Собеседование 2-е
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مزمور داود عن اليوم الثامن
يدعو الكتاب المقدس اليوم الثامن باليوم التالي لأسبوع الحياة الحاضرة، والحياة الجديدة التي تنبأ عنها ختان الأيام الثمانية. أما عن الثامن فيوحي سليمان الحكيم بقوله: "أعطوا جزءًا من سبعة وحتى ثمانية" (جا 11: 2)، وكأنه يقول: في هذا العصر من أسبوع الألف سنة فكروا في الجزء الصالح، الثامن، في الحياة الأبدية الآتية والدائمة. دعونا ننظر إلى بداية المزمور نفسه. ""اللهم لا توبخني بغضبك، ولا تؤدبني بغضبك"" (مز 6: 2). أعلم، يا رب، أن دينونة رهيبة ورهيبة تنتظرني في وجه الملائكة وكل الخليقة، (عندما) سيجلس القاضي على عرش رهيب وممجد وسيكشف ويكشف كل الخطايا التي ارتكبتها، وأنا أعلم، ولا أجرؤ على تقديم اعترافي لك، يا رب، نيابة عن خطاياي الكثيرة. إن خطيئتي أعظم مما يمكن أن يبقى لي، لقد أخطأت أمامك بشكل خطير أكثر من أي إنسان، وأهنت اسمك إلى أبعد الحدود، وعشت أكثر انحطاطًا من الابن الضال، وأنا مدين لك بأكثر من الشخص الذي كان مدينًا بألف وزنة. لقد سلبني عدو شرير أكثر من العشار. لقد قتلني القاتل واللص أسوأ من اللص.
لقد تجاوزت الزانية في الزنا، وغرقت أكثر من أهل نينوى في الخطية دون توبة، وأخطأت أكثر من المرأة الكنعانية. "آثامي قد تجاوزت رأسي... كحمل ثقيل ثقل عليّ. تألمت وانحنيت إلى النهاية" (مز 37: 5، 7). لقد أهنت اسمك القدوس، وعصيت وصاياك، وأهدرت ثروتك بطرق شريرة، وأهدرت كنزك سوءًا. عهدك أني عشت مع أعدائك. لم أحفظ صوت وصاياك. الثوب الذي ألبسوني به قد نجسته. أطفأت المصباح الذي أعددته لي بإهمالي؛ وجهي الذي أنرته أظلمت بخطاياي. عيني التي أنرتها، قد صرت أعمى مرة أخرى؛ شفتي التي قدستها قد نجستها مرة أخرى. وأنا أعلم أنك ستظل تفضح ما فعلته؛ لن أختبئ من هذا في أي مكان، ولكن على أي حال سوف أكون مكشوفًا. ولكن "يا رب لا توبخني بغضبك". (ولا أقول: لا توبخوني). هذا مستحيل، لكن: "لا توبخني بغضبك".
أنت وحدك، محب البشرية الوحيد، تستطيع أن تمنحني هذا (التسامح). أنت نفسك تعرف بالضبط كل إخفاقاتي السرية، ولكن "لا توبخني بغضبك". لا تعلنهم ولا تكشفهم أمام كل الملائكة والناس لعاري. "يا إلهي لا توبخني بغضبك." إذا لم يكن أحد يستطيع أن يتحمل غضب ملك فانٍ، فأي نوع من المخلوقات يمكنه أن يتحمل غضب الله؟ «ولا تؤاخذني بغضبك». أنا لا أسأل: لا تعاقب. سوف أتحمل التوبيخ والعقاب، ولكن في التحذير، دعني لا "لا تعاقبني بغضبك". أعلم أن اللص طلب المغفرة منك ونالها. أعلم أن الزانية وقعت عليك بكل نفسها ونالت المغفرة. أنا أعلم أن العشار بكى أمامك من أعماق قلبه، وتبرر. لكنني لست مثلهم.
ليس لدي ما يكفي من الدموع، ليس لدي اعتراف حقيقي، ليس لدي تأوهات من أعماق قلبي، ليس لدي نفس نقية، ليس لدي صوم غير رياء، ليس لدي محبة لأخي، ليس لدي فقر روحي، ليس لدي شفقة حتى أستحق الرحمة، ليس لدي عفة في الجسد، ليس لدي نقاوة الأفكار، ليس لدي إرادة لائقة بالله. وأخيرًا، بأي وجه أو بأي حق سأطلب المغفرة؟ يا رب، لقد وعدتك بالتوبة أكثر من مرة، وأخلفت وعدي. لقد وقعت أمامك أكثر من مرة في الكنيسة، وعلى الفور، غادرت هناك، وتمرغت في الخطيئة. مرات عديدة رحمتني فرفضت. كم صبرت ولم أرجع؟ كم مرة رفعتني فسقطت من جديد؟ كم مرة شجعتني وبقيت جاحدة لك؟ كم مرة سمعتني منك ولم أستمع إليك؟ كم مرة أظهرت تعاطفًا معي، لكنني لم أخدمك بأي شكل من الأشكال؟ كم أكرمتني ولم أرغب في أن أكرمك؟ كم مرة دعوتني كأب لخاطئ، وقبلتني بمحبة كابن، ودعتني كطفل، وفتحت ذراعيك؟ "للساقط قلت لي: قم أيها النائم" (أفسس 5: 14).
تعال إلي، لن أضطهدك، لن أعاقبك، لن أخجلك، لن ألعن خلقي، لن أرفضك، لن أقسي قلبي تجاه طفلي. لا أريد أن أكره صورتي التي تحولت إليّ، ولا أريد أن أرفض الإنسان الذي جبلته بيدي، والذي خلقته، والذي حملته، والذي تواضعت من أجله، والذي سفكت دمي من أجله. كيف لا أقبله وهو يلجأ إلي ويسقط؟ لذلك، لديك هاوية لا تنضب ولا حدود لها من الحب للبشرية وبحر من الأناة الطويلة، "لا توبخني بغضبك يا رب، ولا تعاقبني بغضبك"، بل تأنى معي أكثر، لا تتسرع في انتشالي من هذه الحياة غير الناضجة، لا تتسرع في قطعي مثل شجرة التين القاحلة، ولكن، كمالك لطيف وإنساني، أعطني مع أي شخص آخر، هذا الصيف هو وقت التوبة، فلا تهمل احتمال إهمالي ولا تخرجني من هنا غير مستعد. لا تأخذني بدون لباس العرس. لا تعرض نفسك العارية للعار على عرشك.
أخيرًا، لا تأخذني، الذي ليس لديه ما يقدمه لك، بل طول الأناة معي، ولكن كن محبًا للخير، ولكن أظهر التعاطف معي، أنا الفقير، المهمل، المهمل، المثير للشفقة، المحتاج، المسرف، الدنس، الفاسد، الجاحد، عديم القلب، عديم الإحساس، الحزين، الغارق، المظلم وغير المتبادل، الذي لا يستحق أي حب للبشرية، السماء التي لا تستحق، يستحق كل اللوم والجحيم والعقاب. لكن "يا رب لا توبخني بغضبك ولا تؤدبني بغضبك. ارحمني يا رب لأني ضعيف" (مز 6: 2-3). ضميري ضعيف، وعقلي ضعيف. لقد مرت أيامي في حالة من الاضطراب، ونهاية المد تقترب بالفعل. ولكن افتح لي يا رب غير المستحق الذي يقرع، ولا تغلق باب رحمتك، بل افتح لي الباب ومد يدك إلى الذي يتمرغ في هاوية الشهوات، ولا تغلقها أمامي. إذا لم تصل في الوقت المناسب، فمن سيفعل؟ وإذا لم تستعجل فمن سيساعدنا؟ لا أحد على الاطلاق. لكن أنت، يا إنسان بطبيعتك، أعطنا الوقت لنعيش، أعطنا الوقت للتوبة. اهزم تحجري وحقق تصحيحي.
أعطني المزيد من الوقت وأرني طريق الخلاص. بعد كل شيء، إذا لم تساعد، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتي، سيكون كل شيء عديم الفائدة ولا معنى له. يا رب لا تترك تماما، ولكن حذر خلقك.
قلت: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). عجّل اهتداء نفسي ومسار حياتي. أنا عبد للطبيعة، ولكني أكثر عبدًا لعادتي السيئة. "ارحمني يا رب فإني ضعيف". أرهقني عدوي، وداسني أعدائي، وأوصلوني إلى الضعف والإرهاق. لكن الضعيف والمنهك لا يستطيع أن يشفي نفسه، الضعيف لا يستطيع أن يرفع نفسه، لا يستطيع أن يساعد نفسه، لا يستطيع أن يقوي نفسه. أخيرًا: "ارحمني يا رب فإني ضعيف، اشفني يا رب فإن عظامي قد اهتزت" (مز 6: 3). كل عظام روحي تحطمت وتكسرت. ومع كسور العظام لا يستطيع الإنسان أن يبحث عن طبيب ولا يستطيع الركض والدفاع عن نفسه من الأعداء. لكن أنت يا رب، جدني، أنت الذي أتيت لطلب ما قد هلك. خذ وأنقذ من وقع للمرة الثانية بين اللصوص. لم يتركوني نصف ميت، بل ميتًا تمامًا. ولكن "اشفني يا رب فأُشفى" (إر 17: 14). اشفني يا رب لأن الحية الغادرة جعلتني عاجزاً وفاسداً.
ضعيف وفاسد في كل مكان، أنا مستلقي على الأرض، متقرح بالكامل، جثة عاجزة، (الذي) بصوته فقط يدعو الطبيب، فقط يصرخ ويبحث عن من سيخلص، بالكاد يفتح عينيه وينظر حوله، عندما يأتي من يقوي المشلول، ينقذ اليائسين ويشجع المنسحقين، عندما يقدم المساعدة. "اشفني يا رب فإن عظامي ارتعدت وغضبت نفسي جدًا" (مز 6: 3-4). يقول الجسد والروح، يا رب، لقد استولى علي الارتباك، واستحوذت علي الأهواء الجسدية، وأصبح الجسد والروح ملعبًا للشياطين. ""اشفني يا رب فإن عظامي قد اهتزت"" تربطني وتمسك إنساني الداخلي. أي نوع من العظام هذه؟ الإيمان، الفهم، الرجاء، المحبة، العفة، التقوى، الوداعة، التواضع. هذه هي العظام المكسورة لدي. "اشفني يا رب فإن عظامي قد اهتزت وغضبت نفسي كثيراً."
أرى - جمال روحي يتلاشى بالفعل، والنهاية تقترب، والشيخوخة تدخل في القوة، وصيفي يميل نحو النهاية، ويمر؛ حاصدي في عجلة من أمره، وأظهر منجلًا، وحمل فأسًا، وهددني بالضرب؛ والآن انكشف عقمي وألقيت في النار. "وروحي غاضبة جدا". لقد رأيت اللص بالفعل: إنه يقترب وهو في عجلة من أمره ليختطفني، ليختصر أيام حياتي. "وروحي غاضبة جدا". أرى طريقًا طويلًا وصعبًا من هذه الحياة إلى تلك الحياة، وليس لدي احتياطيات له. "وروحي غاضبة جدا". أرى المُقرض يقترب ويأخذني فريسة. "وروحي غاضبة جدا". أرى المتحدث (ογοθέτης) يهز خط خطاياي، والمسجونون يصرون بأسنانهم. "وروحي غاضبة جدا". أرى (حولي) متهمين كثيرين وليس مدافعاً واحداً. "وروحي غاضبة جدا". إنني خائف وضعيف، وأرتجف وأرتعد، ولا أعرف ماذا أفعل. أطلب (تمديد) الحياة؟ ولكني أخشى أن أرتكب ذنوبًا جديدة بالإضافة إلى الذنوب السابقة. فبأي عين أنظر إلى القاضي؟ أنا ضائع في العجز لأنني أرى نفسي في أقصى الحدود.
مثل هذه الأفكار وأمثالها كانت تملأه باليأس، لكنه ضبط نفسه، وحتى لا يبدو محاربًا، انتقل منها إلى الصلاة وقال: "ارجع يا رب، أنقذ نفسي، خلصني حسب رحمتك" (مز 6: 5). ليس من أجل أعمالي لأنها شريرة، وليس من أجل أعمالي لأني ضعيف، بل "برحمتك".
يا سيد، إذا كنت تريد مقاضاتي، فسوف أحكم بنفسي على نفسي وأعترف بأنني أستحق الموت، ولكن أنت - "خلصني برحمتك". أنا أعتمد كليًا على رحمتك وليس لدي أي شيء خاص بي. أنا أطلب الصدقات، فلا تطلب مني أن أدفع ثمنها. لا أحد يشتري الصدقات، الجميع يحصلون عليها مجانا. لذلك "خلصني حسب رحمتك". اذكر كلامك الذي تكلمت به في كتبك المقدسة. أذكر يا رب أن "تفكر قلب الإنسان شرير منذ حداثته" (تك 8: 21). أذكر يا رب أن التراب الذي خلقته يشتعل ويصير فيه دم. أذكر يا رب أن "الإنسان كالباطل" (مز 143: 4)، وأنه "لا يتبرر قدامك حي" (مز 142: 2). تذكر يا معلم أنه "إن ... رأيت إثمًا يا رب يا رب فمن يقف؟" (مز 129: 3). تذكر يا معلم أنه "كيف يتبرر الرجل أمام الله، وكيف يزكو مولود المرأة؟ حتى القمر لا ينير، والنجوم نجسة في عينيه" (أي 25: 4-5). أذكر يا رب أنه "ها أنا حبلى بالإثم، وبالخطية ولدتني أمي" (مز 50: 7).
تذكر يا معلم أن السماء نفسها، وحتى القوات الملائكية، ليست طاهرة أمامك، حتى لو سقط بعضهم من السماء بخطيئتهم. لذلك "خلصني حسب رحمتك" أنا الذي يطلب رحمتك. بعد كل شيء، لن يكون الأمر مفاجئًا على الإطلاق إذا رحمت المستحق؛ لن يكون هناك شيء غريب إذا رحمت الصديق، لأنه يستحق ذلك. وإذا قمت بتمجيد المتحمسين، فلن يحدث شيء خاص: ستكون مسألة عدالة بسيطة. أما أنا، أنا غير المستحق، فأظهر مراحمك العجيبة، لكي يتمجد فيّ محبتك للبشر. فيعتبر الطبيب ماهرًا وممجدًا ومدحًا عندما يعالج أمراضًا مستعصية وميئوسًا منها؛ ويعتبر الملك صالحًا عندما يعطي الحياة لمن لا يستحق. كخالق، أنت تعرف ضعف طبيعتنا؛ أنت تعرفها على أنها التي استقبلتها وأنقذتها. والآن "خلصني حسب رحمتك". أتمنى ألا يتغلب حقدي على رحمتك، وأتمنى ألا يستنزف إهمالي حبك الذي لا ينضب للبشرية.
فكم من الأعمال الصالحة يجب أن أكون ممتنًا لصلاحك الذي لا يوصف! أخرجتني من العدم إلى الوجود، وأكثرتني، ورفعتني، وأخضعت كل شيء تحت قدمي (مز 8: 8). ففديت الضال والقتلى بدمك، وكست العراة، وأغنيت الفقير. لقد جعلتني ابنًا وأخًا ووريثًا ووريثًا مشتركًا. وما هو الجواب الذي سأقدمه لكل هذا - أنا في حيرة من أمري. لذلك - "لا تدخل في المحاكمة مع عبدك" (مز 143: 2)، ولا ترد تهديداتك على خطاياي، بل "اصرف وجهك عن خطاياي" (مز 50: 11). لا تضع الموازين على العدل الصارم، بل كن محسنًا، أمِلها من هذا الجانب إلى هذا، من ثقلي إلى رحمتك؛ تجاهل ثقل آثامي، واجتاز الصمت بسبب كثرة خطاياي و"خلصني حسب رحمتك"، التي بها نال جميع المخلصين الخلاص. فإن دعوت موسى وهو ليس بلا خطية حسب شهادة الكتاب. إذا كنت أتذكر هارون أو حتى بطرس نفسه، السامي والعظيم، فهم ليسوا بلا خطية ولا لوم.
لذلك أريد أن أخلص بالإيمان، بالإيمان، لا بالأعمال، حتى يقول لي محب البشر: "إيمانك خلصك، اذهب بسلام" (لوقا 8: 48). من غفرت له خطاياه، لم تقل لأحد: "أعمالك قد خلصتك"، لأن كل الحق البشري أمامه مثل مسح نازف. لذلك أكرر مرة أخرى: "خلصني برحمتك". و"رحمتك... تتبعني كل أيام حياتي" (مز 22: 6). "رحمتك ستتبعني" الذي يهرب منك بغضب ويسارع باستمرار إلى الخطيئة. "رحمتك" تعيقني مكمّمة وملجمة، وتبعدني عنك، لأنك أنت الله "الصانع العجائب وحدك" (مز 71: 18). لذلك "أظهر رحمتك بطريقة عجيبة وخلص المتكلين عليك" (مز 16: 7).
أنت تحقق آمالنا وآمالنا - هل حقًا لن تلبي طلباتنا بالرحمة؟ لقد كان أحد الأشخاص مدينًا لك بعشرة آلاف وزنة وجاء إليك ليطلب منك المزيد من الراحة؛ وأنت، محب البشر، أردت أن تسامحه تمامًا كل العشرة آلاف إذا لم يسيء إلى أخيه بعد ذلك. لقد عاد إليك الابن الفاجر، يريد أن يكون أحد أجرائك، فجعلته ابنًا ووارثًا. ولم يطلب منك اللص إلا أن تذكره في ملكوتك، وأكرمته بالجنة ذاتها. أتتك الزانية باكية فقط، دون أي طلب، ونالت منك ما كانت ترجوه وما كانت تتطلع إليه. بكى بطرس طالبًا المغفرة، وجعلته حارسًا للملكوت والكنيسة. هذه هي إرادتك لأولئك الذين وقعوا في اليأس الشديد، والذين فقدوا كل رجاء، والذين سبقتهم الخطية إلى قاع الجحيم. أظهر لهم عظمة محبتك للبشرية. لذلك أقول مرة أخرى ولا أتوقف عن القول: "خلصني حسب رحمتك، لأنه ليس أحد من الأموات يذكرك، ولكن في... الجحيم... من يعترف بك؟" (مز 6: 5-6).
لهذا السبب، أنا في عجلة من أمري، ولهذا السبب أخشى، ولهذا السبب سأذبل، وأنا أعلم يقينًا أنه إذا تغلبت علي نهاية حياتي بشكل غير متوقع، فلن أتمكن من تقديم اعترافي لك من الجحيم. في الجحيم ليس هناك توبة، ولا نجاة من الموت، ولا أمل في الفرج. حياتنا عبارة عن سوق. بمجرد إغلاقه، لا يمكن لأحد التداول بعد الآن. عندما تنتهي المنافسة، لا يستطيع أحد التنافس والحصول على التاج. فإذا جن الليل انقطع الاجتماع والربح. استمع إلى ما يقوله الكتاب عن كل إنسان أنهى حياته: "ما هو النور الذي يُعطى للإنسان الذي طريقه مغلق، وقد أحاطه الله بالظلمة؟" (أيوب 3: 23).
فإذا أغلقها الله، فأي نوع من التوبة عن الخطية يمكن أن يكون؟ هذه الحياة للعمل، وتلك الحياة للتيجان. في هذه الحياة (محبة الله) للبشر (أفعال)، وفي تلك الحياة توجد دينونة عادلة حقيقية. لذلك - "خلصني برحمتك. لأنه ليس أحد من الأموات يذكرك، وفي... الجحيم... من يعترف بك؟" من؟ لا احد! النبي، الذي يتذكر باستمرار ذلك اليوم والساعة الرهيبة، كان لديه خوف لا يمكن التغلب عليه، وكان يعذبه الألم العقلي المستمر، وحزن وقضى الليالي في البكاء. لهذا يقول: ""تعبت من تنهداتي، كل ليلة أغسل سريري بدموعي وأسقي فراشي" (مز 6: 7)، عالمًا يقينًا أن من يزرع بالدموع سيحصد سنابل السماء (الحياة) فرحًا. "الذين ذهبوا وبكوا طارحين بذورهم، أما القادمون فيأتون بفرح" - في القيامة "يجمعون حزمهم" (مز 125: 6). فكما أننا نعتمد بالماء والروح، كذلك بمعموديتنا بماء الدموع ونار الألم الروحي الحار، ننال التطهير. كلا المعمودية والندم الدامع الحقيقي لا يتمان بدون الروح القدس.
"اظلمت عيني من الغضب، بهتت بين جميع أعدائي" (مز 6: 8)، أي غارق وكبرت وشخت في الخطايا. هذا ما تعنيه الكلمات: "لقد ضُربت بين جميع أعدائي". ولكن انتبهوا: إن النبي، إذ أصبح متصلبًا وشاخًا في الخطايا، واعتاد عليها، لم ييأس من نفسه، ولم يفقد رجاءه في رحمة الله، بل خلص بالندم، وتطهر بالدموع، وبتصميم على القول لأعدائه: "اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم" (مز 6: 9). توقف، اخجل، تراجع.
"سمع الرب صلاتي في شيخوخة الرب قبل صلاتي" (مز 6: 10). "ليخز ويرتعد جميع أعدائي، وليرجعوا ويخزوا سريعًا جدًا" (مز 6: 11). هل رأيت قوة الدموع؟ هل رأيت ثمرة التوبة؟ فهل رأيت التجديد والولادة بعد الهلاك في جميع الذنوب؟ فلا تقل: إني كبير في السن، ضعيف، عنيد في كل خطيئة، ولم تعد لي القوة لتنفيذ وصايا المسيح. لا يمكنك أن تقول شيئًا كهذا الآن، ولا يمكنك أن تبرّر نفسك بمختلف الأعذار الخاطئة. وإذا بدأت في تقديم الأعذار، فسوف أثبت لك على الفور أنه إذا كنت تريد ذلك فقط، فيمكنك حتى أن تحفظ وصايا المسيح بشكل أفضل في سن الشيخوخة مما كانت عليه في شبابك. فقط أجب على أسئلتي بصدق، "طوبى للفقراء بالروح، فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 3). متى تكون روح الإنسان أكثر ميلاً إلى التواضع - في الشيخوخة أم في الشباب؟ من الواضح في الشيخوخة. والشباب فخور بالفطرة. "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4). فقط قل لي: من الأكثر عرضة للبكاء والبكاء الشباب أم الشيخوخة؟ الشيخوخة على أي حال. "طوبى للودعاء" (متى 5: 5).
ألا يتفق الجميع على أن حركات النفس في الشباب تكون أقوى وأشد حماسة، وأن الشيخوخة أكثر ميلاً من الشباب إلى كل خدمة ووصية إلهية؟ والحقيقة أنه في الشباب يشتعل الحب الجسدي، وتتصارع شعلة حب المال، وهناك أهواء أخرى كثيرة كالغرور والشراهة والحقد. في الشيخوخة، الأمر مختلف تمامًا: هنا دموع الندم، التي تتولد فينا من خوف الله، وأفكار الموت والعقاب. وإذا ثبتنا فيها وتعبنا ننال أيضًا الدموع الروحية، بنعمة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى الأبد. آمين.
الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: