Собеседование 30 на псалом 118

مز 119: 132. أنظر إلي وارحمني كما تفعل مع محبي اسمك. 1. لقد جرت العادة، أيها الإخوة، على أن يستخدم الطوباوي داود أساليب مختلفة للتعبير عما ينشده نبويًا. لذا فهو في هذا المزمور يعبر عن نفس الأفكار حول نفس الأشياء بطرق عديدة. هدفه هو الابتعاد عن الخطيئة والنفور من الشر، ومن ناحية أخرى حفظ وصايا الله وحفظها، وكذلك فضح الأثمة والابتعاد عنهم وطلب معونة الله ورحمته: هذه هي أفكاره الرئيسية والعامة في هذا المزمور. والتعبير الحقيقي يجيب أيضًا على هذا: "أنظر إلي وارحمني". أحيانًا ينظر الله بغضب، كما قال حبقوق النبي: "نظر فأرتعدت الأمم" (حب 3: 6)؛ وعندما ينظر إلى الذين يحبونه يمنحهم رحمة وخلاصًا. وهذا ما سأل عنه النبي، ولهذا أضاف: "كما تفعل مع محبي اسمك". هذا يعني أنه يطلب الرحمة الإلهية ليس فقط، بل كعادته يقول: "أنت ترحم الذين يحبونك". قال: «كيف تتعامل مع من يحب اسمك؟» ومعناه: أطلب لنفسي نفس الجملة كما يفعلون. ""ثبِّت خطواتي حسب كلامك، ولا يملكني كل إثم"" (مز 119: 133). عندما نظهر الغيرة، ويقدم الله لنا المساعدة ويوجه طريقنا، فإن قوة الخطية لا تهم. لذلك، عندما يوجهنا الله إلى سبله ونظهر الغيرة، فلا يكون للخطية ولا الإثم سلطان علينا. وفي مزمور آخر يعد الرب خائفيه: "لا تخافوا من خوف الليل، ومن سهم يطير في النهار، ومن شر يصيب في الليل" (مز 90: 5-6). ""أنقذني من قذف الناس، واحفظ وصاياك"" (مز 119: 134). وكما تعلم، فقد تعرض داود لتجارب كثيرة من الناس، من شاول وغيره. لذلك يقول في المزمور التالي: ""يا رب نج نفسي من شفاه... من الأشرار ومن اللسان المُلق. ماذا يُعطي لك أو ماذا يُزاد لك بلسان مُلق؟" (مز 119: 2-3). وأيضًا في مزمور آخر: "بني البشر أسنانهم أسلحة وسهام ولسانهم سيف ماض" (مز 56: 5). لذلك يصلي النبي من أجل الخلاص منهم. ومن ناحية أخرى، دعا السيد المسيح الذين يتحملون التعيير والافتراء طوبيهم وطوبائهم (مت 5: 10-11)، ومن ناحية أخرى علمهم أن يصلوا لئلا يقعوا في سوء (مت 26: 41). صلاة النبي تتوافق أيضًا مع شريعة الإنجيل. ويصف القديس أثناسيوس، الذي يكشف عن معنى هذه الكلمات، الأفكار الجريئة والمجنونة للهراطقة والخارجين عن القانون بأنها افتراء بشري. لذلك أيها الإخوة، اتباعًا لهذا الأب، سنتجنب أيضًا كل البدع، وكذلك تلك التي تنتشر بيننا الآن، أي. هرطقات تحطيم الأيقونات والبوليسيان والمانويين؛ وإن قالوا لأحد منا: «تعال معنا»، فليرد رجله وينطلق، كما في المثل (أم 1: 11، 15)، ولا يمشي معهم. "أضئ بوجهك على عبدك وعلمني تبريرك" (مز 119: 135). الألوهية غير مادية وبسيطة وغريبة عن التغيير؛ ويصوره الكتاب المقدس بملامح أكثر خشونة وجسدية، بالنسبة للطبيعة البشرية، فالابن هو صورة أقنوم الآب وبهاء (مجده)، كما يعبر بولس الطوباوي عن هذه الحقيقة (عب 1: 3). إذًا يريد النبي أن يرى ظهوره لخلاص الجنس البشري؛ ثم ظهر وعلمنا كل الحق. ومن ثم يمكن فهم ظهور وجه الله على أنه حل الشرور ومنح البركات. ""ينابيع المياه... فنيت عيني لأني لم أحفظ شريعتك"" (مز 119: 136). وهذا هو القانون الرسولي، لأنه "إذا كان عضو واحد يتألم،" كما يقول الرسول، "فجميع الأعضاء تتألم معه" (1 كو 12: 26). وهذا يعني أن النبي يرتفع إلى الكمال الإنجيلي، حزينًا على آثام الآخرين؛ دعا دموعًا كثيرة تنبعث من المياه: ذرف أنهارًا. أبكي عند رؤية آثام البشر. وحزن القديسون أيضًا عندما تحول شعب إسرائيل عن الله بعد أن عبدوا العجل. فقال لله: "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت فيه" (خر 32: 32). وأنا أريد أن أكون محرومًا من المسيح لأجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد» (رومية 9: 3). ""عادل أنت يا رب وأحكامك عادلة. في إعلاناتك... أمرت... بالعدل والحق الكامل"" (مز 119: 137-138). يا رب، مدبر كل شيء بعدل، تعتني بالناس، وتجذب عمال البر. لقد أعطيت الشريعة، وكشفت لمن يخالفها ما سيلحقونه من عقوبات، وتعد من يحفظها بالأجر الجيد، وتؤكد وعودك بالعمل؛ يتم التعبير عن هذا الأخير بدقة في الكلمات: "الحق الكامل". لقد عين الرب يومًا يدين فيه الكون ويجازي "كل إنسان حسب أعماله: للذين بالمثابرة في الأعمال الصالحة يطلبون المجد والكرامة والخلود الحياة الأبدية، والذين يصرون ولا يستسلمون للحق، بل يتورطون في الإثم والغضب والغضب. حزن وضيق لكل نفس إنسان يفعل الشر" (رومية 2: 6-9) بالعبارة: "الحق الكامل" كان يشير إلى ثبات العمل. "غيرةك أكلتني لأن أعدائي نسوا كلامك" (مز 119: 139). لقد حزن النبي على أولئك الذين استسلموا للإثم، وعندما رأى المشرع يُهان، اغتاظ بحق. هذه الغيرة جعلت فينحاس مشهوراً. جعلت إيليا العظيم مشهورا. واشتعل به استفانوس الشجاع فكشف عدم إيمان اليهود. هذه الآية تعبر عن نفس فكرة إحدى الآيات السابقة: إذ قال هناك: ""ينابيع المياه... فنيت عيني لأني لم أحفظ شريعتك"" (مز 119: 136)، ويقصد هنا: ""لقد فنيت... غيرتي عليك لأن أعدائي نسوا كلامك". هكذا كان، كما قلت، فينحاس الذي ضرب الزاني: ""فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا"" (مز 105: 31). هكذا كان بولس الإلهي الذي حمل المسيح كله في داخله، ولهذا قال: "من يتعب فمن لا يغمى عليه؟ من يجرب ومن لا ألتهب؟" (2 كو 11:29)؟ ويقول عنه لوقا المبارك أنه في أثينا كان ساخطًا "لرؤية هذه المدينة المليئة بالأصنام" (أع 17: 16) "كلامك ناري جدًا، وعبدك أحبه" (مز 119: 140). 2. يقول: كلمتك ممتحنة، وهي نقية وخالية من كل فساد، وأنا أحبها بشدة. ويقول في مزمور آخر: "كلام الرب كلام نقي، فضة مسبوكة، ممتحن في الأرض، مطهر مرات كثيرة" (مز 11: 7). لذلك، من بين أحكام الله، لا يوجد شيء لا يستحق، مشكوك فيه أو نجس، ولكن كل شيء أجنبي لأي نائب. فمع نقائهم، أيها الإخوة، لنغير حياتنا. ""أنا صغير ومتواضع، ولم أنس مبرراتك"" (مز 119: 141). وكان داود صغيرا وأصغر أبناء أبيه. ولكن بسبب محبته لله تم اختياره ونال الكرامة الملكية والنعمة النبوية. بالطبع، بعد كل شيء، يعرف الله كيف يكافئ أولئك الذين يحبونه في القرن الحالي؛ وحتى أكثر من ذلك في المستقبل. وهكذا، عندما أمر الله صموئيل العظيم أن يضع ملوكًا لأحد أبناء يسى، ثم الأبناء الآخرين، مزينين بالقوة والقامة والجمال الجسدي، اعترف النبي بهم جميعًا على أنهم غير مستحقين، لكنه سأل جيسي: هل لا يزال لديه أطفال؟ في رأي أحبائي الضعفاء - لقد أكرمتني بهذه النعمة، وجعلتني نبيا وفي نفس الوقت ملكا. ولهذا السبب أسعى بكل غيرة إلى مراعاة مبرراتك. ""عدلك هو عدل إلى الأبد، وشريعتك حق"" (مز 119: 142). من يطيع قوانين البشر لن ينال مثل هذا الشرف حتى في هذه الحياة، ولكن من يتمم وصايا الله فله الحياة الأبدية مكافأة لأعماله. وبالإضافة إلى ذلك، فإن القوانين البشرية لا تحتوي كلها على الحق، بل إن شريعة الله تشرق بالحق. ولذلك قال النبي بحق: "عدلك هو عدل إلى الأبد، وشريعتك هي حق". لذا، فإن حق الله وشريعته هما الحق إلى الأبد. ولذلك قال الطوباوي بولس أيضًا لليهود: ""إذ لم يفهموا بر الله ويحاولوا إثبات بر أنفسهم، لم يخضعوا لبر الله"" (رومية 3:10). "ضيقات وحاجات أصابتني. وصاياك تعزيتي" (مز 119: 143). هذه الظاهرة أمر لا مفر منه لفاعلي الفضيلة. وهذا يذكرنا بما قاله بولس: "من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ كما هو مكتوب: إننا من أجلك نمات كل يوم، وقد حسبنا مثل غنم للذبح" (رومية 8: 35، 36؛ راجع مز 43: 23). هذه هي مآثر القديسين، وهذه هي انتصاراتهم. "وصاياك هي راحتي." دراستها تحافظ على شجاعتي، وأتحمل المحن بشجاعة. ""إعلاناتك... حق إلى الأبد: فهمني فأحيا إلى الأبد"" (مز 119: 144)، أي نكتسب بها البركات الأبدية. "أعطني بعض العقل وسوف أعيش." مستنيرا بك، سأستمتع بالحياة الأبدية. "صرخت بكل قلبي: استجب لي يا رب، أطلب برك" (مز 119: 145). ومرة أخرى يسمي هذا الدعاء مزاج الروح، ولهذا أضاف: "من كل قلبي". فصرخ موسى في صمت، لكن الرب أجاب صلاته السرية قائلاً: "لماذا تصرخ إلي؟" (خروج 14: 15). وإضافة عبارة "من كل قلبي" تبين أن المقصود هو الغيرة الروحية، وليس صرخة تخرج من الشفاه. وتكلم بولس الإلهي أيضًا بهذه الطريقة: "مُكَلِّمِينَ فِي أَنْفُسِكُمْ بِمزَامِيرٍ وَتَرَائِيحٍ وَأَغَانِيٍ رُوحِيَّةٍ، مُتَرَنَّمِينَ وَرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ" (أفسس 5: 19). ""صرخت إليك: خلصني، فأحفظ شهاداتك"" (مز 119: 146). عندما أنال الخلاص منك، سأكون حارسًا لشرائعك. وهكذا، فإن أولئك الذين يحفظون إعلانات الله، على أية حال، ينالون الخلاص منه. "سبقت في غير زمان وصرخت لأني على كلامك وثقت" (مز 119: 147). النبي، كونه ملكًا، مثقل بمخاوف لا حصر لها، وفوق كل ذلك - قام بالحملات والحروب، لم يصلي إلى الله أثناء النهار فحسب، بل أيضًا في منتصف الليل، دون انتظار صياح الديكة: لقد أحب خالقه - الله كثيرًا، لذلك طلب المساعدة بجدية من فوق. لم يكن لدى النبي وقت محدد للحمد والشكر لله، بل ليلا ونهارا (وهذا يعني بالضبط "في أي وقت من الأوقات")، كان يفعل ذلك، ويعلمنا أن يكون الله دائما في ذاكرتنا. عليك أن تتذكر الله أكثر من أن تتنفس، كما قال غريغوريوس اللاهوتي. "سبقت عيناي الصبح لأتعلم كلامك لهما" (مز 119: 148). ليس فقط في الوقت الذي يكون فيه النوم ممتعًا، ولكن أيضًا في الصباح الباكر كان يفكر في القوانين الإلهية. ونحن، الذين نعيش في فقر، متحررين من كل هموم، نقضي الليل كله مستلقيين على السرير، وحتى في بداية النهار لا نرفع ترنيمة لواهب الخيرات. لذلك يحذرنا النبي أنه في الصباح من وقت لآخر نتعلم من كلام الله. وقال الرب: "احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في الخمار والسكر وهموم الحياة" (لوقا 21: 34). وقال أحد الأنبياء، وهو يندب هؤلاء الناس: "ناموا الليل كله" (هوشع 7: 6). "اسمع يا رب صوتي، حسب رحمتك، حسب حكمك أحيني" (مز 119: 149). إذ له مثل هذه الفوائد العظيمة يطلب الرحمة. ولا يطلب رحمة عامة، بل رحمة نافعة حسب حكم الله. ولذلك فهو يطلب ويتوسل إلى الله أن يوجه حياته بحسب أحكام الله، وبمثاله يعلمنا أن نصلي من أجل ذلك. "لقد اقترب الذين يضطهدونني بدون شريعة، و حادوا عن شريعتك" (مز 119: 150). أولئك الذين يريدون اضطهاد الصالحين بعيدون عن الشرائع الإلهية. وهكذا انصرف الكتبة والفريسيون مباشرة إلى الفوضى، ملاحقين الرسل الذين قال لهم الرب: "ومن يرفضك يرفضني، ومن يرفضني يرفض الذي أرسلني" (لوقا 10: 16)، كما قيل: "أكون عدوًا لأعدائك وخصمًا لأضدادك" (خر 23: 22). ولذلك حادوا عن شريعة الإنجيل، ولم يطيعوا تعليم الرسل: ""أنت قريب يا رب، وكل طرقك حق"" (مز 119: 151). 3. يقول أنت يا رب انظر كل شيء، لأنك لست بعيدًا عنا، بل تملأ الكون كله وتدير الخليقة بحسب الحق. وهذا ما يقوله الله نفسه من خلال النبي: "هل أنا الله قريب فقط، يقول الرب، ولست الله بعيدًا؟" (إر23:23). فهو يعرف كل شيء ويمتحنه، حتى أعماق قلوبنا (مز 47: 2). ويقول المبارك بولس: "به نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28). "من البدء علمت بإعلاناتك أنك إلى الأبد تثبتها..." (مز 119: 152). هنا يدعو السماء والأرض إلى الشهادات أو الوحي، لأن الرب من تنازله للناس يجلب أحيانًا السماء والأرض كشهود؛ لذلك قال موسى العظيم في بداية ترنمه: "اسمعي أيتها السماء أتكلم، واستمعي أيتها الأرض إلى كلام فمي" (تث 32: 1). تظهر العناية الإلهية فيهم باستمرار. يا إلهي، لأن كل شيء فيها يتم بترتيب عظيم. ومن هنا يقول علمت يقيناً أنك قريب حاضر في كل موجود، ولا يخفيك شيء من خلقك. أو: يقول منذ القديم عرفت أن كلامك يا رب ثابت، ووصاياك ثابتة. تتغير قوانين الملك والدولة، لكن هذا لا يحدث مع قوانين الله، بل تبقى مثل السماء والأرض. إلى الأبد، هكذا وصايا الله. لا يمكن أن يضاف إليهم شيء، ولا يمكن أن ينقص منهم شيء. وقال الرب أيضًا: "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). "انظر إلى مذلتي وأنقذني لأني لم أنس شريعتك" (مز 119: 153). "من وضع نفسه يرتفع" كقول الرب (مت 23: 12)، و"طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السماوات" (مت 5: 3). وقد أضاف النبي صلى الله عليه وسلم هذا إلى فضائله الأخرى، وأشار إليه واستعان بالله. هناك أنواع كثيرة من التواضع؛ وبطبيعة الحال، في بعض الأحيان يتم الحصول على التواضع من خلال الأحزان والمصائب والقمع من الناس. لكن التواضع الحقيقي يحدث عندما نرجع عن خطايانا - على سبيل المثال، اكتشف داود نفسه هذا التواضع في القول والفعل: "في كل ليلة أغسل سريري بدموعي" (مزمور 6: 7)؛ ومن أجل ضعفي، واغفر جميع خطاياي" (مز 24: 18). كذلك لنتواضع تحت يد الله القوية، محبين وصاياه وحفظة، التي يقول الرب عنها: "طوبى للمساكين بالروح" (متى 5: 3). "اقض لي وأنقذني من أجل كلامك أحيني" (مز 119: 154). نظرًا لأن الجنس البشري قد ابتعد عن الله من خلال السقوط، ومن خلال إغراء العدو الخبيث، يصلي النبي من أجل تنفيذ الدينونة والحصول على الخلاص، وهو ما تم من خلال كلمة الإنجيل. وعندما تم التبشير بالإنجيل في كل أنحاء العالم، طُرح إبليس وخلص الجنس البشري بتلقي الحياة من الروح. لذلك يذكر النبي الرب بوعوده، ويطلب منه الخلاص، ويتوسل إليه أن يحكم بينه وبين أعدائه. "الخلاص بعيد عن الخطاة، لأنهم لم يطلبوا مبرراتك" (مز 119: 155). ويقول إن أبطال الإثم أنفسهم حرموا أنفسهم من خلاصك، لأنهم لا يريدون أن يعرفوا ما أمرت أن يفعلوه. ولذلك فإن سبب الهلاك هو أننا لا نطلب مبررات الله. ولم يقل فقط إنهم لم يؤمنوا، بل "لم يطلبوا مبرراتك" لذلك عندما نحتقر وصايا الله، ينزع عنا الخلاص. "عظيمة هي مراحمك... يا رب حسب حكمك أحيني" (مز 119: 156). وفكرة هذه الآية واضحة ولا تحتاج إلى شرح؛ تقول: عظيم غنى محبتك للبشر، وحكمك عادل، معتمدًا عليهم، أطلب الخلاص. "لقد كثير من المضطهدين والظالمين، لكنني لم أضل عن شهاداتك" (مز 119: 157). يقول: بالنسبة للكثيرين، الذين تغلبت عليهم المصائب، لم أقم حتى بمحاولة انتهاك أي شيء مما أقرته شريعتك. في البدء في شرح هذا المزمور، قلنا إن داود الإلهي جمع في هذا المزمور كل ما اختبره في حياته، وبالتالي فإن أحدهما يتوافق مع ما عاناه من شاول، والآخر مع ما أصابه به أبشالوم. من الواضح أن هذه الكلمات، على سبيل المثال، قالها أثناء اضطهاد شاول، لأنه لم يشعر بعد بالخطية خلفه. لذلك اضطهد كثيرون القديسين وقتلوهم، لكنهم لم يخجلوا من إعلانات الله، لأنهم تذكروا قول الرب: "طوبى للمضطهدين من أجل البر، لأن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 10)، وكذلك ما قاله الرسول بولس: "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أعمال 14: 22). من أجل هذا مر الشهداء المباركون والممجدون في النار والماء وأسلموا أجسادهم من أجل اعترافهم بالله ومحبتهم له. ولكن (على أعمالهم) لهم أجر، إذ صاروا أعضاءً في الجسد الواحد للمسيح إلهنا. "رأيت الحمقى فحزنت لأن الكلام لم يحفظوه" (مز 119: 158). هكذا حزن المبارك بولس على اليهود، هكذا حزن الرب نفسه على أورشليم، فذرف إرميا الإلهي الدموع من أجل إثم الشعب. هكذا ينبغي علينا نحن أيها الإخوة: علينا نحن أيضًا أن نتضايق ونحزن على أولئك الذين لا يرشدون في طرقهم، ونوبخهم ونعظهم، بعد أن أعطينا أولاً الاتجاه الصحيح لحياتنا، لأن "من يرد خاطئًا عن طريق خاطئ يخلص نفسه من الموت ويستر كثرة من الخطايا" (يعقوب 5: 20)، ولكن إذا ظلوا غير قابلين للإصلاح، فلا تشارك معهم، كما يعلم الرسول: "ابتعدوا عن كل أخ يعمل فوضى" (2 تس 3: 6)، وأيضًا "لا تخالطوا من يدعى أخًا، فيبقى زانيًا أو طماعًا أو عابدًا للأوثان أو مفتريًا أو سكيرًا أو مفترسًا، ولا يأكل مع مثل هذا" (1 كو 5: 11). إله! حسب رحمتك أحيني” (مز 119: 159)، يتذكر دائمًا الوصايا والأحكام والشرائع والإعلانات، مظهرًا محبته لها. هذه الكلمة نفسها تعلمنا أننا، مثل ap. يوحنا، لم يكن محبوبًا بالكلام واللسان، بل بالعمل والحق (1يوحنا 3: 18). عندها سنكون قادرين على تلقي الحياة بنعمة الله. "بدء كلامك حق، وإلى الأبد جميع أحكام عدلك" (مز 119: 160). 4. لا تكذب وعودك، تزين وعودك بالحق، وتصدق أقوالك بالعمل. حتى في الأيام الأولى من وجود العالم، قال الله لآدم: "تأكل من كل شجر الجنة، ولكن لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت" (تكوين 2: 16-17). وقد اكتسبت هذه الكلمة قوة إلى الأبد، لأن العصيان على الله أدى إلى الموت. ويظهر معنى مختلف فيما يتعلق بما هو مكتوب (في نفس سفر التكوين): قال الله لإبراهيم: "بنسلك تتبارك جميع أمم الأرض" (تكوين 22: 18). نسله هو المسيح. هناك حقيقة فيه إلى الأبد للجنس البشري. فهو يسمي الوعد الذي كان لإبراهيم ببداية الكلام. فيه وحده احتوى الشعب اليهودي ذات يوم، لكن الرب حقق مواعيده وكثر الشعب مثل نجوم السماء بكثرة، وبواسطة نسله بارك حسب الوعد كل اللغات. وهذا ما يدل عليه قول المرتل: "وكل أحكام عدلك إلى الأبد". كونه نبيًا، كان يتأمل في ملكوت المسيح الأبدي، ولهذا قال إن الحق يزين بداية كلام الله. ويقول في مزمور آخر: "عمل يديه حق وعدل" (مز 110: 7). "طاردني الرؤساء بلا ذنب بل كلام... خاف منهم قلبي" (مز 119: 161). يقول، لم أكن خائفا من الأعداء والمضطهدين، لكنني كنت خائفا من قوانينك. ولذلك لم أجرؤ على قتل العدو عندما وجدته نائما. وبعد ذلك، أشفق على الابن البائس الذي رفع يده على أبيه، وقال: "لا تُبقي لي ولدًا" (2 صموئيل 18: 5). هذا ما قاله داود الذي كان شاول يطارده. بالمعنى الروحي، الرؤساء هم أرواح شريرة، كما يعلمنا الطوباوي بولس: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). إنهم يهاجموننا يريدون خداعنا، أما نحن فنسندنا بمخافة كلمة الله. وكان الرب هو الذي قال: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوا بالحري من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). "أفرح بكلامك كمن وجد غنيمة عظيمة" (مز 119: 162). وبما أنه ذكر الاضطهاد من العدو، فقد تذكر بحق الفريسة. يريد أن يقول: لو قتلتهم جميعًا وحصلت على أغنى غنيمة، فلن أفرح بقدر ما أفرح بشرائعك. وما قاله أعلاه يكرره هنا. وهناك قال: "شريعة فمك خير لي من آلاف الذهب والفضة" (مز 119: 72)، "وأحببت وصاياك أكثر من الذهب والياقوت" (مز 119: 127). وهذا درس لنا أن نضع الفرح والفرح في وصايا الله فوق كل فرح. هذه الكلمة. من يرتبط بشدة بالإلهية يكره العكس. ومن ناحية أخرى، فإن من يكره الكذب، في كل الأحوال، يقف إلى جانب الحقيقة. ففي نهاية المطاف، من غير الطبيعي تمامًا أن تكون كلمتان متناقضتان صحيحتين بشأن نفس الشيء. وفي هذه الأثناء قال الرب: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). "سبع مرات... سبحتك على عدل أحكامك" (مز 119: 164). بعض – «سبع مرات» – ترجمت: مرات عديدة. لكن كلاهما يدلان على حد سواء على الحب المتقد للنبي. ولم يعرف مدى تمجيد الله. وبالمثل، علينا أن نحمد الله باستمرار على أحكامه العادلة. والأكثر غيرة والتقوى يأتون أمام الله سبع مرات في الليل والنهار. أولاً: في آخر الليل، وهو ما نسميه بالصباح؛ ثانيا، عند شروق الشمس - يشكرون بداية اليوم؛ وفي الساعة الثالثة حين حل الروح القدس على الرسل؛ وفي الساعة السادسة، عندما سُمر المسيح إلهنا في جسده على الصليب، ومزق خط خطايانا. وفي الساعة التاسعة حيث سفك الدم وأسلم الروح وأعتقنا من سلطان إبليس. عند غروب الشمس - وهو ما نسميه غروب الشمس - عندما نشكر آخر النهار؛ وأخيرا، عندما نذهب إلى السرير. وما يُحسب هنا يشكل السبعة. "سلام عظيم لمحبي شريعتك، وليس لهم تجربة" (مز 119: 165). أولئك الذين يشتعلون بالحب الإلهي، ومن خلال حفظ الوصايا، ينالون السلام مع الله، أولئك الذين، حتى لو انقلب عليهم جميع الناس، يعيشون حياة سعيدة. ويشهد لذلك بولس الإلهي قائلاً: "مظلومون من كل جانب ولكن غير مظلومين؛ نحن في يأس ولكن لا نيأس؛ مضطهدون لكن غير متروكين؛ مطروحون ولكن لا نهلك" (2كو4: 8-9). والرب، بعد أن أرسل الرسل القديسين في جميع أنحاء الكون مثل الغنم بين الذئاب (متى 10: 16)، قال لهم: "السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27). لقد قبلوا قانون الإنجيل وبشروا به في كل مكان. وهذا هو بالضبط ما تشير إليه عبارة "عظيم". "وليس لهم تجربة" لأن الشيطان قد طرح تحت أقدامهم. ""اشتاقت إلى خلاصك يا رب، وإلى وصاياك فأحببتها"" (مز 119: 166). حتى وأنا مقهورة بالمصائب، لم أفقد الآمال الطيبة، بل واصلت توقع خلاصك واتباع وصاياك، وذلك على وجه التحديد لأن أولئك الذين يحبون وصايا الله يطلبون المكافأة على حفظها ومحبتها ويتوقعون أنهم مقدرون للتمتع بالبركات السماوية. "حفظت نفسي إعلاناتك وأحببتها كثيرًا. حفظت وصاياك وشهاداتك، لأن كل طرقي أمامك يا رب" (مز 119: 167-168). مع العلم أنك ترى كل شيء، وأنني أعيش كما لو كنت تحت إشرافك، لم أنفذ جميع وصاياك فحسب، بل فعلت ذلك أيضًا بغيرة شديدة. يقول النبي هذا لبنياننا وتعليمنا، حتى نحفظ جميع وصايا الله وإعلاناته. لذلك فإن الذين يفعلون الخير، ليس عن حساب أو مصلحة شخصية، وليس لكي يراهم الناس ويمدحوا، يقولون: "كل طرقي أمامك يا رب". "لتقترب صلاتي إليك يا رب حسب كلامك فهمني" (مز 119: 169). 5. بعد أن عبر النبي عن جميع طلباته، يتوسل أن تقبل صلاته ولا تترك دون إجابة. إنه يطلب فهمًا، ليس فهمًا بشريًا، بل يتكون من معرفة كلام الله. من هو في الخطايا ومتعلق بها لا يمكنه بالطبع أن يقول: "لتقترب صلاتي إليك يا رب". قال الله على لسان النبي: "خطاياك تصرف وجهه عنك" (أش 59: 2)؛ وهذا يعني أنه لا بد أولاً من الإقلاع عن الخطايا، ومن ثم يمكن القول: "لتقترب صلاتي إليك يا رب". والخاطئ لا يستطيع حتى أن يستخدم المزامير، لأنه مكتوب: "كرَّ التسبيح في فم الخاطئ" (سير 15: 9). "وقال الله للخاطئ: لماذا تتكلم بفرائضي وتحفظ عهدي... بشفتيك؟ لأنك أبغضت التأديب ورددت كلامي" (مز 49: 16-17)؛ "ليبلغ تضرعي إليك يا رب حسب كلامك أنقذني" (مز 119: 170). يدعو صلاته التماسا. أجد هذا في ترجمات أخرى، فيكون المعنى هكذا: لتقم صلاتي وتضرعي أمام وجهك. وبما أنك تقبل صلاتي كما وعدت الخطاة التائبين، فنجني من خطاياي. يلجأ النبي إلى مثل هذه الكلمات المتنوعة لكي يلين السيد. "تفيض شفتاي ترنيمة عندما تعلمني مبرراتك" (مز 119: 171). التجشؤ يتوافق مع الطعام (في الترجمة الحديثة - سوف ينسكب الفم). وهو إذ يتعلم يقول مبرراتك سأقدم لك ترنيمة يا معلمهم. لذلك، عندما نجاهد في فضائل الله ووصاياه، نجد أنفسنا في وضع يسمح لنا برفع ترنيمة التسبيح هذه؛ عندما نبقى في الخطايا، فلا يمكننا أن نغنيها بأي شكل من الأشكال. "لساني يهدى كلامك، لأن جميع وصاياك مستقيمة" (مز 119: 172). سأخصص لساني لدراسة كلامك، عالما أن وصاياك مزينة بكل بر. هذه كلمات بناءة تعلمنا أي نوع من الإدانة يستحق أولئك الذين يتغنون بأغاني بذيئة، ويتملقون الناس ويرضونهم، وينخرطون في الثرثرة والقيل والقال والإدانات الكاذبة، ويدويون بالصيحات المسعورة لقوائم الخيل. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي أن يترك لغتنا سوى كلام الله - هذا ما تقوله الكلمات التالية: "لأن جميع وصاياك حق". "لتكن يدك لخلاصي لأني أحببت وصاياك" (مز 119: 173). "أحببت" - ترجم سيماخوس - "اختار"، وأكيلا وثيودوتيون - "اختار". وتشير اليد إلى العمل الإلهي الذي يتوسل إليه ليساعد نفسه على تحقيق الخلاص. هذه يد الله. ومن يختار وصايا الله فلا شك أن الله يعينه على خلاصه. ""خلاصك اشتهيت... يا رب، وشريعتك تعليمي"" (مز 119: 174). يقول: إني أسعى بكل نفسي إلى تحقيق خلاصك، ولذلك أدرس باستمرار في شريعتك. أي نوع من الخلاص؟ وهذا ما تم بتجسد أحد الثالوث الأقدس المسيح إلهنا. عندها خلصنا من عنف العدو وتعلمنا أن نحب وصايا الإنجيل. "تحيا نفسي وتسبحك، وأحكامك تعينني" (مز 119: 175). يتحدث النبي هنا عن حياة في الله، مكرسة لتسبيحه، ثم يطلب أن يساعده محاكم الله. أعلم أن رجائي فيك لن يخدعني، لكنني سأحقق الحياة الحقيقية وسأسبحك يا واهب البركات. "لقد ضللت كالخروف الضال، اطلب عبدك لأني لم أنس وصاياك" (مز 119: 176). كان هذا يليق بالنبي أن يقول بعد السقوط، ولكل إنسان. "اطلب عبدك لأني لم أنس وصاياك". عندما حرم آدم نفسه من الفردوس بمخالفته الوصية، انتشرت خطيته إلى كل الناس، كما قال الرسول (رومية 5: 12)، وهم كالخراف التي سقطت خلف القطيع، تجولوا في الجبال والمنحدرات ووديان الخطية، مبتعدين عن الله وعابدين للشياطين والأوثان. ولكن جاء الراعي الصالح، بذل نفسه عن الخراف (يوحنا 10: 11)، ليجد ويخلص ما قد فقده (متى 18: 11)، وإذ وجد الخروف الضال وجده ودعاه ووضعه على كتفيه وأعاده إلى قطيعه (لوقا 15: 5). وصالح الأرضي مع السماوي بظهوره في الجسد. لماذا مجد الرعاة مع الملائكة ميلاده بهذه الكلمات: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام". "لأني لم أنس وصاياك." ورغم أنه خالف بعضها، إلا أنه لم يصل إلى حد نسيانها تمامًا. لقد صلّى النبي هذه الصلاة ذات مرة، والآن نال كل إنسان فرصة الخلاص. كما ذكرنا سابقًا، جاء الراعي الصالح من أجل الخروف الضال، ووجده، وأخذه على كتفيه، وحمله إلى نفسه – وافرح به أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يهلكوا. وهذا يعطي ضوءًا مختلفًا لكلمات النبي: مهما نسينا وصاياه، فإن الله يبحث عنا ويدعونا إليه. دعونا نقارن بداية المزمور بالنهاية. هكذا يبدأ المرتل: "طوبى للكاملين في الطريق، السالكين في شريعة الرب" (مز 119: 1)، وينتهي: "اطلب عبدك لأني لم أنس وصاياك". ومن الواضح أن الذين يسيرون في شريعة الرب، في كل الأحوال، لا ينسون وصاياه، والذين لا ينسون الوصايا يسلكون في شريعة الرب. ولكننا بعد أن شرحنا هذا المزمور في أهم معالمه، ندعو الحاضرين إلى ألا يكتفوا بما ورد، وألا يظنوا أن هذه الأمور تخص النبي فقط، بل ليستفيد الجميع من هذا لأنفسهم، وليجدوا هنا دواءً شافيًا لأمراضهم. فهذه، أيها الإخوة، هي عهود الآباء وتعاليمهم، والتي منها أيضًا أخذنا بكل جهد لننقلها إليكم، لكي تنجح وصايا الله فيكم. إن واجب المسيحي يأمر بأن تكون أعمالنا صالحة، وفقاً لنقاء إيماننا. ليقويك الرب الإله فيهم، ويمنحك مراحمه الغنية وخيراته، ويحفظك من كل شر، ويستحق ملكوته السماوي، بشفاعة سيدتنا الطاهرة، والدة الإله الدائمة البتولية، وجميع قديسيه، لمجد الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: