Собеседование 30 на псалом 118

Пс.119:132. Погледни към мен и се смили над мен, както правиш с онези, които обичат Твоето име. 1. Блаженият Давид има обичая, братя, да използва различни методи, за да изрази това, което пророчески пее. Така че в този псалм той изразява същите мисли за едни и същи обекти по много начини. Неговата цел е да се отдалечи от греха и отвращението към злото, а от друга страна, да спазва и пази Божиите заповеди, както и да изобличава беззаконниците, да се отвръща от тях и да моли за Божията помощ и милост: това са неговите основни и общи мисли в този псалом. Истинският израз също отговаря на това: „погледни ме и имай милост към мен“. Понякога Бог гледа надолу в гняв, както каза пророк Авакум: „той погледна и накара народите да треперят” (Авакум 3:6); и когато погледне онези, които Го обичат, дарява милост и спасение. Това е, за което пита пророкът, поради което добавя: „както постъпваш с онези, които обичат името ти“. Това означава, че той моли да получи божествена милост не просто, но както обикновено, казва, Ти даваш милост на тези, които Те обичат. „Как се справяте с онези, които обичат името ви“, каза той, което означава: искам за себе си същата присъда като тях. „Направи стъпките ми според Твоите думи и нека не ме владее всяко беззаконие“ (Пс. 119:133). Когато проявяваме ревност и Бог ни помага и насочва пътя ни, тогава силата на греха няма значение. И така, когато Бог ни насочва по Своите пътища и ние проявяваме ревност, тогава нито грехът, нито беззаконието имат власт над нас. В друг псалом Господ обещава на онези, които Му се боят: „няма да се уплашите от ужаса на нощта, от стрелата, която лети денем, от бедствието, което спохожда нощем” (Пс. 90:5-6); „Избави ме от човешката клевета и пази Твоите заповеди” (Пс. 119:134). Както знаете, Давид претърпя много изкушения от хората, от Саул и други. Така в следващия псалм той казва: "Господи, избави душата ми от устните... на неправедния и от ласкателния език. Какво ще ти се даде или какво ще ти се прибави с ласкателен език?" (Пс. 119:2-3). И отново в друг псалм: „синове човешки! Зъбите им са оръжия и стрели, а езикът им е остър меч” (Пс. 56:5). И така, пророкът се моли за избавление от тях. А Господ Христос, от една страна, нарече щастливи и блажени онези, които търпят укор и клевета (Мат. 5:10-11), а от друга страна, ги научи да се молят, за да не изпаднат в нещастие (Мат. 26:41). Молитвата на пророка също съвпада с евангелския закон. А свети Атанасий, разкривайки смисъла на тези думи, нарича човешка клевета дръзките и безумни помисли на еретици и беззаконници. И така, братя, следвайки този отец, ние също ще избягваме всяка ерес, както и тези, които сега се разпространяват между нас, т.е. ересите на иконоборците, павликяните и манихеите; и ако кажат на някого от нас: „Ела с нас“, нека отвърне крака си и си отиде, според поговорката (Притчи 1:11, 15), а не ходи с тях. „Осияй с лицето Си над слугата Си и ме научи на правдата Си“ (Пс. 119:135). Божествеността е безплътна, проста и чужда на промяна; Светото писание го изобразява с по-груби и телесни черти, във връзка с човешката природа, тъй като Синът е образ на ипостаса на Отца и сиянието (на Неговата слава), както блаженият Павел изразява тази истина (Евреи 1:3) И така, пророкът иска да види Неговото появяване за спасението на човешкия род; тогава Той, като се яви, ни научи на цялата истина. Тогава явяването на Божието лице може да се разбира като разрешаване на злините и предоставяне на благословения. „Водните извори... очите ми изсъхнаха, защото не опазих Твоя закон“ (Пс. 119:136). И това е апостолският закон, защото „ако страда един член, казва апостолът, всички членове страдат с него” (1 Кор. 12:26). Това означава, че пророкът се издига до евангелско съвършенство, скърбейки за беззаконията на другите хора; той нарече много сълзи, изтичащи от водите: той проля потоци. Плача при вида на човешките беззакония. Светиите също скърбяха, когато израилският народ, идолизирайки телето, се отвърна от Бога; тогава той каза на Бог: „Прости им греха им, а ако не, тогава ме заличи от книгата Си, в която Ти писа” (Изход 32:32). Аз самият желая да бъда отлъчен от Христа заради моите братя, моите роднини по плът” (Рим. 9:3). „Праведен си Ти, Господи, и справедливи са Твоите присъди. В Твоите откровения х... Ти си заповядал... правда и съвършена истина“ (Пс. 119:137-138). Господи, Ти уреждаш всичко справедливо: Ти се грижиш за хората и привличаш работници на правдата. Ти си дал закона и си разкрил на онези, които го нарушават, какви наказания ще си навлекат, и обещаваш добри награди на онези, които го спазват, и потвърждаваш обещанията си с дела; последното е точно изразено с думите: „съвършената истина“. Господ е определил ден, когато ще съди вселената и ще възнагради "всеки според делата му: на тези, които чрез постоянство в добрите си дела търсят слава, чест и безсмъртие, вечен живот; и на тези, които упорстват и не се подчиняват на истината, но се отдават на неправда, гняв и гняв. Скръб и скръб за всяка душа на човек, който върши зло" ( Римляни 2:6–9) С израза „съвършена истина“ той обозначава неизменността на делото. „Ревността по Тебе ме изяде, защото враговете ми забравиха думите Ти” (Пс. 119:139). Пророкът скърби за предадените на беззаконието и като вижда оскърбен законодателя, с право се възмущава. Такава ревност направи Финеес известен; тя прослави великия Илия; пламнал с него, доблестният Стефан изобличил неверието на евреите. Този стих изразява същата идея като един от предишните: това, което той каза там: „Изворите на водата... очите ми изсъхнаха, защото не опазих Твоя закон“ (Пс. 119:136), а тук той има предвид: „Изчезнах... ревност за Теб, защото враговете ми забравиха Твоите думи.“ Такъв беше, както казах, Финеес, който порази блудника: „и (това) му се счете за правда“ (Пс. 105:31). Такъв беше божественият Павел, който носеше целия Христос в себе си, затова каза: "Който припадне, с кого не бих припаднал? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил?" (2 Кор. 11:29)? И блажени Лука казва за него, че в Атина се възмущавал „при вида на този град, пълен с идоли” (Деян. 17:16) „Твоето слово е твърде пламенно, и слугата Ти го обикна” (Пс. 119:140). 2. Твоето слово е изпитано, казва той, и е чисто и без всякаква поквара, и аз изпитвам пламенна любов към него. И в друг псалм той казва: „думите Господни са думи чисти, разтопено сребро, изпитано в земята, многократно пречистено” (Пс. 11:7). И така, сред Божиите присъди няма нищо недостойно, съмнително или нечисто, но всичко е чуждо на всеки порок. Така че с тяхната чистота, братя, нека съобразим живота си. „Аз съм млад и унизен, (но) не съм забравил Твоите оправдания” (Пс. 119:141). Давид беше малък и най-малкият от синовете на баща си; но заради любовта, която имаше към Бога, той беше избран и получи царско достойнство и пророческа благодат. Разбира се, в крайна сметка Бог знае как да възнагради онези, които Го обичат в настоящия век; и още повече в бъдеще. И така, когато Бог заповяда на великия Самуил да постави царете на един от синовете на Йесей, а след това на другите синове, украсени със сила, ръст и физическа красота, пророкът призна всички тях за недостойни, но попита Йесей: има ли още деца? според моите близки, слабите - Ти ме удостои с такава благодат и ме направи пророк и същевременно цар. Поради тази причина се стремя с цялото си усърдие да спазвам Твоите оправдания. „Твоята правда е правда до века и Твоят закон е истина“ (Пс. 119:142). Този, който се подчинява на човешките закони, няма да получи такава чест дори в този живот, но който изпълнява Божиите заповеди, има вечен живот като награда за своя труд. И освен това не всички човешки закони съдържат истина, но Божият закон свети с истина. Затова пророкът правилно каза: „Твоята правда е правда до века и Твоят закон е истина. И така, Божията истина и закон са истина завинаги. Затова и блажени Павел каза на евреите: „като не разбираха Божията правда и се опитваха да установят своята собствена правда, те не се покориха на Божията правда” (Рим. 10:3). „Неволи и нужди ме сполетяха; Твоите заповеди са моя утеха“ (Пс. 119:143). Феноменът е неизбежен за дейците на добродетелта. Това ни напомня за казаното от Павел: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? както е писано: Заради Теб биваме убивани всеки ден, смятани сме за овце, обречени на клане“ (Римляни 8:35, 36; срв. Пс. 43:23). Такива са подвизите на светиите, такива са техните победи. „Твоите заповеди са моя утеха.“ Изучаването им поддържа смелостта ми и понасям изпитанията със смелост. „Твоите откровения... са истина завинаги: вразуми ме и живея вечно“ (Пс. 119:144), тоест чрез тях придобиваме вечни блага. "Дай ми малко разум и ще живея." Просветен от Теб, ще се радвам на вечен живот. „Виках с цялото си сърце: чуй ме, Господи! Ще търся Твоята правда“ (Пс. 119:145). Отново той нарича призива настроението на душата, поради което добавя: „с цялото си сърце“. Така Моисей извика мълчаливо, но в отговор на тайната му молитва Господ каза: „Защо викаш към Мене?“ ( Изх. 14:15 ). Добавянето на думите: „с цялото си сърце” показва, че се има предвид духовна ревност, а не вик, издаван от устните. Така говори и божественият Павел: „като си говорите с псалми, химни и духовни песни, като пеете и възпявате Господа в сърцата си” (Еф. 5:19). „Към Тебе виках: спаси ме, и ще пазя Твоите свидетелства“ (Пс. 119:146). Получавайки спасение от Теб, ще бъда пазител на Твоите закони. Така тези, които пазят Божиите откровения, във всеки случай получават спасение от Него. „Отидох напред без време и извиках, (защото) се доверих на Твоите думи“ (Пс.119:147). Пророкът, бидейки цар, обременен с безброй грижи, а отгоре на това - предприемайки походи и войни, не само отправяше молитви към Бога през деня, но и посред нощ, без да чака да пропеят петлите: толкова обичаше той своя Създател - Бог, толкова горещо молеше за помощ свише. Пророкът не е имал определено време за хваление и благодарност към Бог, но ден и нощ (това точно означава „за нула време“), той е правил това, като ни е учел винаги да имаме Бог в паметта си. Трябва да си спомняте за Бога по-често, отколкото да дишате, както е казал Григорий Богослов. „Нека очите ми изпреварят зората, за да науча Твоите думи към тях“ (Пс. 119:148). Не само във времето, когато сънят е най-приятен, но и рано сутрин той размишляваше върху божествените закони. И ние, живеещи в бедност, свободни от всички грижи, прекарваме цялата нощ в леглото и дори в началото на деня не предлагаме химн на Дарителя на благата. И така, пророкът ни предупреждава, че сутрин от време на време се учехме от думите на Бог. И Господ каза: „Внимавайте на себе си, да не би да натежат сърцата ви от лакомия, пиянство и житейски грижи” (Лука 21:34). И един от пророците, оплаквайки такива хора, каза: „Спете цяла нощ“ (Осия 7:6). „Чуй гласа ми, Господи, според милостта Си, според съдбата Си съживи ме“ (Пс. 119:149). Притежавайки толкова големи блага, той търси милост; и не моли за милост като цяло, а за милост, която е полезна според Божия съд. И така той моли и моли Бог да насочи живота му според Божиите присъди и чрез своя пример ни учи да се молим за същото. „Ония, които ме гонят без закон, се приближиха, но се отклониха от Твоя закон“ (Пс. 119:150). Тези, които искат да преследват праведните, са далеч от божествените закони. Така книжниците и фарисеите отидоха направо в беззаконието, преследвайки апостолите, на които Господ каза: „И който отхвърля вас, Мене отхвърля, а който отхвърля Мене, отхвърля Оногова, Който Ме е пратил” (Лука 10:16), както е казано: „Аз ще бъда враг на враговете ви и противник на вашите противници” (Изх. 23:22). Затова те се отклониха от закона на Евангелието, като не се подчиниха на учението на апостолите: „Ти си близо, Господи, и всичките Ти пътища са истина” (Пс. 119:151). 3. Ти, казва той, Господи, виждаш всичко, защото не си далеч от нас, но изпълваш цялата вселена и управляваш творението според истината. Това казва и Сам Бог чрез пророка: „Нима Аз съм Бог само близо, казва Господ, а не Бог далеч?“ (Йер.23:23). Той знае и изпитва всичко, дори дълбините на сърцата ни (Пс. 47:2). И блаженият Павел казва: „В Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28). „Отначало знаех от Твоите откровения, че си ги утвърдил завинаги...” (Пс. 119:152). Тук той нарича небето и земята свидетелства или откровения, защото от снизхождение към хората Господ понякога привежда небето и земята като свидетели; така великият Моисей в началото на своята песен каза: „Слушай, небе, ще говоря, и слушай, земьо, думите на устата ми” (Втор. 32:1). В тях постоянно се вижда провидението. Боже, защото всичко в тях е извършено в голям ред. Оттук, казва той, научих със сигурност, че Ти си близо и присъстваш във всичко, което съществува, и нищо от Твоите творения не Те крие. Или иначе: от древни времена, казва той, знаех, че Твоите думи, Господи, са постоянни и Твоите заповеди са постоянни. Законите на краля и държавата се променят, но това не се случва с Божиите закони, но те остават като небето и земята. завинаги, такива са и Божиите заповеди. Нищо не може да им се добави и нищо не може да им се отнеме. Господ също каза: „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35). „Погледни на унижението ми и ме избави, защото не съм забравил Твоя закон” (Пс. 119:153). „Който се смири, ще се възвиси” според словото на Господа (Матей 23:12) и: „Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно” (Матей 5:3). Божественият пророк добавя това към другите си добродетели и като се позовава на него, той моли за Божията помощ. Има много видове смирение; разбира се, понякога смирението се придобива чрез скърби и нещастия и потисничество от хората. Но истинското смирение възниква, когато се отвърнем от греховете си - например, самият Давид откри такова смирение в думи и дела: „всяка вечер измивам леглото си със сълзите си“ (Пс. 6:7); и за моята немощ, и прости всичките ми грехове" (Пс. 24:18). Така и ние да се смирим под мощната Божия ръка, като обичаме и пазим Неговите заповеди, за които Господ казва: "Блажени бедните духом" (Матей 5:3). „Отсъди делото ми и ме избави, заради словото Си съживи ме“ (Пс. 119:154). Тъй като чрез грехопадението, чрез изкушението на злонамерен враг, човешкият род е отпаднал от Бога, пророкът се моли да се изпълни присъдата и хората да получат спасение, което е станало чрез словото на Евангелието. Когато Евангелието беше проповядвано по целия свят, дяволът беше свален и човешката раса беше спасена чрез получаване на живот от Духа. И така, пророкът напомня на Господ за неговите обещания, моли Го за спасение и Го моли да отсъди между него и враговете му. „Спасението е далеч от грешниците, защото те не са търсили Твоите оправдания“ (Пс. 119:155). Самите защитници на беззаконието, казва той, са се лишили от Твоето спасение, без да искат да знаят какво си заповядал да се направи. Следователно причината за унищожението е, че ние не търсим Божиите оправдания. И той не просто каза, че те не вярват, но че „те не са търсили Твоите оправдания.“ Следователно, когато презираме Божиите заповеди, Той премахва спасението от нас. „Големи са Твоите нежни милости..., Господи, съживи ме според Твоя съд“ (Пс. 119:156). Идеята на този стих е ясна и не се нуждае от обяснение; казва: голямо е богатството на Твоята любов към човечеството и Твоят съд е праведен, разчитайки на тях, аз моля за спасение. „Имам много гонители и потисници, но не съм се отклонил от Твоите свидетелства“ (Пс. 119:157). За мнозина, казва той, победени от нещастия, дори не направих опит да престъпя нещо от установеното от Твоя закон. Започвайки да обясняваме този псалом, ние казахме, че божественият Давид събра в този псалом всичко, което е преживял в живота си, и следователно, едното съответства на това, което е претърпял от Саул, другото на това, което Авесалом му причини. Тези думи, например, очевидно той каза по време на гонението от Саул, защото тогава той все още не чувстваше грях зад себе си. И така, мнозина преследваха светиите и ги доведоха до смърт, но не се свениха от Божиите откровения, защото помнеха казаното от Господ: „Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е царството небесно” (Матей 5:10), както и казаното от апостол Павел: „през много скърби трябва да влезем в Божието царство”. (Деяния 14:22). Заради това блажените и славни мъченици преминаха през огън и вода и предадоха телата си за своето изповядване на Бога и любов към Него. Но (за своите подвизи) те имат награда, като са станали съчленове на едното тяло на Христос, нашия Бог. „Видях безумните и се наскърбих, че думите... не ги спазиха” (Пс. 119:158). Така блаженият Павел скърбеше за евреите, така Сам Господ оплакваше Ерусалим, така божественият Еремия проливаше сълзи за беззаконието на народа. Така и ние, братя: ние също трябва да се разстройваме и да скърбим за онези, които са неръководни в своите пътища, трябва да ги изобличаваме и увещаваме, като първо сме дали правилната посока на собствения си живот, защото „който обръща грешника от лошия път, ще спаси душата му от смърт и ще покрие множество грехове“ (Яков 5:20), но ако останат непоправими, тогава не общувайте с тях, както апостолът учи: „отдалечете се от всеки брат, който върши безчинство” (2 Сол. 3:6), а също така: „не общувайте с ония, които, като се наричат брат, остават блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или хищник; с такъв дори не яде” (1 Кор. 5:11). Господи! По Твоето милосърдие съживи ме” (Пс. 119:159) Той непрестанно помни заповедите, оправданията, законите и откровенията, показвайки любовта си към тях. Същата тази дума ни учи, че ние, както ап. Йоан, възлюбен не на думи и на език, а на дело и истина (1 Йоаново 3:18). Тогава ще можем да получим живот чрез Божията благодат. „Началото на Твоите думи е истина и всичките присъди на Твоята правда траят до века” (Пс. 119:160). 4. Твоите обещания не са фалшиви, Ти украсяваш обещанията Си с истина и потвърждаваш думите Си с дела. Още в ранните дни на света Бог каза на Адам: „Ще ядеш от всяко дърво в градината, но не бива да ядеш от дървото за познаване на доброто и злото, защото в деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш“ (Бит. 2:16-17). Тази дума придоби сила завинаги, защото непокорството към Бога въведе смъртта. Друго значение се появява във връзка с написаното (в същата книга Битие): Бог говори на Авраам: „В твоето семе ще се благославят всичките народи на земята“ (Бит. 22:18). Неговото семе е Христос. В него има истина завинаги за човешката раса. Той нарича обещанията към Авраам началото на думите. Само в него някога се съдържаше еврейският народ, но Господ изпълни Своите обещания и умножи хората като небесни звезди в изобилие и чрез своето потомство благослови, според обещанието, всички езици. Това показват думите на псалмиста: „И всичките присъди на Твоята правда до века.” Бидейки пророк, той съзерцава вечното царство на Христос, поради което казва, че истината украсява началото на Божиите думи. И в друг псалм той казва: „Делото на ръцете Му е истина и правда” (Пс. 110:7). „Князете ме преследваха без вина, но думите... Сърцето ми се уплаши от тях“ (Пс. 119:161). Аз, казва той, не се страхувах от врагове и гонители, но се страхувах от Твоите закони. Затова не посмях да убия врага, когато го намерих да спи. И тогава, съжалявайки нещастния син, който вдигна ръка срещу баща си, той каза: „Не ми щади момче“ (2 Царе 18:5). Това беше казано от Давид, който беше преследван от Саул. В духовен смисъл князете са зли духове, както ни учи блаженият Павел: „Нашата борба не е против плът и кръв, а против началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Нападат ни, искат да ни измамят, но ние сме подкрепени от страха от Божието слово. Господ беше, Който каза: „Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; а бойте се повече от Този, който може и душа, и тяло да погуби в пъкъла“ (Матей 10:28). „Ще се радвам на Твоите думи като намерил голяма плячка“ (Пс. 119:162). Тъй като спомена преследване от врага, той правилно си спомни плячката. Той иска да каже: ако ги убия всички и получа най-богатата плячка, тогава няма да се радвам така, както се радвам на Твоите закони. Това, което каза по-горе, го повтаря и тук. Там той каза: „Законът на Твоите уста е по-добър за мене от хиляди злато и сребро” (Пс. 119:72) и: „Обичах Твоите заповеди повече от злато и топаз” (Пс. 119:127). Това е урок за нас да поставим радостта и радостта в Божиите заповеди над всякаква радост. тази дума. Който е пламенно привързан към божественото, мрази обратното. И от друга страна, този, който мрази неистината, във всеки случай застава на страната на истината. В крайна сметка е напълно неестествено две противоречиви думи да са верни за едно и също нещо. Междувременно Господ каза: „Не можете да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24). „Седем пъти... възхвалявах Те за правдата на Твоите присъди” (Пс. 119:164). Някои - "седем пъти" - преведено: много пъти. Но и двете еднакво означават пламенната любов на пророка. Той не знаеше степента на прослава на Бог. По същия начин ние трябва непрекъснато да възхваляваме Бог за Неговите праведни присъди. По-ревностните и благочестивите идват пред Бога седем пъти през нощта и през деня. Първо, в края на нощта, която наричаме утреня; второ, при изгрев слънце - благодарят за началото на деня; на третия час, когато Светият Дух слезе върху апостолите; в шестия час, когато Христос, нашият Бог, беше прикован на кръста в плътта си и разкъса почерка на нашите грехове; в деветия час, когато Той проля кръв и предаде духа си и ни освободи от властта на дявола; при залез – това, което наричаме залез – когато благодарим за края на деня; накрая, когато си легнем. Това, което се изчислява тук, представлява седемте. „Има голям мир за онези, които обичат Твоя закон, и няма изкушение за тях“ (Пс. 119:165). Тези, които пламнат от божествена любов и чрез спазване на заповедите придобиват мир с Бога, тези, които дори и всички хора да се обърнат срещу тях, водят приятен живот. Божественият Павел свидетелства за това, като казва: „Ние сме угнетявани отвсякъде, но не и угнетявани; ние сме в отчаяни обстоятелства, но не се отчайваме; ние сме гонени, но не изоставени; ние сме низвергнати, но не загиваме” (2 Кор. 4:8-9). И Господ, като изпрати светите апостоли по цялата вселена като овце между вълци (Мат. 10:16), им каза: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). Те приеха евангелския закон и го проповядваха навсякъде. Точно това намеква изразът „велико“. „И няма изкушение за тях“, защото Сатана е хвърлен под краката им. „Коменувах за Твоето спасение, Господи, и за Твоите заповеди и ги възлюбих” (Пс. 119:166). Дори и угнетен от нещастия, аз не загубих добри надежди, но продължих да очаквам Твоето спасение и да следвам Твоите заповеди, именно защото онези, които обичат Божиите заповеди, търсят награда за спазването им и тяхната любов и очакват, че са предназначени за наслада от небесни блага. "Душата ми пази Твоите откровения и много ги възлюби. Пазя Твоите заповеди и Твоите свидетелства, защото всичките ми пътища са пред Тебе, Господи" (Пс. 119:167-168). Като знаех, че Ти виждаш всичко, и живеейки сякаш под Твоето наблюдение, аз не само изпълних всички Твои заповеди, но и го направих с пламенна ревност. Пророкът говори това за наше назидание и наставление, за да пазим всички Божии заповеди и Неговите откровения. И така, тези, които вършат добро, не от пресметливост или личен интерес, и не за да бъдат видени и похвалени от хората, казват: „Всичките ми пътища са пред Теб, Господи. „Нека молитвата ми се приближи до Тебе, Господи, според словото Си, вразуми ме“ (Пс. 119:169). 5. След като изрази всичките си молби, пророкът моли молитвата му да бъде приета и да не остане неудовлетворена. Той иска разбиране, не човешко, а състоящо се в познаване на Божиите думи. Човек, който е в грехове и е привързан към тях, разбира се, не може да каже: „Нека моята молитва се приближи до Тебе, Господи“. Бог каза чрез пророка: „Вашите грехове отвръщат лицето Му от вас” (Ис. 59:2); Това означава, че е необходимо преди всичко да се откажем от греховете и тогава ще бъде възможно да се каже: „Нека моята молитва се приближи до Тебе, Господи“. А грешникът дори не може да използва псалми, защото е писано: „Хвалата е неприятна в устата на грешника“ (Сир. 15:9); и: "Бог каза на грешника: защо проповядваш повеленията Ми и пазиш завета Ми... с устните си? В края на краищата Той намрази наставлението и отвърна думите Ми" (Пс. 49:16-17); „Нека молбата ми дойде при Тебе, Господи, според словото Си, избави ме“ (Пс. 119:170). Той нарича молитвата си молба. Намирам това в други преводи, така че смисълът ще бъде следният: нека моята молитва и моята молба се издигнат пред Твоето лице. И тъй като ще приемеш молитвата ми според това, което си обещал на покаялите се грешници, тогава ме избави от греховете ми. Пророкът прибягва до такива различни думи, за да смекчи Учителя. „Устните ми ще излеят песен, когато... ме научиш на Твоите оправдания“ (Пс. 119:171). Оригването съответства на храната (в съвременен превод - устата ще се излее). Като научих, казва той, Твоите оправдания, ще донеса песен на Теб, техния Учител. И така, когато се борим в добродетелите и заповедите на Бог, тогава се намираме в състояние да издигнем тази песен на хваление; когато останем в грехове, тогава не можем да го изпеем по никакъв начин. „Езикът ми води Твоите думи, защото всичките Ти заповеди са прави“ (Пс. 119:172). Ще посветя езика си на изучаване на Твоите думи, знаейки, че Твоите заповеди са украсени с цялата правда. Това са назидателни думи, които ни учат какво осъждане заслужават онези, които пеят блудни песни, ласкаят и угаждат на хората, занимават се с празни приказки и клюки и лъжливи изобличения и ехтят от неистови викове на конски списъци. Междувременно нищо друго не трябва да напуска нашия език освен Божиите думи - това казват следните думи: „защото всичките Твои заповеди са прави“. „Нека ръката Ти бъде за мое спасение, защото възлюбих Твоите заповеди“ (Пс. 119:173). „Възлюбен“ - Симах преведено - „избра“, Акила и Теодион - „избра“. Ръката се отнася до божественото действие, за което той моли, за да си помогне да постигне спасение. Това е Божията ръка. Който избере Божиите заповеди, несъмнено Бог съдейства за неговото спасение. „Пожелах Твоето спасение..., Господи, и Твоят закон е моето учение” (Пс. 119:174). С цялата си душа, казва той, се стремя да постигна Твоето спасение и затова постоянно се уча в Твоя закон. Какъв вид спасение? Това, което беше извършено чрез въплъщението на Единия от Пресвета Троица, Христос, нашия Бог. Тогава бяхме спасени от насилието на врага и се научихме да обичаме заповедите на Евангелието. „Душата ми ще живее и ще Те хвали, и Твоите присъди ще ми помогнат” (Пс. 119:175). Тук пророкът говори за живот в Бога, посветен на възхвалата Му, и след това моли да бъде подпомаган от Божиите съдилища. Зная, че моята надежда в Теб няма да ме излъже, но ще постигна истински живот и ще прославя Тебе, Дарителя на благословенията. „Заблудих се като изгубена овца; потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди” (Пс. 119:176). Това беше подходящо за пророка да каже след грехопадението и за всяко човешко същество. „Потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди.“ Когато Адам се лиши от рая, като пренебрегна заповедта, грехът му се разпространи върху всички хора, както каза апостолът (Рим. 5:12), и те, като изостанали от стадото овце, се скитаха из планините, бързеите и клисурите на греха, отдалечавайки се от Бога и служейки на демони и идоли. Но добрият Пастир дойде, като даде живота Си за овцете (Йоан 10:11), за да намери и спаси това, което беше изгубил (Матей 18:11), и като намери изгубената овца, Той я намери и я повика, положи я на раменете Си и я върна на стадото Си (Лука 15:5). Той примири земното с небесното чрез явяването Си в плът. Защо пастирите, заедно с ангелите, прославиха раждането Му с тези думи: „Слава във висините Богу и на земята мир“. „Защото не съм забравил Твоите заповеди.“ Въпреки че наруши някои от тях, той никога не стигна до момента да ги забрави напълно. И така, пророкът някога е отправил тази молитва и сега всяко човешко същество е получило възможността за спасение. Както беше казано по-горе, Добрият Пастир дойде за изгубената овца, намери я и като я взе на раменете си, я занесе при Себе Си - и се зарадва за нея повече, отколкото за деветдесет и деветте, които не бяха изгубени. Това дава друга светлина на думите на пророка: колкото и да забравяме Неговите заповеди, Бог ни търси и ни призовава при Себе Си. Нека сравним началото на псалма с края. Псалмистът започва така: „Блажени непорочните в пътя, които ходят в закона Господен” ​​(Пс. 119:1) и завършва: „Потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди.” Очевидно тези, които ходят в закона на Господа, във всеки случай не забравят заповедите Му, а тези, които не забравят заповедите, ходят в закона на Господа. Но ние, след като обяснихме този псалом в основните черти, приканваме присъстващите да не се задоволяват с изложеното и да не смятат, че тези неща са свързани само с пророка, но нека всеки да се възползва от това за себе си и да намери тук спасително лекарство за своите болести. В края на краищата това, братя, са заветите и наставленията на бащите, от които и ние черпихме с необходимото старание, за да ви ги предадем, за да преуспяват във вас Божиите заповеди. Дългът на християнина повелява в съответствие с чистотата на нашата вяра делата ни да бъдат добри. Нека Господ Бог да ви укрепи в тях, давайки ви богатите Си милости и щедростите Си, запазвайки ви от всяко зло и достойни за Неговото небесно царство, чрез застъпничеството на нашата пречиста Владичица, Богородица и Приснодева, и всичките Му светии за слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: