Собеседование 29 на псалом 118

Пс.119:73. Твоје су ме руке створиле и обликовале: уразуми ме, и научићу се заповестима Твојим. 1. Пророк Давид је доживео све у свом животу – моћ, царско достојанство, богатство, славу, почасти, задовољства и војничку храброст; али презревши све ово, он је ценио само оно што је заиста било достојно љубави и наклоности, због чега је рекао: „Бољи ми је закон уста Твојих од хиљада злата и сребра“ (Пс. 119,72). И ми, браћо, (ово је писано за нашу поуку) држимо се закона и заповести Божијих, сматрајући све остало безначајним. Желећи да покаже каква је част човеку (од Бога), псалмиста даље каже: „Руке твоје створише ме и створише. Бог је својом речју све створио и све из непостојања довео у постојање. Тако је, створивши небо и земљу, рекао: „Нека буде светлост. И би светлост“, а затим: „нека буде свод усред воде, и нека одваја воду од воде; нека земља рађа зеленило; нека буде светлости на своду небесном; нека вода изнесе жива бића и жива створења нека рађају животе по врсти; гмизавци и звери земаљске по врстама њиховим“ (Пост. 1:3, 6, 11, 14, 20, 24). „И створи Господ Бог човека од праха земаљског“ (Пост. 2:7). И тако, по надахнућу божанског Духа, пророк подсећа Творца на ову манифестацију Његове посебне љубави према људској природи. Док је све остало створено Његовом речју, за тело се каже да је Он сам начинио; То не значи да је Он деловао као својим рукама, јер је бестелесан и безобличан: „Бог је дух“ (Јн. 4, 24), по речи Господњој, већ да је открио посебно расположење према овој творевини, као и посебан однос у коме смо ми, људи, према Њему, као створени по Његовом лику (1. Мојс. 1, 26), чији је циљ само животни циљ. Стога, пророк тражи од Творца да подари Његовој творевини разумевање; У ту сврху додате су речи: „који се боје Тебе видеће ме и обрадоваће се, јер сам се уздао у речи Твоје“ (Пс. 119:74). Постаћу, каже, повод за радост побожних, полажући наду у Тебе и добивши њено достојно испуњење. Као што се Бог, по речи Господњој, радује једном грешнику који се каје (Лк. 15, 7), тако се и праведник, уподобљујући се Њему, радује разумном човеку који се узда у речи Божије. „Разумех, Господе, да су судови Твоји прави, да, и (да) си ме праведно... понизио“ (Пс. 119:75). Он је ово добро рекао, показујући своју захвалност. Ја, каже, дубоко разумем како си ме Ти исправно и праведно осудио и подвргнуо разним недаћама. Када грешимо, Бог је понекад љут, а понекад стрпљив, чекајући наше покајање. И штавише, Он открива свој гнев и праведни суд са циљем да нас опомене и исправи, да не останемо у греху. Пророк је писао: „У жару гнева свог сакрих лице своје од тебе на неко време, али с милосрђем вечним помиловаћу те“ (Ис. 54,8); и: Господ „наноси ране и сам их веже“ (Јов 5:18); и опет: „али се људи не обраћају Ономе који их бије, и не прибегавају Господу над војскама“ (Ис. 9, 13) Господ шаље туге и несреће у складу са истином и њима понизује човека. „Нека... милост Твоја буде утеха... не, по речи Твојој... Твој слуга!“ (Пс. 119:76). Већ је дошло време хуманости и утехе. Милост Божија је долазак у телу Христа Бога нашега. Он нам је указао милост, Он се сам јавио као Заступник за нас пред Оцем и као умирење за грехе наше, како каже Апостол Јован (1 Јн. 2, 1-2). И обећао је другог Утешитеља, Духа Светога (Јован 14,16), као што је сам рекао ученицима: „Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца излази, он ће сведочити за мене“ (Јован 15,26). Дакле, моли се пророк да се покаже милост роду људском, као што је Бог обећао преко патријарха, кроз закон и пророке; Управо то изражавају даље речи пророка: „по речи Твојој слузи Твоме“. На крају крајева, онима који Ти се обраћају са покајањем, Ти си обећао своју наклоност. Господ је говорио и преко пророка Исаије: „Да си остао на месту и у миру, био би спашен“ (Ис. 30,15), а преко пророка Јеремије је повикао: „Ако хоћеш да се обратиш, Израиљу, вели Господ, обрати се мени“ (Јер. 4,1). „Нека благодати Твоје теку на мене, и ја ћу живети, јер ми је закон Твој поука“ (Пс. 119:77). Пошто је потпуно лишен Божије милости, он себе замишља као леша; и зато се моли да га Божја љубав према човечанству оживи. Он мисли на исте оне благодати које нам је Спаситељ дао приликом свог доласка, односно јеванђелску реч, апостолско учење, да се, живећи по њима, непрестано учимо од њих. „Нека се постиде охоли јер су ми неправду учинили неправедно, а ја ћу размишљати о заповестима Твојим“ (Пс. 119:78). Не жели зло својим непријатељима, већ се моли за њих. Стид промовише спасење, а сада, искусивши овај лек на себи, жели да га и они добију. И тада су се ђаво и њему послушне супротстављене силе због пада узвисиле над људским родом, али су се при доласку Христа Бога нашег посрамиле – за шта су и сами рекли: „Пошаљи нас у крдо свиња“ (Матеј 8, 31) и: „Шта имаш с нама, Исусе, Сине Божији, дошао си овде пред нама?“ 8:29). „Размишљаћу о Твојим заповестима“ – један од преводилаца је превео: „Размишљао сам о Твојим заповестима“, други: „Ја ћу говорити“, а трећи: „Ја ћу говорити“. „Нека ме обрате они који Те се боје и познају сведочанства Твоја“ (Пс. 119:79). Грех га је отуђио од друштва праведника, и сви су се, попут Бога, одвратили од њега; а сада тражи да се уједини са њима и поврати њихово заједништво. Симах је то јасније изразио: „нека ми се обрате они који Те се боје. А ако о томе говори пророк у име људског рода, онда ово значи: апостоли и они који се боје Бога окренули су све народе ка познању истине, као што им је Господ рекао: „Идите, научите све народе“ (Мт. 28, 19), а и сами су, наравно, у потпуности познали откривења Божија. „Нека буде срце моје непорочно у оправдању Твоме... да се не постидим!“ (Пс. 119:80). 2. Он жели да му срце буде чисто од сваког порока, јер ће тада бити ослобођено стида. За то је, управо на самом почетку псалма, благословио непорочне. Дакле, када је наше срце непорочно, ако не када се препородимо водом и Духом и чистимо душом и телом, и благодаћу светог крштења живимо по оправдањима Божијим, да се не постидемо у онај час када се праведници дижу на част и славу своју, а грешници на вечну срамоту? Да, и у овом животу срамно је да се хришћанин назива блудником, или преступником, или клеветником, или заклетвеником, или братомрзцем, или пијанцем, или оговарачем, или лажовом, или било шта слично. „Душа моја бледи (очекује) спасење Твоје, и ја сам се уздао у речи Твоје“ (Пс. 119:81). Када човек нешто силно жели, али трпи лишавање онога што жели, он као да нестаје и постаје исцрпљен. Тако се од меланхолије као да се топе они који чекају повратак некога одсутан од својих суседа, чекајући са напетошћу и преварени у свом очекивању; исто се дешава и са неким ко пати од тешке жеђи, а нема воде да је утоли; Исто тако, они потлачени било каквим несрећама и који очекују божанску помоћ, исцрпљују се када виде да се успорава. Спасење за људски род је снисхођење Једног од Свете Тројице нама. Пошто у другом псалму пророк каже: „Покажи нам, Господе, милост Твоју и даруј нам спасење Твоје“ (Пс. 84,8), то значи да се он сам молио да се ово очекивано спасење догоди раније. „Очи моје бледе (чекају) Твоје спасење: када ћеш ме утешити?“ ( Пс. 119:82 ) Реч се односи и на божанско обећање и на надахнуто Свето писмо. То значи да се исцрпљује не само онај ко чека испуњење божанског обећања и избављење од задесених несрећа, већ и онај који живи од божанских речи и жели да их у потпуности асимилује и сматра то асимилацијом за себе утеху и радост. Али он само томе тежи, а утеху коју је очекивао дао је у јеванђељској речи, када нас је сам Спаситељ утешио, јавивши се на земљи и рекао: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Мт. 11, 28); „Јер је јарам мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:30). „Јер постадох као крзно на хладноћи, (али) оправдања Твоја не заборавих“ (Пс. 119:83). Крзно набубри од топлоте и, оток, повећава се у запремини; на хладноћи се скупља и стврдне. Исто тако, они који су прихватили јеванђелско учење напуштају сваки луксуз и телесну раскош и проводе овај живот у једноставности, скромности и уздржању. То је већ својство телесне природе: у раскоши се она разгаљује и цвета и буни се против душе, а у сиромаштву и искоришћавању се скупља и понижава. Павле о томе сведочи говорећи: „А ја дисциплинујем и покоравам своје тело, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан“ (1. Кор. 9, 27). Пророк је то и сам искусио: гоњен од Саула, он је завладао страстима, и усред света пао је жртвом искушења сладострасности, и само покоравајући своје тело вратио је у себе сећање на божанске законе. "Колико дана остаје слузи Твоме? Када ћеш ми донети правду (избавивши) од мојих прогонитеља к?" ( Пс. 119:84 )? Мало је дана нашег живота, а нас још прогањају зле помисли, телесне страсти и светске бриге: „тело хоће оно што је противно духу“ (Гал. 5, 17), како каже божански апостол. „Дани су наши и године седамдесет година“ (Пс. 89:10). Дакле, када ћеш ми судити и избавити ме од противника мојих? Судите и ослободите нас њиховог угњетавања. „Јесу ли ми прекршиоци закона рекли (своје) расуђивање, али ово није... Закон Твој, Господе“ (Пс. 119:85). Пророку је саветовано да уништи своје непријатеље, али он је, поштујући божански закон, чекао Божији суд. Ове речи су поучне и веома корисне за нас. Треба избегавати не само басне незнабожаца и неверство Јевреја, него и богохулна учења јеретика. Наравно, Јевреји, незнабошци и јеретици расуђују и претварају се да су учитељи, користећи лаж као своје оруђе, али своја учења не потврђују ничим из Божанског Писма; а ако ишта донесу у складу са својим страстима, онда у овом случају изокрећу и обмањују: слична појава се запажа и у наше време. Тужитељи хришћана, такозвани иконоборци, завели су многе, као и павликијане, који су делили јерес манихејаца. Они нису тражили основу у божанском Писму, већ се крију иза лажи и утврђују се у њима. А ми кажемо, следећи Јеванђеље и држећи се православног учења, како га је прихватила Света католичка црква Божија. „Истине су све заповести Твоје, неправедно си ме прогонио, помози ми“ (Пс. 119:86). Зато ми је дражи закон Твој, јер видим да су све заповести Твоје украшене истином. „Умало ме не погубише на земљи, али заповести Твоје не оставих“ (Пс. 119:87). Велика је, каже, злоћа и моћ непријатеља мојих; мало ми је недостајало да изгубим сам живот. Пророк нас овде учи да се придржавамо предања које смо примили; Он учи и другу поуку, да се не усуђујемо да се осветимо за себе и да не узвраћамо злом за зло, него да тражимо помоћ Божију и све подвргнемо Његовом суду. Тако је писано од пророка: „Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ“ (Јевр. 10:30; Поновљени текст 32:35). „Али заповести Твоје нисам напустио. Иако бејах веома близу смрти, којој су претили напади злога и плотске насладе, нисам оставио заповести Твоје. Ово је хвалисање одлика светаца; пророк нам преноси на науку. „Милосрђем Својим оживео си ме, и сачувао си сведочанство усана Својих“ (Пс. 119:88). Каква милост (пита пророк)? О оном који си нам, Господе, показао кроз икономију свога оваплоћења. Па даруј ми ову благодат, да сачувам откривења Твоја. Пророк је ове речи украсио понизношћу. Он не тражи живот као награду за своју праведност, већ моли да му се да као дар милосрђа, обећавајући да ће се за то држати откривења Божијих. „Реч твоја, Господе, остаје на небесима заувек...“ (Пс. 119:89). За Тебе је, вели Господ, све лако и могуће. По Твојој заповести свод небески остаје непомичан. Псалмиста је исто рекао у сто четрдесет осмом псалму: „Поставио сам их у векове векова, дао сам заповест, и неће проћи“ (Пс. 149,6). Дакле, само небо остаје онако како си га створио, Учитељу, и анђели који на њему бораве поштују божански закон, и туђи су сваком злочину, јер испуњавају реч Твоју по својој снази и снази. а твоја генерација је твоја истина. Ти си основао... земљу, и она траје“ (Пс. 119:90). 3. Једном је Израелцима дат закон: они су први нараштај, први нараштај; а онда је закон јеванђелски дат нама незнабошцима. Он је истина. Сачувао си га и за јеврејску расу и за другу која се појавила после тога; то говори о незнабожачком народу који је добио спасење кроз Спаситеља нашег Христа. „По наредби Твојој остаје му дан, јер Теби све служи“ (Пс. 119:91). Земљи си дао непокретност за дуго времена, и она остаје како си заповедио. Ти си успоставио циклус дана и ноћи, и он се дешава по Твојим законима. Земља испуњава Твоју стваралачку реч и рађа у своје време траву, биљке, дрвеће, доноси плодове и семе за храну свим животињама, и „Твојом одредбом остаје дан за то, јер Теби све служи“. Сунце, излазећи, иде ка западу. „Јер све Теби служи” – и све је послушно Твојој вољи. Ти си Творац свега, и све је покорно Теби, Боже. „Да ми закон Твој није био утеха, погинуо бих у свом понижењу“ (Пс. 119:92). Било ко од благочестивих, претрпевши несрећу, могао је ово да каже: Јосиф, који је избегао ропство, прељубу и клевету, и Данило, када му је било забрањено да се моли, и тројица младића, када су били приморани да се поклоне икону, и победоносни мученици који су претрпели свашта. врсте мука. Блажени Давид, прогнан од Саула и приморан да живи међу страним и непријатељским људима, с правом каже ово. Ушао би у општење са злобом да није свуда наставио да учи божанске законе. Стога, он додаје: „Никада нећу заборавити оправдања Твоја, јер си ме њима оживео“ (Пс. 119:93). Ево блаженог човека који такве речи обраћа Богу са потпуном истином и живи у овом свету својим оправдањима! Наравно, грешник, кршећи заповести Божије, не може рећи: „Никада нећу заборавити оправдања Твоја, јер си ми са њима дао живот“, али пророк из искуства каже да Твоја оправдања оживљавају и успомена на њих неће бити избрисана из мене. „Твој сам, спаси ме, јер сам тражио оправдања Твоја“ (Пс. 119:94). Ове речи се могу другачије разумети: „Ја сам Твој“; на пример: Ја сам твој роб, твој слуга, твој син по милости. Дакле, ко је сигуран да је држао заповести Божије, он сам каже: „Твој сам, спаси ме“. За шта? „Јер сам тражио твоја оправдања. А они који чине дела непријатеља Твога, наравно, не траже заповести Твоје и не могу рећи: Твој сам, спаси ме. То значи да не можемо сви да користимо овај узвик. Слуга греха лаже, називајући себе Богом. „Ко је побеђен од кога је његов роб“ (2. Петрова 2:19). Дакле, ако, ослободивши се греха, више волимо божанске законе, онда можемо искористити ову привлачност. „Грешници су чекали да ме уништим, (а) разумео сам откривења Твоја“ (Пс. 119:95). „Чекали су“ – превели су Симах и Теодотион: „надали су се“. То значи да су се надали да ће ме погубити, али ја сам, слушајући Твоја оправдања, у њима нашао живот. Често слуге греха устају против праведника, не очекујући ни суд ни награду, ни казну заслужену њиховом злобом, уздајући се у привремене, неправедно сакупљајући богатство и расипајући туђа блага, док праведници, у међувремену, испитују њих, не испитују их, од Његових откривења не заповедају шта се дешава у Божијим откривењима. „Како заволех закон Твој, Господе, он ми је поука сваки дан“ (Пс. 119:97). Не чине то с љубављу сви који испуњавају закон Божији, него једни из потребе и страха од казне, други рачунајући на славу пред људима. Они који су искрено одани врлини настоје да испуњавају заповести само из љубави према доброти. Будимо пажљиви, браћо, на оно што се говори. Пророк нам даје пример целодневног проучавања заповести Божијих и божанског закона: па зар не би требало да посветимо два или три сата слушању божанског читања, које може утицати на исправљање нашег живота? Има, наравно, људи који, као неосетљиви аспид, запуше уши и удаље се, не желећи да чују божанске речи и душепомоћна упутства. Али оно што је још страшније јесте да то чине неки клирици, наша браћа и саслужитељи. А кад не бисмо имали заповест од Апостола која каже: „Укори, укори, опомињи“ (2 Тим. 4, 2), онда бисмо ставили ћутање на уста и трудили се да то издржимо и претрпимо. Међутим, људи су мудри и разумни и могу сами да се постарају за своје исправљање, као што је написано: „Неслога долази од охолости, а мудрост долази од оних који се саветују“ (Пословице 8:10). „Заповести Својом учинио си ме мудријим од непријатеља мојих, јер је моја заувек“ (Пс. 119:98). 4. Исповедивши жарку љубав према божанском закону, пророк све приписује благодати Божијој. Од Тебе, вели, добивши мудрост и разум, заволех закон Твој. По дару Твоме знам више од својих непријатеља; Због тога покушавају да ме униште, али ја се чак ни не трудим да се заштитим од њиховог насиља, замишљајући себи вечне предности врлине. И лице апостола то објављује, јер је имао непријатеље у лику књижевника и фарисеја. Умудрени од Христа Бога, проповедали су јеванђелску реч, и њихово учење је добило вечни смисао, док је учење књижевника и фарисеја било привремено. "Постао сам интелигентнији од свих својих учитеља, јер... ваша откровења... су лекција за мене. Постао сам разумнији од старијих, јер сам тражио заповести Твоје!" (Пс. 119:99-100). Краљеви имају тенденцију да поучавају, а подређени уче. Саул је царовао, и био је најстарији по годинама. Али, међутим, ни поседовање царства ни његова старост нису га учинили мудријим, и он је тражио да убије свог добротвора. Али велики Давид, већ у положају поданика и у младости, волео је мудрост и није хтео да буде подстрекач неправедног дела, нити да на насиље одговори насиљем. Пророк се овде држи управо ове мисли. Након тога, учитељи закона и писари, који су хтели да од људи користе титулу „Рабин“, поучавали су шта је незаконито; Апостоли су проповедали, схватајући право знање по сведочанству закона и пророка. На ове јеврејске учитеље се односи име старешине, будући да су у времену испред апостола; али су их апостоли превазишли у разумевању и закона и пророка, схватајући њихов духовни смисао. Стога су заповести Божије апостоли разумели у њиховом правом значењу. „Сачувах ноге своје од сваког злог пута, да чувам речи Твоје“ (Пс. 119:101). Немогуће је, наравно, ићи два пута у исто време – распусности и чедности, истине и неправде, али морам избегавати супротан пут и држати се правог; под овим условом могуће је бити чувар речи Божије. Сам пророк, држећи све заповести, каже: „Садржао сам ноге своје од сваког злог пута. . Ово не може рећи ни преступник, ни клеветник, ни лакомник, ни завидник, ни братомрзац, ни онај који за зло узвраћа злом. „Не одступих од судова Твојих, јер си ми дао закон“ (Пс. 119:102). Ове речи нас инспиришу да никада не одступимо од суда и заповести Божијих. Знајући да си Ти њихов Законодавац, свом душом сам се за њих везао. Зато је додао: „Како су слатке речи Твоје грлу мом, усне су моје слађе од меда... к” (Пс. 119:103). Мед је сладак само до грла, а онда иде у стомак и избацује се, али речи Божије радују срце и душу. А у другом псалму пророк каже: „пожељнији од злата и драгог камења и слађи од меда из чешља“ (Пс. 18,11). Сласт меда не одушевљава укус мој колико поука из Твојих речи радује душу моју. Овде сам поменуо гркљан као орган гласа: глас служи за поучавање, а њиховом (ларинксом и гласом) помоћи од њега користи душа. „Од заповести Твојих уразумих се, зато мрзех сваки пут неправде“ (Пс. 119:104). Схвативши шта је Теби угодно, осетих гађење према свим врстама зла. Читав ток мисли овог псалма нам јасно показује поштовање и чување заповести, а сам начин изражавања није у духу закона и служења сенци, већ у духу јеванђеља, зашто је сам псалам, такорећи, складиште наше хришћанске благодати и служи као правило и путоказ за наш живот. Он непрестано указује на закон, заповести, судове и откровења, о којима се у објашњењу на почетку овог псалма каже какав је њихов значај. Али сада ћемо наставити оно што је прекинуто. „Из заповести твојих уразумих се“; и захтевају: „Не убиј, не чини прељубу, не кради, не сведочи лажно на ближњега свога, не пожели кућу ближњег свога... не пожели жену ближњег свога... ни слугу његовог, ни слушкињу његову, ни вола, ни магарца... ништа од ближњег твога" (Изл. 20:13–17). „Не дај брату своме сребра ни жита под камату.“ (5. Мојс. 23:19). Ово су заповести Божије, које свакодневно слушамо читајући Свето Јеванђеље и апостолска учења: оне нас упућују да мрзимо сваки пут неправде. Сви греси на њима су сви греси и сви се називају неправедним врстама. синови људски, или боље речено, о синовима непослушности, браћо, и учврстите се у вољи Божијој и тада ће вам Бог дати своје богате милостиње и благодати, јер је Он наш Спаситељ. „Светиљка мојим ногама... закон је Твој и светлост путевима мојим“ (Пс. 119:105). Ходам у тами, али закон Твој светли за мене као светиљка. Треба напоменути да се закон зове светиљка, а наш Господ и Спаситељ се зове Сунце правде (Малах.4,2). А у ствари: прва је, као лампа, једва обасјала један народ, а друга је просветлила целу васељену. Тако је Господ Христос божанског Јована назвао светиљком (Јн. 5, 35), пошто се јавио Јеврејима у тами ноћи. Када је „Светлост истинита, која просветљује сваког човека који долази на свет“ (Јн. 1, 9), онда је Он свете апостоле учинио светлошћу, будући да су они били учесници у тој светлости која је просветила све људе. А пошто, по речи Господњој, „цео свет лежи у злу“ (1. Јн. 5, 19), и обавијен је смутношћу и гресима, а греси су тама (сам Давид је рекао, као што је забележено у књизи о Царевима: „ноћ беше око мене, несрећна, а ја бејах незналица“, онда нам је закон дат да нам служи као светило као светило. написано је: „Духом својим тражићу те од раног јутра“ (Ис. 26,9). Светиљка је Стари завет, некада дарована јеврејском народу: само је један народ користио њено светло. Када је изашло Сунце правде – Христос Бог наш, „светлост истинита, која просвећује сваког човека који долази на свет“ (Јн. 1, 9), тада је Он сам просветлио крајеве земље, и рекао својим ученицима: „ви сте светлост свету“ (Матеј 5, 14). И овом светлошћу смо сви били просветљени. „Заклео сам се и одредио да ћу чувати судове правде Твоје“ (Пс. 119:106). 5. Пошто се веома многа дела потврђују заклетвом, он је заклетвом назвао чврстину и непроменљивост са којом се пророк односио према заповестима Божијим. Ово је уобичајено у Светом писму. На пример: Господ Бог се заклео Аврааму (Пост. 22,16); „Заклео се Господ Давиду... истину и неће је порећи“ (Пс. 131:11) због чврстоће божанског обећања. Мада је свуда у Светом писму забрањена заклетва, а пре свега у Старом Завету: „Не изговарај узалуд имена Господа Бога свога“ (Изл. 20,7); „Не куни се лажно именом мојим“ (Лев.19:12); „Не навикавај усне своје да се заклињу“ (Сир. 23:8) – али, очигледно, ово се односи на овоземаљске послове, о којима је Проповедник рекао: „Сакупио сам себи сребро и злато и накит од краљева и крајева; Он је саградио себи баште и гајеве, направио себи резервоаре, и гле, све је од духа Е: 2. Е. 5, 11). Ко призива име Божије у вези са таквим стварима, заклиње се узалуд и у неистини. И даље Господ каже: „Кажем вам: не куните се никако“ (Мт. 5, 34), а његов ученик Јаков: „Изнад свега, браћо моја, не куните се ни небом ни земљом, ни каквом другом заклетвом“ (Јак. 5, 12). Дакле, као што постоји заповест: не убиј, не вређај, тако постоји и ова: не куни се. „Понизио сам се до краја, Господе, оживи ме по речи Твојој“ (Пс. 119:107). Он није само рекао: био сам понижен, већ: „Понижен сам до крајности“, и то је рекао, као цар и пророк, украшавајући се врлином, давивши се у богатству и тријумфујући над својим непријатељима. Наравно, никада није одлучио да припише заслуге за своју мудрост, храброст или праведност: све је то сматрао даром божанске благодати. А када тражи живот од Онога који га може дати, он не тражи живот по сваку цену, већ за разуман живот, по закону и просветљен божанским законом. И пошто стално упадамо у грехе док смо живи (пред Господом нико није потпуно ослобођен од прљавштине, макар живео само један дан на земљи), посебно ћемо волети плач, сузе, уздржање и исцрпљеност тела. Управо у томе се састоји понизност „до крајности“. А када пророк каже: „Дај ми живот по речи Твојој“, он, наравно, тражи не онај живот за који је потребно јело и пиће, већ живот разуман, делатан, честит и који се састоји у држању заповести Божијих. „Бићеш задовољан добровољним заветима усана мојих, Господе, и научи ме судовима Твојим“ (Пс. 119:108). Од подвига врлине већина је прописана божанским законима, али су нека препуштена слободном расположењу. Дакле, од жртава, неке су по закону, друге су добре воље. Први су, на пример, жртве о греху, о нечистоћи и о незнању, које је закон заповедао да се принесу и које су предате Богу као дужност; ови други су били плод добровољне дарежљивости, због чега су и названи даровима. Тако сада: целомудреност, на пример, и правда прописани су јеванђељем; девичанство и уздржање после брака, непохлепа, усамљенички живот и пустињски живот су дела добре воље, које је пророк назвао слободним. диспозиције с правом називају добровољним. И често, када смо изложени несрећама и тугама, обећавамо Богу, такорећи: „Ући ћу у дом твој са жртвом паљењом, испунићу Ти завете своје, које су уста моја говорила, и језик мој говорио у невољи својој“ (Пс. 65,13-14). У сваком случају, то је оно што морамо учинити. Али израз који се објашњава има друго значење. Добровољно је оно што радимо мимо заповести Божијих. На пример, Божја заповест је да се ожени једном женом, јер „нека је брак свима частан и постеља неокаљана; а блудницима и прељубницима Бог ће судити“ (Јевр. 13:4). Ако неко жели да остане девичан, онда је то његов добровољни подвиг. На исти начин нам је дозвољено да имамо храну, одећу и склониште; ако више волимо да практикујемо нестицање, то ће бити наш добровољни чин. А ако хоћемо да водимо пустињски и монашки живот, то је наша добровољна ствар. И тако, пророк се моли да они који то желе да ураде то успеју да ураде. „Душа моја... увек је у рукама Твојим, и закон Твој не заборавих“ (Пс. 119:109). Заштићен Твојим промишљањем, нисам могао да предам Твоје законе забораву. Ко се предао Богу предаје душу своју у руке Његове, као што каже други псалам: „Ти си, Господе, заштитник мој, у руке Твоје предајем и дух свој“ (Пс. 31,5-6). А ко се ода насладама и плотским страстима, никада душу своју у руке Божије не предаје. Уосталом, ако се за време Литургије препустимо свакодневним бригама, а нашу пажњу у овом часу забављају, остављајући славу Божију, онда то значи да нисмо предали своју душу у Његове руке. Ако напустимо јутарње молитве, уместо тога да се препустимо сну и одмарању на креветима, а време вечерњег славословља проведемо у опијању и дружењу, као приковани за своје место, онда опет, то значи да наше душе нису у рукама Божијим. Ако за време богослужења, а нарочито у свете дане Господње, изађемо из цркве и лутамо по граду, договарајући своје послове и састанке и шетајући трговима и улицама, то значи да наше душе нису у рукама Божијим. Ако, присутни на Литургији, напустимо молитву и славословље и разговарамо једни са другима о светским пословима и бригама, то значи да нисмо предали своју душу у руке Божије. „Грешници су ми поставили замку, али од заповести Твојих не одступих“ (Пс. 119:110). И људи и демони кују ми многе и најразличитије интриге, а ја сам одлучио да идем путем заповести Твојих без икаквог одступања. Заиста, демони и помисли често искушавају оне који живе по Богу, као и зле људе, али се хвале да побеђују искушења. Давид је показао пример тога када му је Саул поставио мрежу и хтео да га убије. него, али није могао да га одврати од заповести Божијих. А када је Саул – и једном и двапут – био у његовим рукама, Давид му није узвратио злом за зло. И у давна времена Египћанка је поставила замку за Јосифа, али он није био у искушењу, задржавајући своју чедност. Сузана је такође искусила од стараца: „Примила сам твоја откривења у наслеђе заувек... јер су она радост мог срца. Пс.119:111). 6. Свети и благочестиви људи тријумфују и радују се држању заповести Божијих, и имајући Бога за Оца, наследници су Његових откривења и радосно их одржавају као очинско наслеђе, јер је наслеђе родитеља увек пријатно. Тако пророк каже у својој молитви: верујући да су ваша откровења вечна и непролазна баштина, сећајући се њих, радујем се и забављам се. „Приклоних срце своје да довека испуњавам оправдања Твоја, ради награде“ (Пс. 119:112). Људска способност воље је као вага, а ове ваге држе ум као принцип контроле. Када се неко нагиње ка побожним помислима, онда се и јарам вага нагиње ка добру. Ово учиних, каже пророк; и, штавише, не понекад „сагнут“, понекад не, већ „заувек“, то јест, све дане мог живота. Радујем им се, налазећи у њима награду за себе. „Око не виде, нити ухо чуше, нити у срце човеку дође“ (1. Кор. 2:9), ово је наша награда. Добре ствари су створене за добре људе. „Мрзих прекршиоце закона, али заволех закон Твој“ (Пс. 119:113). Сузбијајући своје грешне склоности, стављам Твој закон изнад свега. Тиме се светитељи хвале. Тако у другом псалму каже: „Зар нисам мрзео оне који су Те мрзели, Господе, и нисам ли туговао за непријатељима Твојим? Мрзео сам их потпуном мржњом: они су ми постали непријатељи“ (Пс. 139:21-22). Као што онај ко воли светлост мрзи таму, тако и ко воли закон Божији мрзи зле мисли и дела, тако да је одбојност према њима неодвојива од љубави према обећањима закона. У таквом расположењу пророк узвикује: „Ти си мој помоћник и заступник, у речи Твоје уздам се“ (Пс. 119,114). Не без Твоје помоћи то сам постигао, већ ослањајући се на Твоју руку и храњен надом у Тебе. Нисам се уздао у богатство, ни у светску част и славу, ни у људску помоћ, него у речи Твоје. Један од мудрих је рекао нешто слично овоме: не дај ми људску помоћ. „Удаљите се од мене, зли, и научићу се заповестима Бога свога“ (Пс. 119:115). Одгони од себе сваки налет демона и зле помисли да би речју и делом одржао у себи заповести Божије. То тачно значи: „учити“. И на моје зле помисли, и на оне који су покушавали да ми дају зле савете, ја сам, каже, одговорио да ми ништа од тога не треба сугерисати, јер ми је живот по заповестима Божијим дражи од свега другог. Не само да их пратим, него их са свом пажњом испуњавам, да им ништа не сакријем, него да испуним све што је Господ свих заповедио. „Заузми се за мене по речима Твојим, и живећу, и ја и наде моје неће се постидети“ (Пс. 119:116). С обзиром на то да све полажем на Тебе, не остави ме својим заступништвом, да се не постидим ако се преварим у нади на Тебе. Овде обећање назива речју, као да каже: даруј ми спасење које си обећао. Дакле, испунивши у потпуности заповести Божије, пророк очекује част и славу при другом доласку Христа Бога нашег, а затим се нада да ће добити живот вечни, а не да се посрами са грешницима и непокорницима и свима онима који су одступили од заповести Божијих. „Помози ми, и бићу спасен, и научићу се из оправдања Твојих“ (Пс. 119:117). И постигавши спасење, нећу заборавити оправдања Твоја, него ћу их се увек сећати. Сећање не разуме само речима, већ и делима. Такво сећање на оправдања Божија, будући стално, стиче нам помоћ Божију и води нас ка спасењу. „Све си их понизио одступајући од оправдања Твојих, јер су њихове мисли неправедне“ (Пс. 119:118). Одржаћу ову ревност за заповести Твоје, знајући да су они који су их преступили подвргнути срамоти и срамоти. У другом псалму он такође говори о грешницима: „Потрпају се као вода која тече“ (Пс. 57, 8), и опет: „презиром од оних који су успешни и понижењем од охолих, презире се душа наша“ (Пс. 122, 4). „Све грешнике на земљи сматрах злочинцима, зато заволех сведочанства Твоја“ (Пс. 119:119). Теодотион је превео израз: злочинац - „за ништа“, а Симах: „за легло“ (све сам сматрао грешницима). Овим речима пророк је показао да је, понижавајући себе, попут Бога, законопреступнике, сву своју ревност посветио испуњавању речи Божијих, управо зато што је знао каква је казна за безакоње. Апостол Јован је рекао: „Сваки који чини грех чини и безакоње“ (1. Јованова 3:4). Према томе, за побожне људе, грешници изгледају као прекршиоци закона. „Прибиј тело моје страху своме, јер сам се бојао судова Твојих“ (Пс. 119:120). Моја душа је, каже, испуњена страхом Твојим, али пошто му се тело опире, молим да се и његови удови буду прожети истим страхом, како би, сада мртви од греха, могли да следе вођство душе. Слична мисао је изражена и у речима апостола: „умртви удове своје на земљи: блуд, нечистоту, страст, злу пожуду и похлепу, што је идолопоклонство“ (Колошанима 3, 5), и на другом месту: „Умрех кроз закон закону, да живим са Христом, који живи у мени, и више није Христос“ (Г. 2:19-20). Не може да одбаци овај страх од себе. И исти апостол је рекао: „Тело своје покоравам и ропствујем, да, проповедајући другима, и сам не бих остао недостојан“ (1. Кор. 9, 27). 7. Ја сам, каже, искључиво држао Твоје законе: гледај да не испаднем лак плен за душмане. Ко сада има такву чистоту душе да се усуђује да примени ове речи на себе? Нешто слично овоме је рекао и божански апостол: „Ова наша похвала је сведочанство наше савести“ (2. Кор. 1,12). Велик је онај који то може рећи Богу! Рекавши то, научио се да врши све врлине и заповести. А онда тражи да га не вређају лукави демони, необуздана осећања и несређене мисли. „За штит и слугу Твога за добро (њега), да ме горди не клевећу“ (Пс. 119:122). Симах: „Прими мене, свог слугу за добро“; Акила и Теодотион: „јемство“, то јест: истину говорим, не лажем: веруј обећањима слуге Твога; Будите сами гарант мог обећања да ћу се трудити да испуним Твоје законе. Прими, вели, мене, Господе, и веруј у слугу Твога, и буди ми јемац у доброти, јер заповести Твоје држим, и да не пострадам од клевете охолих. Сви који се не држе заповести Божијих називају се гордим по изреци: „Охоли преступише закон до крајности...“ (Пс. 119, 51). "Нека ме горди не клеветају." Клевета је тешка, чак и ако је добро награђена. Њему су били подвргнути чудесни Јосиф и многи други. И Господ нам заповеда да се молимо да не дођемо у искушење. Стога је било сасвим прикладно да пророк упути такав захтев. И, штавише, посебно је тешко клеветање гордих и јаких људи, јер неистина, заснована на снази, доноси велику штету. „Очи моје уморне су (очекују) спасење Твоје и реч правде Твоје“ (Пс. 119:123). Опет овде користите реч обећање. Непрестано, каже, размишљам о спасењу Твоме и чекам испуњење обећања Твога. Рекао је: Очи ми се топе, показујући напетост ишчекивања. Он је то показао горе речима: „топи се душа моја (чекајући) спасење Твоје“ (Пс. 119:81). Какво спасење? Онај за који је Симеон, држећи Господа на рукама, рекао: „Очи моје виде спасење Твоје, које си припремио пред лицем свих народа“ (Лк. 2, 30-31). Дакле, пророк се моли да се његово спасење, заједно са целим људским родом, брзо оствари. А речи: „душа ми се топи“ не значе ништа више од интензивне жеље. „Чини слузи своме по милости својој, и научи ме оправдањима Твојим“ (Пс. 119:124). Онај који је стајао на врху врлине тражи милост и моли за спасење; он не захтева награду, већ се позива на човечанство. И иако је успео у врлинама, он ипак тражи милост Божију. Па и ми, браћо, ако учинимо било шта добро, молићемо Бога да нам помогне и спасе нас својом милошћу. „Ја сам слуга Твој: научи ме, и познаћу откривења Твоја“ (Пс. 119:125). По природи су сви људи слуге Божије, али по расположењу – само они који искрено прихватају суверенитет Божији. Пророк себе назива слугом у другом смислу и тражи да буде достојан разума за познање Божијих откривења. „Време је да Господ делује: порушише закон Твој“ (Пс. 119:126). Господ, који свиме влада мером и тежином, веома дуго трпи грехе људи; кад види да се порок због дуготрпљења повећава, онда шаље казну. Управо о томе овде говори и пророк: време је да устанеш, Учитељу, да браниш увређене: већ су душмани твоји превише погазили закон Твој. И апостол Павле говори о времену доласка Господа нашег: „сада је време угодно, ево, сада је дан спасења“ (2. Кор. 6, 2). Тада је дошло време да Јевреји верују, али су учинили супротно: нису веровали и одбацили јеванђеље. Ево шта то значи: „разрушише закон Твој“. „Али заволех заповести Твоје више од злата и топаза“ (Пс. 119:127). Дакле, презреше закон Твој, али ја више волим заповести Твоје него злато и драго камење. Топаз је једно од драгог камења; када га је помињао, пророк је мислио, наравно, на све камење уопште, и вероватно је у то време било цењено више од других. А на другом месту пророк каже: „Бољи ми је закон уста Твојих од хиљада злата и сребра“ (Пс. 119,72). Ове речи значе да он воли заповести више од сваког богатства – и заједно и одвојено. Ово је савршенство хришћанина! На крају крајева, Господ је рекао: „Ако заповести Моје држите, остаћете у љубави мојој“ (Јован 15:10). Пс.119:128) Љубав производи ревност, али те ревност подстиче да се држиш правог пута, а пут неправде га чини мрском. То значи да онај ко испуњава све заповести, у сваком случају мрзи погрешни пут. „Ко држи цео закон и сагреши у једној тачки, он постаје крив за све“ (Јак. 2:10), – јер Онај који је рекао: „Не убиј“, рекао је и: „Не чини блуд; и исти онај који је рекао; не вређај, рече, и не клеветуј; а ко је рекао: не лажи, рекао је и: не куни се. „Дивна су откривења Твоја, зато се душа моја у њих потонула“ (Пс. 119:129). Показао је да не без разлога воли откровења Божија: она су, каже, достојна изненађења и у стању су да плене и побуде на љубав оне који су у стању да их сагледају. А како нису невероватне? Они упућују човека у савршен и достојан живот, у врлинске обичаје, у целомудреност и уздржање, у кротост и трпљење, у правду и доброту. Стога се пророк хвали да их је доживео не само речима, лаким срцем, него као што морамо да волимо Бога свом душом, тако морамо да волимо и испуњавамо Његове заповести. „Јављање речи Твојих просветљује и поучава децу“ (Пс. 119:130). Твојим, вели, светлошћу обасјан, примио сам ово знање; међутим, Твој закон даје разум свима онима који су опседнути незнањем и сличнима новорођенчади. А пројава јеванђелских речи просветљује не само савршене, већ и слабе. Ове речи указују на нешто друго. Господ је рекао: „Хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних и открио деци“ (Матеј 11, 25), мислећи на апостоле, јер су у својој злини били деца. „Отворих усне своје и привучех Духа у себе, јер зажелех заповести Твоје“ (Пс. 119:131). Овде он ревност душе назива „уснама“; то је оно што привлачи благодат духа. А на другом месту каже: „Отвори усне своје и испунићу их“ (Пс. 80,11). И молио се божански апостол да му се, када се отворе усне, преда реч (Еф. 6,19). ), а исти пророк у другом псалму је рекао: „Господ је дао реч онима који проповедају добру вест са великом силом“ (Пс. 67:12). Овде је такође рекао: „Отворих усне своје и увучех у себе Духа, јер сам желео заповести Твоје. Када си видео да чврсто држим заповести Твоје, удостојио си ме благодати Своје. Дакле, они који љубе заповести Божије, отварајући уста своја, испуњавају их Духом. Тако је Давид, који је желео заповести Божије, добио пророчку благодат, и отворивши усне, проговори из духа пуноће. А онима који презиру заповести Божије се каже: „Не будите као коњ и мазга, који немају разума и чије се чељусти (само) уздом и угризом могу повући, кад вам се не приближе“ (Пс. 31,9); Дакле, ако пазите на све што је речено, нека се спасете Божијом помоћи и заступништвом, и нека вас Господ Бог спасе и у садашњем веку и у будућем. Амин, нека буде. Њему припада слава и част сада и заувек. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: