Собеседование 29 на псалом 118

Пс.118:73. Руки Твої створили мене і створили мене: зрозумій мене, і навчуся заповідей Твоїх. І ось, за навіюванням божественного Духа, пророк нагадує Творцеві про цей вияв особливої ​​Його любові до людської природи. Коли все інше влаштовано Його словом, про тіло людини говориться, що Він створив його Сам; не те це означає, що Він діяв ніби руками, тому що Він безтілесний і безвидний: «Бог є дух» (Ін.4:24), за словом Господа, – але що Він виявив особливу прихильність до цього творіння, а також те особливе ставлення, в якому ми, люди, знаходимося до Нього, як створені за Його образ2. з тварин, обдарованим розумом. Тому пророк і просить Творця дарувати Своєму створенню розуміння; з цією метою додані слова: «Ті, що боїться, побачать мене і веселяться, бо я на слова Твоє і покладаюся» (Пс.118:74). Я зроблюсь, каже, для благочестивих приводом для радості, поклавши на Тебе свою надію і отримавши гідне її здійснення. Як Бог, за словом Господа, радіє про одного грішника, що кається (Лк.15:7), так праведники, уподібнюючись до Нього, радіють за людину розумну і надію на слова Божі. «Я в розумі л, Господи, що суди Твої - правий так, і (що) Ти справедливо ... упокорив мене" (Пс.118: 75). Добре сказав це, показуючи свою подяку. Я, каже, глибоко розумію, як правильно і справедливо Ти засудив мене і піддав мене різним нещастям. покаяння І притому Свій гнів і праведний суд Він виявляє з метою навчити нас і виправити, щоб ми не залишалися в гріху. Написано у пророка: «У спеку гніву Я приховав від тебе обличчя Моє на якийсь час, але вічною милістю помилую тебе» (Іс.54:8); і: Господь «завдає ран і Сам обв'язує їх» (Йов.5:18); і ще: «але народ не звертається до того, хто б'є його, і до Господа Саваота не вдається» (Іс.9:13) Скорботи та нещастя Господь насилає відповідно до істини і ними упокорює людину. «Нехай буде... милість Твоя на втіху... мені, за словом Твоїм... рабу Твоєму!» (Пс.118: 76). Вже настав час людинолюбства та втіхи. Милість Божа, це пришестя в тілі Христа Бога нашого. Він виявив нам милість, Сам з'явився Ходаєм за нас перед Батьком і змилосердям за гріхи наші, як каже апостол Іван (1Ів.2:1–2). І іншого утішника Він обіцяв, Духа Святого (Ін.14:16), як сам сказав учням: «Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він свідчить про Мене» (Ін.15:26). Отже, пророк молиться, щоб явлено милість до людського роду, як обіцяв Бог через патріархів, через закон і пророків; саме це висловлюють подальші слова пророка: «за словом Твоїм рабом Твоїм» . Адже тим, хто звертається до Тебе з покаянням, Ти обіцяв Своє благовоління. Це Господь говорив і через пророка Ісаю: «залишаючись на місці і в спокої, ви спаслися б» (Іс.30:15), а через пророка Єремію волає: «якщо хочеш навернутися, Ізраїль, говорить Господь, до Мене звернися» (Єр.4:1). "Нехай йдуть на мене щедроти Твоє і, і живу буду, бо закон Твій -: повчання для мене» (Пс.118:77). Будучи зовсім позбавлений Божого благовоління, він уявляє себе трупом; і тому молиться за те, щоб людинолюбство Боже оживило його. слово, апостольське вчення, щоб, живучи ними, постійно повчалися у них. «Нехай соромляться горді за те, що не справедливо беззаконня чинили по відношенню до мене, а я буду міркувати про заповіді Твої» (Пс.118:78). Він не бажає зла ворогам, але молиться за них. Сором сприяє спасінню, і ось, випробувавши на собі це брехня, він бажає, щоб і вони отримали його. А потім, звеличувався диявол і слухняні йому противні сили над людським родом через гріхопадіння, але в приході Христа Бога нашого вони були посоромлені - про що самі говорили: «Пішли нас у стадо свиней» (Мф.8: 31), і: «Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? прийшов Ти сюди передчасно мучити нас» (Мт.8:29). "Я міркуватиму про заповіді Твої" - один з перекладачів переклав: «я міркував про заповіді Твої», інший: «говоритиму», а третій: «розмовлятиму». «Нехай обернуть Мене ті, хто Тебе бояться, і Твої, що знають одкровення» (Пс.118:79). Гріх віддалив його від суспільства праведних, і всі вони, подібно до Бога, відвернулися від нього; і ось тепер він просить про те, щоб з'єднатися з ними і повернути собі їхнє спілкування. Сіммах висловив це ясніше: «нехай повернуться до мене ті, хто боїться Тебе». А якщо пророк говорить про це від людського роду, то це означає: апостоли і боящі Бога звернули всі народи до пізнання істини, як і Господь сказав їм: «Ідіть, навчіть всі народи» (Мф.28:19), а самі вони, звичайно, цілком знали одкровення Божі. «Нехай буде серце моє беззаконне в виправданнях Твоїх, ... нехай не посоромиться!» (Пс.118:80). 2. Він бажає, щоб серце його було чисте від усякої пороку, бо тоді воно буде вільне від сорому. За це саме на самому початку псалма він задовольнив непорочних. Отже, коли невинне наше серце, як не тоді, коли ми відроджені водою і Духом і чисті душею і тілом, і за благодаттю святого хрещення живемо за виправданнями Божими, щоб не посоромитись у той час, коли праведники повстануть на честь свою та славу, а грішники на сором вічний? Та навіть і в цьому житті соромно християнину називатися блудником, або кривдником, або наклепником, або клятвозлочинцем, або братоненависником, або п'яницею, або пліткарем, або брехуном, або чимось подібним. «Стає душа моя (очікуючи) спасіння Твого; на слова Твоя і я сподівався» (Пс.118:81). Коли людина сильно бажає чогось, але в бажаному терпить позбавлення, він як би зникає, знемагає. Так, що чекають повернення когось відсутнього з ближніх, з напругою чекаючи і обманюючись у своєму очікуванні, ніби тануть від туги; те саме буває з тим, хто зазнає сильної спраги і не має води для її вгамування; так і пригнічені якими-небудь нещастями і ті, що очікують божественної допомоги, знемагають, коли бачать її уповільнення. Порятунком для людського роду є поблажливість до нас Єдиного від Святої Трійці. Так як в іншому псалмі пророк говорить: «Яви нам, Господи, милість Твою і спасіння Твоє даруй нам» (Пс.84:8), то значить і сам він молився про те, щоб це очікуване спасіння відбулося швидше. «Знемагають очі мої (очікуючи) спасіння Твого: коли... втішеш мене?» (Пс.118:82) Словом називається і божественна обіцянка, і богонатхненне Писання. Отже, знемагає не тільки той, хто чекає на виконання божественної обіцянки і позбавлення від лих, що спіткали, але й той, хто живе божественними словами і бажає цілком засвоїти собі їх і це засвоєння вважає для себе втіхою і радістю. Але до цього він тільки прагне, очікувана їм втіха дано в євангельському слові, коли Сам Спаситель втішив нас, з'явившись на землі і сказавши: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф.11: 28); «Бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мф.11: 30). «Бо я став як хутро на морозі; (але) виправдань Твоїх не забув» (Пс.118: 83). Хутро від тепла набухає і, роздувшись, збільшується в обсязі; на холоді ж він стискається і твердіє. Подібно до цього, ті, хто прийняв євангельське вчення, залишають всяку розкіш і тілесну пишність і проводять це життя в простоті, скромності і помірності. Така вже властивість тілесної природи: у розкоші вона зніжується і розпускається і повстає проти душі, а в убогості та подвигах скорочується і упокорюється. Про це свідчить Павло, говорячи: «Але впокорюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:27). Це випробував на собі й пророк: переслідуваний Саулом, він панував над пристрастями, а серед світу впав жертвою спокус сластолюбства, і тільки упокоривши тіло, відновив у собі пам'ять божественних законів. "Скільки лишається днів раба Твого? Коли вчиниш мені суд (позбавивши) від гонителів їй моїх?" (Пс.118: 84)? Нечисленні дні нашого життя, а ще нас переслідують погані думки, тілесні пристрасті та життєві турботи: «тіло бажає противного духу» (Гал.5:17), як каже божественний апостол. "Дн і років наших: сімдесят років» (Пс.89: 10). Отже, коли Ти розсудиш мене і позбавиш моїх супротивників? Суди ж і звільни нас від їхнього гноблення. "Чи повідаю мені злочинці (свої) міркування, але це - не... закон Твій, Господи» (Пс.118:85). Пророку порадили знищити ворогів, але він, підкоряючись божественному закону, чекав суду Божого. Ці слова і для нас повчальні і дуже корисні. юдеїв, але й хульних вчень єретиків. та в наш час. Обвинувачі християн, звані іконоборці, багатьох спокусили, як і павичіани, які поділяють єресь маніхеїв. Вони не шукали підстав у божественних Писаннях, але прикриваються брехнею і у ній утверджуються. А ми говоримо, наслідуючи Євангеліє і, тримаючись православного віровчення, як прийняла свята Божа кафолицька Церква. «Всі заповіді Твої – істина, не праведно гнали мене, допоможи мені» (Пс.118: 86). Тому я й віддаю перевагу закону Твому, що бачу, що всі заповіді Твої прикрашені істиною. «Тільки не занапастили мене на землі, але я не залишив заповідей Твоїх» (Пс.118:87). Велике, каже, безбожність і сила моїх ворогів; малого бракувало, щоб я втратив і життя. Пророк навчає тут нас триматися переказів, які ми отримали; викладає й інше повчання, щоб ми не наважувалися мстити за себе і не віддавали злом за зло, але просили допомоги Божої та Його суду зраджували всі. Так і написано пророком: «У Мене помста, Я віддам, говорить Господь» (Євр.10:30; Втор.32:35). «Але я не залишив Твоїх заповідей» . Хоча я був дуже близький до смерті, якою мені загрожували напади лукавого та тілесні насолоди, але я не залишив Твоїх заповідей. Ось похвальба, властива святим; її пророк передає в настанову нам. «З милості Твоєї ожив і мене, і зберігаю одкровення Твоїх уст» (Пс.118:88). Про яку милість (просить пророк)? Про ту, яку зробив нам Ти, Владико, домобудівництвом Свого втілення. Отже, сподоби мене цієї благодаті, щоб я міг зберігати Твої одкровення. Пророк прикрасив ці свої слова смиренністю. Не в відплату за свою праведність просить він життя, але благає про те, щоб воно було дароване йому як дар милості, обіцяючи за те дотримуватися одкровення Божого. «На віки слово Твоє, Господи, перебуває на небі...» (Пс.118:89). Для Тебе, каже, Владико, все легко та можливо. Наказом Твоїм є нерухомим зведення небес. Те саме говорив псалмоспівець і в сто сорок восьмому псалмі: "поставив їх на віки і в віки віку: наказ дав - і не пройде воно» (Пс.148: 6). виконують Твоє слово за своєю силою і фортецею. 3. Колись був дано закон ізраїльтянам: вони є першим родом, першим поколінням; а потім нам, язичникам, було дано закон євангельський. Він і є істина. Її зберіг Ти і для роду юдейського, і для іншого, що з'явився там; це говорить він про народ із язичників, який отримав спасіння через Спасителя нашого Христа. "За встановленням Твоє йому перебуває день, бо все служить Тобі» (Пс.118:91). Ти дав землі нерухомість на довгий час, і вона перебуває, як Ти наказав. Ти встановив зміну дня і ночі, і вона відбувається за Твоїми законами. всім тваринам, і "За встановленням Твоє йому перебуває день, бо все служить Тобі» . Сонце, сходячи, прямує на захід. «Бо все служить Тобі» – і все слухняне Твоїм помахом. Ти Творець всього, і все покірно Тобі, Богові. «Якби закон Твій не був втіхою для мене, я загинув би в моєму приниженні» ( Пс.118:92 ). Кожен із благочестивих, зазнавши нещастя, міг би сказати це: і Йосип, що уникнув рабства, перелюбу і наклепів, і Даниїл, коли йому, коли йому, примушували поклонитися зображенню, і переможні мученики, що потерпіли всілякі види мук. повік не забуду виправдань Твоїх, бо ними Ти ожив мене» (Пс.118:93). Ось блаженна людина, яка з повною істинністю звертає до Бога такі слова і виправдання Його живе в цьому світі! Звичайно, грішник, переступаючи заповіді Божі, не може сказати: «На віки не забуду виправдань Твоїх, бо ними Ти ожив мене» , а пророк з досвіду говорить, що виправдання Твої дають життя і пам'ять про них не згладиться в мене. «Я – Твій, спаси мене, бо я виправдання Твої стягнув» (Пс.118: 94). Різноманітно можна розуміти ці слова: "я - Твій"; наприклад: я твій раб, твій слуга, твій син за благодаттю. Отже, хто впевнений, що зберіг заповіді Божі, той сам каже: "я – Твій, спаси мене». За що? "Бо я виправдання Твої стягнув». А ті, що творять діла ворога Твого, звичайно, не шукають Твоїх заповідей і не можуть сказати: "я – Твій, спаси мене» . Значить, не всі ми можемо вжити цей вигук. Бреше раб гріха, називаючи себе Божим. гріха, віддаємо перевагу божественним законам, тоді можемо скористатися цим зверненням. "Мене чекали грішники, щоб погубити мене, (а) я зрозумів одкровення Твої» (Пс.118: 95). "Чекали" - Симмах і Феодотіон переклали: «сподівалися». повстають на праведних, не чекаючи ні суду і відплати, ні покарання, заслуженого їх злобою, покладаючись на тимчасове, збираючи багатство неправдою і марнуючи чужі скарби, а праведні тим часом досліджують Божі одкровення, і що б не сталося з ними, не відступають від Його заповідей. «Я бачив межу всякої досконалості, (але) заповідь Твоя надзвичайно широка" (Пс.118:96). Все, каже, людське: і багатство, і гідність, і могутність, влада князів і воєначальників, правителів і царів, все це має кінець, і кінець швидкий, а заповідь. доставляє нескінченне і вічне багатство і блага, недоступні ніяким змінам. перебуває у вік і має відплату вічні блага. «Як я полюбив закон Твій, Господи! Щодня він – повчання для мене» (Пс.118: 97). Не кожен, хто виконує закон Божий, виконує його з любов'ю, але одні за потребою та страхом покарання, інші розраховуючи на славу перед людьми. Щиро віддані чесноти прагнуть виконувати заповіді лише з любові до добра. Будемо ж уважні, браття, до того, що говориться. Пророк дає нам приклад весь день повчитися заповідям Божим і божественному закону: то невже ми дві чи три години не присвятимо слуханню божественного читання, яке може вплинути на виправлення нашого життя? Є звичайно люди, які, подібно до бездушного аспіда, затикають вуха свої і віддаляються, не бажаючи чути божественних слів і корисних настанов. Але ще гірше, що деякі клірики, наші брати і товариші по службі, роблять це. І якби ми не мали від апостола заповіді, що говорить: «викривай, забороняй, умовляй» (2Тим.4:2), то наклали б мовчання на свої уста і постаралися б знести і стерпіти це. Втім, люди мудрі і розумні і можуть самі подбати про своє виправлення, як написано: «від зарозумілості походить розбрат, а у тих, хто радиться, мудрість» (Припов.8:10). «Заповіддю Твоєю Ти зробив мене мудрішим за ворогів моїх, бо вона – на вік моя» (Пс.118:98). 4. Сповідавши гарячу любов до божественного закону, пророк все приписує Божої благодаті. Від Тебе, каже, отримавши мудрість і розум, я полюбив Закон Твій. За Твоїм даруванням я знаю більше ворогів; за це вони намагаються знищити мене, але я навіть не намагаюся захистити себе від їхнього насильства, уявляючи собі вічну користь чесноти. І лик апостолів виголошує це, тому що він мав ворогів в особі книжників та фарисеїв. Навчені Христом Богом, вони проповідували євангельське слово, і їхнє вчення набуло вічного значення, а вчення книжників і фарисеїв було тимчасовим. «Я став розумнішим за всіх моїх учителів, бо... одкровення... Твої... – повчання для мене. Я знав більше старців, бо заповіді Твоє і стягнув! (Пс.118: 99-100). Царям властиво вчити, а підлеглим – вчитися. Саул царював, та й за віком він був найстарішим. Але ні володіння царством, ні вік не примудрили його, і він шукав убити благодійника. А великий Давид уже в становищі підданого і в юному віці полюбив любомудрість і не хотів ні бути основоположником неправої справи, ні відповідати насильством на насильство. Цю саму думку тримається і пророк тут. Згодом вчителі закону та книжники, які хотіли користуватися від людей назвою «равви», навчали того, що було незаконно; апостоли ж проповідували, розуміючи справжнє знання за свідченням закону та пророків. Ось до цих вчителів юдейських відноситься назва старців, тому що за часом вони насамперед апостолів; але апостоли перевершили їх у розумінні як закону, так і пророків, осягаючи їхній духовний зміст. Тому й Божі заповіді були зрозумілі апостолами в їхньому справжньому сенсі. «Від всякого лукавого шляху я утримував ноги мої, щоб зберігати слова Твої» (Пс.118:101). Неможливо, звичайно, одночасно йти двома шляхами – розбещеністю і цнотливістю, правдою і неправдою, але слід уникати протилежного шляху і триматися правого; дотримуючись усіх заповідей, каже: «Від усякого лукавого шляху я утримував ноги мої» . Цього не може сказати ні кривдник, ні лихий, ні користолюбець, ні заздрісник, ні братоненависник, ні той, хто віддає злом за зло. «Від судів Твоїх я не ухилився, бо Ти дарував мені закон» (Пс.118:102). Ці слова вселяють нам не ухилятися ніколи від суду та Божих заповідей. Знаючи, що Ти їхній Законодавець, я був прив'язаний до них усією душею. Тому він і додав, «як солодкі гортані моєї слова Твої! Слаще меду для уст... моїх» (Пс.118: 103). Мед солодкий тільки до горла, а потім він іде в утробу і викидається, слова ж Божі насолоджують серце і душу. І в іншому псалмі пророк каже: «бажаніше золота і багатоцінного каменю і солодше стільникового меду" (Пс.18:11). Не так насолоджує мій смак солодощі меду, як радує мою душу повчання від Твоїх слів. Про гортані згадав тут, як про орган голосу: голос служить для голосу: голос служить для витягує звідси користь собі. "З заповідей Твоїх я здобув розуміння, тому я зненавидів всякий шлях неправди» (Пс.118: 104). Зрозумівши угодне Тобі, я відчув огиду до всіх видів зла. служіння тіні, але в дусі євангельському, чому і сам псалом є як би сховищем нашої християнської благодаті і служить правилом і керівництвом для нашого життя. ні», як би так каже: ми вникли в Твої заповіді і зрозуміли їх і тому зненавиділи всякий «шлях неправди» . твого,... ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його,... нічого, що в ближнього твого» (Вих.20:13–17). «Не віддавай на зріст братові твоєму ні срібла, ні хліба» (Втор.23:19). Ось Божі заповіді, які щодня вислуховуються нами під час читання святого Євангелія та апостольських навчань: вони наставляють нас ненавидіти всякий шлях неправди. Усі гріхи та всі види зла називаються неправдою; за них приходить гнів Божий на синів людських, чи краще сказати на синів непослуху. Від них охороняйте себе, браття, стверджуйтеся ж у Божій волі. І тоді Бог дарує вам багаті милості та щедроти Свої, бо Він наш Спаситель. «Світильник ногам... моїм... Закон Твій і світло дорогам моїм» (Пс.118:105). Я ходжу в темряві, але як би якийсь світильник мені світить Твій закон. Слід зазначити, що закон називається світильником, а Господь і Спаситель наш – Сонцем правди (Мал.4:2). І справді: перший як світильник ледве осяяв один народ, а другий – просвітив увесь всесвіт. Так і божественного Іоанна Владика Христос назвав світильником (Ін.5:35), оскільки він з'явився юдеям ще в темряві ночі. Коли ж засяяло «Світло істинне, яке просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів.1:9), то і святих апостолів зробив Він світлом, оскільки вони були учасниками того світла, що просвітив усіх людей. І оскільки, за словом Господнім, «весь світ лежить у злі» (1Ін. 5:19), і охопити сум'яттям і гріхами, а гріхи – темрява (сам же Давид сказав, як записано в книзі Царств: «ніч була навколо мене, нещасного, і я був у невіданні», то ми світло в невіданні», то ми світло в невіданні». для наших шляхів, тому що написано: «духом моїм я шукатиму Тебе у нутрощі моєї з раннього ранку» (Іс.26:9). Але мають ці слова й інший зміст. Світильник є старий завіт, даний колись єврейському народові: тільки один народ користувався його світлом. Коли ж зійшло Сонце правди – Христос Бог наш, «Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів.1:9), то Він Сам просвітив кінці землі, і Своїм учням сказав: «Ви – світло миру» (Мф.5: 14). А цим світлом ми всі просвітились. «По клявся я і постановив – …зберігати суд …и правди Твої» (Пс.118: 106). 5. Оскільки багато справ утверджуються присягою, то твердість і незмінність, з якими пророк ставився до заповідей Божих, він назвав присягою. Це зазвичай у Святому Письмі. Наприклад: присягався Господь Бог Аврааму (Бут.22: 16); «клявся Господь Давидові... істиною і не зречеться її» (Пс.131:11) через твердість божественної обітниці. Хоча повсюди у Святому Письмі клятва забороняється, і насамперед у ветхому завіті: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно» (Вих.20:7); «Не присягайтеся ім'ям Моїм у брехні» (Лев.19:12); «Не приучай уст твоїх до клятви» (Сир.23:8), але, очевидно, це стосується справ мирських, про які Екклесіяст говорив: «зібрав собі срібла і золота і коштовностей від царів та областей; влаштував собі сади та гаї, зробив собі водоймища, і ось, все – суєта і знемога духу» (Еккл.2:8, 5, 11). Хто закликає Боже ім'я з приводу подібних речей, той вживає клятву марно і в неправду. І далі Господь каже: «Я кажу вам: не присягайся зовсім» (Мф.5: 34), а його учень Яків: «Перш за все, браття мої, не присягайтеся ні небом, ні землею, і ніякою іншою присягою» (Як.5:12). Отже, подібно до того, як є заповідь: не вбивай, не ображай, так є і така: не присягайся. "Я принижений до крайності, Господи, оживи мене, за словом Твоїм» (Пс.118:107). Не просто сказав він: я був принижений, - але: "я принижений до крайності», і це говорив він, будучи царем і пророком, прикрашаючись чеснотою, потопаючи в. Звичайно, він ніколи не наважувався заслуговувати собі ні мудрості, ні мужності, ні праведності: все це він вважав за дар божественної благодаті. І коли він просить життя у Того, Хто може дати його, то не просить життя будь-що-будь, але життя розумне, згідне із законом і просвітлене божественним законом. І оскільки ми, поки живемо, постійно впадаємо в гріхи (перед Господом ніхто не вільний зовсім від скверни, хоча б і один тільки день жив на землі), то особливо любитимемо плач, сльози, помірність, виснаження тіла. У цьому полягає смиренність «до крайності». А коли пророк каже: «Оживи мене, за словом Твоїм», то просить, звичайно, не про те життя, для якого потрібні їжа і пиття, але про життя розумне, діяльне, доброчесне, яке полягає у дотриманні заповідей Божих. "До добровільних (обіт) вуст моїх благоволі, Господи, і судам Твоїм навчи мене» (Пс.118:108). З подвигів чесноти більшу частину наказують божественні закони, але деякі надаються вільному прихильності. Так з жертв - одні за законом, інші ж - від доброї волі Перші. про незнання, які наказував приносити закон і які віддавалися Богові як обов'язок, були плодом добровільної щедрості, чому й називалися дарами. Так і тепер: цнота, напр. Такі справи пророк назвав вільними. А часто, піддаючись нещастям і скорботам, ми обіцяємося Богові, ніби так: «Увійду в дім Твій з цілопаленням, виконаю перед Тобою мої обітниці, які виголосили уста мої, і вимовив язик мій у скорботі моїй» (Пс.65:13–14). Це принаймні ми маємо виконувати. Але вираз, що висловлюється, має і інший зміст. Добровільне – це те, що ми робимо понад Божі заповіді. Наприклад, заповідь Божа – поєднуватися з однією дружиною, тому що «шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне; блудників і перелюбників судить Бог» (Євр.13:4). Якщо ж хтось хоче пробути в цноті, то це його добровільний подвиг. Так само нам дозволяється мати їжу, одяг та дах; якщо ж ми вважаємо за краще вправлятися в неуважності, це буде вже нашою добровільною справою. І якщо ми хочемо проводити пустельницьке та чернече життя, це наша добровільна справа. І ось пророк молиться, щоб охочим робити подібне вдалося зробити його успішно. «Душа моя... в руках Твоїх завжди, і закону Твого я не забув» (Пс.118: 109). Охоронюваний Твоїм промислом, я не міг забути Твоїх законів. Кожен, хто зрадив себе Богові, кладе свою душу в Його руки, як і в іншому псалмі сказано: «Ти, Господи, захисник мій; в руках і Твоє, і віддаю дух мій» (Пс.30:5–6). А хто присвячує себе насолодам і тілесним пристрастям, той ніколи не зраджує душу свою в руки Божі. Адже якщо під час божественної літургії ми віддаємося життєвим турботам, і наша увага в цей час розважається ними, залишаючи хвалу Бога, то, значить, ми не поклали душ своїх у руки Його. Якщо ранкові молитви ми залишаємо, віддаючись натомість сну і відпочиваючи на ложах, а час вечірнього славослів'я проводимо в пияцтві та пияках, ніби прибиті до свого місця, то знову – значить – наші душі не в руках Божих. Якщо під час божественної служби і, особливо у святі дні Господні, ми залишаємо церкву і нишпоримо по місту, влаштовуючи свої справи і збори та розгулюючи по площах і вулицях, значить – не в руках Божих наші душі. Якщо, присутня при божественній літургії, ми залишаємо молитву і хвалу і розмовляємо один з одним про мирські справи і турботи, отже, ми не зрадили душ наших у руки Божі. "Грішники розставили мережу мені, але я від заповідей їй Твоїх не ухилився» (Пс.118:110). І люди і демони будують мені багато і різноманітні підступи, але я вирішив без всякого ухилення йти шляхом Твоїх заповідей. Дійсно, і демони і думки часто, але вони хваляться тим, що перемагають спокуси. Теж і Сусанна випробувала від старців. 6. Урочисті святі та благочестиві люди і радіють дотримання заповідей Божих, а маючи Бога Отцем своїм, вони є спадкоємцями Його одкровень і з радістю містять їх як батьківську спадщину, бо завжди спадщина батьків приємна. Так і пророк каже у своїй молитві: віруючи, що твої одкровення – спадщина вічна і неминуча, я, згадуючи про них, радію і веселюся. «Я прихилив моє серце до виконання виправдання Твоїх на віки, заради відплати» (Пс.118:112). Здатність волі в людини подібна до терезів, і ці ваги тримають розум, як початок, що управляє. Коли хтось схиляється до благочестивих думок, то й коромисло терезів схиляється у бік добра. Це я й зробив, каже пророк; і до того ж – не іноді «прихилив», іноді – ні, але "на вік", тобто, у всі дні життя мого. Я радію їм, знаходячи в них нагороду собі. «Не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор.2:9), ось яка наша відплата. Блага та створені для благих. «Законопорушників я зненавидів, а закон Твій полюбив» (Пс.118:113). Пригнічуючи свої гріховні нахили, я найвище поставив Твій закон. Ось чим хваляться святі. Так і в іншому псалмі він каже: Чи не зненавидів я ненавидящих Тебе, Господи, і про ворогів Твоїх не журився? Досконалою ненавистю зненавидів їх: вони стали для мене ворогами» (Пс.138:21–22). Як любляче світло ненавидить темряву, так люблячий закон Божий ненавидить беззаконні думки і справи, так що огида до них невіддільна від любові до обітниць закону. У такому настрої пророк вигукує: "Ти - мій помічник і заступник, на слова ... Твої я сподівався" (Пс.118: 114). Не без допомоги Твоєї я досяг цього, але спираючись на Твою руку і надіяючись на Тебе. Я не покладав надії ні на багатство, ні на честь і славу мирську, ні на людську допомогу, але на Твої слова. Подібне до цього сказав один із мудрих: людської допомоги не дай мені. «Ідіть від мене, лукаві, і я навчатимуся в заповідях Бога мого» (Пс.118:115). Він відганяє від себе всякий напад демонів і поганих думок, щоб заповіді Божі дотримуватись у собі словом і ділом. Це саме означає «повчитися». І своїм лукавим помислам, і тим, хто намагався давати мені злі поради, я, каже, відповідав, щоб нічого подібного мені не вселяли, бо життя за заповідями Божими для мене найдорожче. Я не просто слідую їм, але виконую їх з усією ретельністю, щоб нічого з них не приховати, але виконати все, що наказав Господь усіляких. "Заступися за мене по слів у Твоєму, і буду жити, і не посоромлю мене в чаяні і моєму" (Пс.118: 116). З огляду на те, що я все покладаю на Тебе, не залиши мене Своїм заступом, щоб мені не потерпіти посоромити на посором на посором Тебе. Словом тут він називає обіцянку, як би кажучи: даруй мені обіцяне Тобою порятунок. "Допоможемо, і спасусь, і буду повчатися виправданням Твоїм" (Пс.118: 117). І досягнувши спасіння, я не забуду Твоїх виправдань, але завжди пам'ятатиму про них. Пам'ять розуміє не тільки на словах, а й на ділі. Таке пам'ятання виправдань Божих, будучи постійним, набуває нам Божої допомоги і приводить нас до спасіння. "Зневажив Ти всіх, що відступає їх від виправдань Твоїх, бо неправедна думка їх» (Пс.118:118). , як вода мимопоточна» (Пс.57: 8), і знову: «Прімного насичена душа наша зневагою від благоденствуючих і приниженням від гордих» (Пс. 122: 4). "Злочинцями визнав я всіх грішників землі, тому полюбив одкровення Твої» (Пс.118:119). Законопреступників, він усе старання своє присвятив на виконання слів Божих, саме тому, що знав, яке покарання буває за беззаконня. "Прибивай до страху Твого тіло моє, бо я боявся судів Твоїх» (Пс.118:120). Душа моя, каже, сповнена Твого страху, але так як тіло протистоїть їй, то я прошу щоб і члени його були пройняті тим же страхом, щоб, будучи, тепер. Подібна до цього думка виражається в словах апостола: «Умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу пожадливість і любостяжання, яке є ідолослужіння» (Колос.3:5), а в іншому місці: «законом я помер для закону, щоб жити для Бога. Христос» (Гал.2:19–20). Як пригвождений до каменя не може рухатися, так і пригвождений до страху Божого не може відкинути від цього страху. правду, не віддай мене кривдним мене» (Пс.118: 121). 7. Я, каже, тільки дотримувався Твоїх законів: дивися ж, щоб я не виявився легкою здобиччю для ворогів. Хто має тепер таку чистоту душі, щоб наважитись застосувати ці слова до себе? Подібне до цього сказав божественний апостол: «Похвала наша ця є свідченням совісті нашого» (2Кор.1:12). Великий той, хто може сказати так Богові! Сказавши це, він засвоїв собі вчинення всіх чеснот та заповідей. І потім просить про те, щоб не бути відданим в образу лукавим демонам, неприборканим почуттям та безладним помислам. "За щит і раба Твого на добро (його), щоб не наклепали на мене горді» (Пс.118:122). Симмах: «прийми мене раба твого на благо»; обіцянки, що я намагатимусь виконати Твої закони. Всі ті, що не дотримуються заповідей Божих, називаються гордими згідно з вислівом: "Горді до крайності переступали закон..." (Пс.118: 51). «Хай би не обмовляли мене горді» . Наклеп важкий, хоча б він і добре винагороджувався. Їй зазнав чудовий Йосип, і безліч інших. І Господь наказує нам молитися про те, щоб не піддатися спокусі. Отже, з боку пророка було цілком доречно висловлювати таке прохання. І до того ж особливо важкий наклеп людей гордих і сильних, тому що неправда, спираючись на силу, приносить велику шкоду. «Очі мої стали (очікуючи) спасіння Твого і слова правди Твоєї» (Пс.118: 123). Знову тут словом називаєте обіцянку. Постійно, каже, я думаю про Твоє спасіння і чекаю виконання Твоєї обіцянки. Сказав: іщують мої очі, показуючи напруженість очікування. Це і вище він показав словами: «Самає душа моя (очікуючи) спасіння Твоєго» (Пс.118: 81). Який порятунок? Те, про яке Симеон, тримаючи в обіймах Господа, говорив: «бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів» (Лк.2:30–31). Отже, пророк молиться, щоб спасіння його разом із усім родом людським відбулося швидше. А слова: «знемагає душа моя» не інше що означають, як напружене бажання. «Створи з рабом Твоїм з милості Твоєї і виправданням Твоїм навчи мене» (Пс.118:124). Той, хто стояв на верху чесноти, просить про милість і благає про спасіння; він не вимагає нагороди, але звертається до людинолюбства. І хоча він процвітав у чеснотах, проте просить собі милості Божої. Так і ми, браття, якщо й зробимо якесь добро, проситимемо Бога сприяти нам і врятувати нас Своєю милістю. "Я – раб Твій: навчи мене, і знаю одкровення Твої» ( Пс.118:125 ). За природою всі люди раби Божі, за розташуванням – тільки ті, які щиро приймають владарювання Боже. Пророк називає себе рабом у другому сенсі і просить про те, щоб удостоїтися розуму для пізнання. "Час діяти Господу: знищили закон Твій» (Пс.118:126). Господь, всім керуючий мірою і вагою, дуже довго зносить гріхи людей; коли ж побачить, що порок від довготерпіння множиться, тоді посилає покарання. зневажили закон Твій. І апостол Павло говорить про час пришестя Господа нашого: «Тепер час сприятливий, ось тепер день спасіння» (2Кор.6:2). "А я любив заповіді Твої більше золота і топаза» (Пс.118:127). Отже, ті зневажили закон Твій, а я Твої заповіді віддаю перевагу золоту і дорогоцінним камінням. Топаз належить до числа дорогоцінного каміння; в той час цінувався дорожче за інших. І в іншому місці говорить пророк: «Закон уст Твоїх для мене тисяч золота і срібла» (Пс.118:72). Ін.15:10) «Тому до всіх заповідей Твоїм я направлявся, всякий шлях неправди зненавидів» (Пс.118:128). У разі ненавидить неправий шлях. "Явлення слів Твоїх просвітлює і навчить немовлят» (Пс.118:130). Твоїм, каже, осяяний світлом, я отримав це пізнання; втім, і всім одержимим незнанням і подібним немовлям Твій закон дарує розум. І явище євангельських слів просвітлює. Господь сказав: «Славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив то немовлям» (Мт.11:25), розуміючи апостолів, тому що в злості вони були немовлятами. "Уста мої я відкрив і привернув у себе Дух, бо заповідей Твоїх я побажав» (Пс.118:131). Устами тут називає старанність душі; воно-то і приваблює благодать духу. апостол благав, щоб при відкритті уст йому дано було слово (Еф.6:19), а цей же пророк в іншому псалмі говорив: «Господь да л слово благовіствуючим з великою силою» (Пс.67:12). Теж сказав він і тут: "Уста мої я відкрив і привернув у себе Дух, бо заповідей Твоїх я захотів». Коли Ти побачив, що я міцно тримаюсь Твоїх заповідей, Ти удостоїв мене Твоєї благодаті. Божих, удостоєний пророчої благодаті, і відкривши уста, говорив від повноти духу. грішному" (Пс.31: 10). Отож, при увазі до всього сказаного, нехай спасетеся ви через Божу допомогу та заступництво, і нехай спасе вас Господь Бог і в теперішньому віці і в майбутньому. Амінь, хай буде. Йому належить слава і честь нині, і на віки. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: