, a nemysleli si, že to souvisí pouze s prorokem, ale ať z toho každý těží sám a najde zde spásný lék na své neduhy. To jsou přece, bratři, smlouvy a pokyny otců, z nichž jsme také s patřičnou pílí čerpali, abychom je předávali, aby se ve vás dařilo Božím přikázáním. Povinnost křesťana přikazuje, aby v souladu s čistotou naší víry byly naše skutky dobré. Kéž vás v nich Pán Bůh posiluje, uděluje vám svá bohatá milosrdenství a své štědrosti, chrání vás ode všeho zlého a hodného svého nebeského království na přímluvu naší neposkvrněné Paní, Matky Boží a vždy Panny, a všech svých svatých ke slávě Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a navždy a na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: