Собеседование 29 на псалом 118

Ps 119:73. Ręce Twoje stworzyły mnie i ukształtowały: daj mi rozum, a nauczę się Twoich przykazań. 1. Prorok Dawid doświadczył w swoim życiu wszystkiego – władzy, godności królewskiej, bogactwa, chwały, zaszczytów, przyjemności i męstwa wojskowego; lecz gardząc tym wszystkim, cenił tylko to, co naprawdę było godne miłości i uczucia, dlatego mówił: „Lepsze jest dla mnie prawo ust Twoich niż tysiące złota i srebra” (Ps. 119,72). Także i my, bracia (to jest napisane dla naszego pouczenia), przestrzegajmy prawa i przykazań Bożych, wszystko inne uznając za nieistotne. Chcąc pokazać, jakim zaszczytem dostąpił człowiek (od Boga), psalmista mówi dalej: „Twoje ręce mnie stworzyły i stworzyły mnie”. Bóg stworzył wszystko i swoim słowem powołał wszystko z nieistnienia do istnienia. I tak, stwarzając niebo i ziemię, powiedział: "Niech stanie się światłość. I stało się światło", a potem: "Niech powstanie sklepienie w środku wody i niech oddzieli wodę od wody; niech ziemia wyda zieleń; niech się zapalą światła na sklepieniu nieba; niech woda wyda istoty żyjące i istoty żyjące; niech ziemia wyda istoty żyjące według ich rodzaju, bydło i zwierzęta pełzające oraz dzikie zwierzęta ziemskie według ich rodzajów" (1 Mojż. 1:3, 6, 11, 14, 20, 24). „A Pan Bóg ukształtował człowieka z prochu ziemi” (Rdz 2,7). I tak pod natchnieniem Ducha Bożego prorok przypomina Stwórcy o tym przejawie Jego szczególnej miłości do natury ludzkiej. Podczas gdy wszystko inne zostało stworzone przez Jego słowo, ciało człowieka zostało stworzone przez Niego Samego; Nie oznacza to, że działał jakby rękami, bo jest bezcielesny i bezkształtny: „Bóg jest duchem” (J 4,24), zgodnie ze słowem Pana, ale że objawił szczególne usposobienie do tego stworzenia, a także szczególną relację, jaką my, ludzie, jesteśmy z Nim, jako stworzonym na Jego obraz (Rdz 1,26), dzięki czemu człowiek jest jedynym zwierzęciem obdarzonym rozumem. Dlatego prorok prosi Stwórcę, aby dał swojemu stworzeniu zrozumienie; W tym celu dodano słowa: „Ci, którzy się Ciebie boją, ujrzą mnie i będą się radować, bo zaufałem Twoim słowom” (Ps 119,74). Stanę się – mówi – powodem do radości dla pobożnych, pokładając w Tobie nadzieję i otrzymując jej godne spełnienie. Jak Bóg, zgodnie ze słowem Pana, raduje się z jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15,7), tak sprawiedliwy, stając się do Niego podobny, raduje się z człowieka rozsądnego, który ufa słowom Boga. „Zrozumiałem, Panie, że Twoje sądy są słuszne i (że) sprawiedliwie... upokorzyłeś mnie” (Ps. 119:75). Dobrze to powiedział, okazując swoją wdzięczność. Ja, mówi, głęboko rozumiem, jak słusznie i sprawiedliwie mnie potępiłeś i naraziłeś na różne nieszczęścia. Kiedy grzeszymy, Bóg czasami się gniewa, a czasami cierpliwie czeka na naszą pokutę. Co więcej, objawia swój gniew i sprawiedliwy sąd, aby nas napomnieć i skorygować, abyśmy nie pozostali w grzechu. Prorok napisał: „W ogniu swego gniewu zakryłem przed wami na jakiś czas swoje oblicze, ale w miłosierdziu wiecznym zlituję się nad wami” (Iz. 54,8); oraz: Pan „zadaje rany i sam je zawiązuje” (Hioba 5:18); i znowu: „ale lud nie zwraca się do Tego, który go bije i nie ucieka się do Pana Zastępów” (Iz 9,13). Pan zsyła smutki i nieszczęścia zgodnie z prawdą i razem z nimi poniża człowieka. „Niech... miłosierdzie Twoje będzie pocieszeniem... a nie według słowa Twojego... sługa Twój!" (Ps. 119:76). Nadszedł już czas na człowieczeństwo i pocieszenie. Miłosierdzie Boże to przyjście w ciele Chrystusa, Boga naszego. Okazał nam miłosierdzie, sam ukazał się jako Orędownik za nas przed Ojcem i jako przebłaganie za nasze grzechy, jak mówi apostoł Jan (1 Jana 2:1-2). Obiecał też innego Pocieszyciela, Ducha Świętego (Jan 14,16), jak sam powiedział uczniom: „Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o Mnie” (Jan 15,26). Zatem prorok modli się, aby miłosierdzie zostało okazane rodzajowi ludzkiemu, jak obiecał Bóg poprzez patriarchów, przez Prawo i proroków; To właśnie wyrażają dalsze słowa proroka: „według słowa Twego słudze Twojemu”. Przecież tym, którzy zwracają się do Ciebie ze skruchą, obiecałeś swoją łaskę. Pan mówił także przez proroka Izajasza: „Gdybyście pozostali na miejscu i odpoczywali, bylibyście zbawieni” (Iz. 30:15), a przez proroka Jeremiasza wołał: „Jeśli chcesz się nawrócić, Izraelu, mówi Pan, zwróć się do Mnie” (Jer. 4:1). „Niech spłyną na mnie Twoje łaski, a będę żył, bo Twoje prawo jest dla mnie lekcją” (Ps. 119:77). Będąc całkowicie pozbawionym łaski Bożej, wyobraża sobie siebie jako trupa; dlatego modli się, aby miłość Boga do ludzkości go ożywiła. Ma na myśli te same dobrodziejstwa, jakie dał nam Zbawiciel przy swoim przyjściu, czyli słowo ewangelii, naukę apostolską, abyśmy żyjąc nimi, nieustannie się od nich uczyli. „Niech pyszni zawstydzą się, że bezprawnie dopuścili się wobec mnie niesprawiedliwości, ale ja będę rozmyślał o Twoich przykazaniach” (Ps. 119:78). Nie chce krzywdy swoim wrogom, ale modli się za nich. Wstyd sprzyja zbawieniu, a teraz, doświadczył na sobie tego leku, chce, aby i oni je otrzymali. I wtedy diabeł i posłuszne mu przeciwne siły wywyższyły się nad rodzaj ludzki z powodu Upadku, ale przy przyjściu Chrystusa, Boga naszego, zostały zawstydzone, o czym same powiedziały: „Poślij nas w stado świń” (Mt 8,31) i: „Co masz z nami wspólnego, Jezusie, Synu Boży? Przyszedłeś tu przed czasem, aby nas dręczyć” (Mt 8,29). „Będę rozważał Twoje przykazania” – jeden z tłumaczy przetłumaczył: „Rozważałem Twoje przykazania”, inny: „Będę mówił”, a trzeci: „Będę mówił”. „Niech nawrócą mnie ci, którzy się Ciebie boją i znają Twoje świadectwa” (Ps. 119:79). Grzech oddzielił go od społeczności sprawiedliwych i wszyscy, podobnie jak Bóg, odwrócili się od niego; a teraz prosi o zjednoczenie się z nimi i odzyskanie ich wspólnoty. Symmachus wyraził to jaśniej: „niech zwrócą się do mnie ci, którzy się Ciebie boją”. A jeśli prorok mówi o tym w imieniu rodzaju ludzkiego, to oznacza to: apostołowie i bojący się Boga nawrócili wszystkie narody do poznania prawdy, tak jak im powiedział Pan: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19), a oni sami oczywiście w pełni znali objawienia Boże. „Niech moje serce będzie nienaganne w Twoim usprawiedliwieniu... niech nie będę zawstydzony!” (Ps. 119:80). 2. Pragnie, aby jego serce było czyste od wszelkich występków, bo wtedy będzie wolne od wstydu. Za to właśnie na samym początku psalmu pobłogosławił nienagannych. Kiedy więc nasze serce jest nieskazitelne, jeśli nie wtedy, gdy zostajemy odrodzeni przez wodę i Ducha i czyści jesteśmy w duszy i ciele, a dzięki łasce chrztu świętego żyjemy według usprawiedliwień Bożych, aby nie zawstydzić się w tej godzinie, kiedy sprawiedliwi powstaną do swojej czci i chwały, a grzesznicy na wieczną hańbę? Tak, nawet w tym życiu chrześcijanin jest haniebny, gdy nazywany jest rozpustnikiem, przestępcą, oszczercą, łamaczem przysięgi, osobą nienawidzącą braci, pijakiem, plotkarzem, kłamcą lub czymś podobnym. „Dusza moja blaknie (czeka) na Twoje zbawienie, ufam także Twoim słowom” (Ps. 119:81). Kiedy człowiek bardzo czegoś pragnie, ale cierpi z powodu pozbawienia tego, czego chce, wydaje się, że znika i staje się wyczerpany. Tym samym ci, którzy czekają na powrót kogoś nieobecnego wśród sąsiadów, oczekując w napięciu i oszukani w oczekiwaniu, zdają się topić z melancholii; to samo dzieje się z kimś, kto cierpi z powodu silnego pragnienia i nie ma wody, aby je ugasić; Podobnie ci, których nękają jakieś nieszczęścia i oczekują pomocy Bożej, czują się wyczerpani, gdy widzą, że ona zwalnia. Zbawienie rodzaju ludzkiego polega na zniżeniu się do nas Tego, który pochodzi z Trójcy Świętej. Skoro w innym psalmie prorok mówi: „Okaż nam, Panie, swoje miłosierdzie i daj nam swoje zbawienie” (Ps 84,8), oznacza to, że on sam modlił się, aby to oczekiwane zbawienie nastąpiło szybciej. „Moje oczy słabną (czekają) na Twoje zbawienie: kiedy… pocieszysz mnie?” (Ps. 119:82). Słowo to odnosi się zarówno do Bożej obietnicy, jak i do natchnionego Pisma Świętego. Oznacza to, że wyczerpany jest nie tylko ten, kto czeka na wypełnienie się Bożej obietnicy i wybawienie od nieszczęść, które spadły, ale także ten, kto żyje słowami Bożymi i pragnie je w pełni przyswoić, a to przyswojenie uważa za pocieszenie i radość dla siebie. Ale on tylko o to zabiega, a oczekiwana przez niego pociecha została udzielona w słowie Ewangelii, gdy sam Zbawiciel pocieszał nas, pojawiając się na ziemi i mówiąc: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28); „Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,30). „Bo stałem się jak futro na zimnie, (ale) nie zapomniałem Twoich usprawiedliwień” (Ps. 119:83). Futro pęcznieje pod wpływem ciepła i obrzęk zwiększa objętość; na zimno kurczy się i twardnieje. Podobnie ci, którzy przyjęli naukę ewangelii, porzucają wszelki luksus i cielesną przepychę i spędzają życie w prostocie, skromności i wstrzemięźliwości. To już jest własność natury cielesnej: w luksusie rozpieszcza się, rozkwita i buntuje się przeciwko duszy, a w biedzie i wyzysku kurczy się i poniża. Paweł daje o tym świadectwo, mówiąc: „Ale karcę i ujarzmiam ciało moje, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9:27). Doświadczył tego także sam prorok: prześladowany przez Saula, zapanował nad namiętnościami, a pośród świata padł ofiarą pokus zmysłowości i dopiero ujarzmiając swoje ciało, przywrócił w sobie pamięć o prawach Bożych. "Ile dni pozostało Twojemu słudze? Kiedy wymierzysz mi sprawiedliwość (wybawiając) od moich prześladowców x?" (Ps. 119:84)? Dni naszego życia jest niewiele, a wciąż nękają nas złe myśli, cielesne namiętności i doczesne troski: „ciało pragnie tego, co jest przeciwne duchowi” (Gal. 5,17), jak mówi boski apostoł. „Naszych dni i lat jest siedemdziesiąt lat” (Ps. 89:10). Kiedy więc mnie osądzisz i wybawisz od moich przeciwników? Sądź i wyzwól nas z ich ucisku. „Niech przestępcy przedstawili mi (swoje) rozumowanie, ale to nie jest... Twoje prawo, Panie” (Ps. 119:85). Prorokowi doradzono, aby zniszczył swoich wrogów, ale on, przestrzegając boskiego prawa, czekał na Boży sąd. Te słowa są dla nas pouczające i bardzo przydatne. Powinniśmy unikać nie tylko baśni pogan i niewiary Żydów, ale także bluźnierczych nauk heretyków. Oczywiście Żydzi, poganie i heretycy rozumują i udają nauczycieli, używając kłamstw jako narzędzia, ale nie potwierdzają swoich nauk niczym z Boskich Pism; a jeśli przynoszą coś zgodnie ze swoimi namiętnościami, to w tym przypadku zniekształcają i oszukują: podobne zjawisko obserwuje się w naszych czasach. Oskarżyciele chrześcijan, tak zwani ikonoklastowie, uwiedli wielu, podobnie jak Paulicjanie, którzy podzielali herezję Manichejczyków. Nie szukali oparcia w Bożych Pismach, lecz kryli się za kłamstwami i w nich osiedlali. I mówimy, podążając za Ewangelią i trzymając się nauczania prawosławnego, przyjętego przez Święty Katolicki Kościół Boży. „Wszystkie przykazania Twoje są prawdą, prześladowałeś mnie niesprawiedliwie, pomóż mi” (Ps. 119:86). Dlatego wolę Twoje Prawo, bo widzę, że wszystkie Twoje przykazania są ozdobione prawdą. „Niemal wytracili mnie na ziemi, ale nie porzuciłem Twoich przykazań” (Ps. 119:87). Wielka, powiada, jest niegodziwość i siła moich wrogów; trochę brakowało, żebym sam stracił życie. Prorok uczy nas tutaj, abyśmy trzymali się tradycji, które otrzymaliśmy; Udziela też innej pouczenia, abyśmy nie ośmielali się mścić za siebie i nie odpłacali złem za zło, ale prosili Boga o pomoc i poddawali wszystko Jego osądowi. Tak jest napisane przez proroka: „Moja jest pomsta, ja odpłacę – mówi Pan” (Hbr 10:30; Deut. 32:35). „Ale ja nie porzuciłem Twoich przykazań”. Choć byłem już bardzo bliski śmierci, której groziły ataki złego ducha i przyjemności cielesne, nie porzuciłem Twoich przykazań. Jest to cecha chełpliwości świętych; prorok przekazuje je dla naszego zbudowania. „Dzięki Twojemu miłosierdziu ożywiłeś mnie i zachowałeś świadectwo warg Twoich” (Ps. 119:88). Jakiego rodzaju miłosierdzie (pyta prorok)? O tej, którą Ty, Panie, pokazałeś nam poprzez ekonomię Twojego wcielenia. Udziel mi więc tej łaski, abym mógł zachować Twoje objawienia. Prorok ozdobił te słowa pokorą. Nie prosi o życie jako nagrodę za swoją sprawiedliwość, ale błaga, aby zostało mu ono dane w darze miłosierdzia, obiecując w tym celu przestrzegać objawień Bożych. „Słowo Twoje, Panie, trwa w niebie na wieki…” (Ps 119,89). Dla Ciebie, mówi Pan, wszystko jest łatwe i możliwe. Na Twój rozkaz sklepienie nieba pozostaje nieruchome. To samo powiedział psalmista w psalmie sto czterdziestym ósmym: „Ustanowiłem ich na wieki wieków. Dałem przykazanie, które nie przeminie” (Ps. 149,6). Tak więc samo niebo pozostaje takie, jakie zostało stworzone przez Ciebie, Mistrzu, a aniołowie, którzy w nim mieszkają, przestrzegają prawa Bożego i są obcy wszelkiej zbrodni, ponieważ wypełniają Twoje słowo według swojej siły i mocy. a twoje pokolenie jest twoją prawdą. Ty założyłeś... ziemię i ona trwa” (Ps. 119:90). 3. Kiedyś Izraelitom zostało dane prawo: oni są pierwszym pokoleniem, pierwszym pokoleniem; i wtedy zostało nam, poganom, dane prawo ewangelii. On jest prawdą. Zachowałeś je zarówno dla rasy żydowskiej, jak i dla innego, który pojawił się później; mówi to o narodzie pogańskim, który otrzymał zbawienie przez naszego Zbawiciela, Chrystusa. „Dzięki Twojemu postanowieniu pozostaje na to dzień, bo wszystko Ci służy” (Ps. 119:91). Dałeś ziemi bezruch na długi czas i pozostaje tak, jak nakazałeś. Ty ustanowiłeś cykl dnia i nocy i dzieje się to według Twoich praw. Ziemia wypełnia Twoje stwórcze słowo i w swoim czasie rodzi trawę, rośliny, drzewa, przynosi owoce i nasiona na pokarm wszystkim zwierzętom, i „Zgodnie z Twoim dekretem pozostaje na to dzień, bo wszystko Tobie służy”. Wschodzące słońce kieruje się na zachód. „Bo wszystko Ci służy” – i wszystko jest posłuszne Twojemu wezwaniu. Jesteś Stwórcą wszystkiego i wszystko jest podporządkowane Tobie, Boże. „Gdyby prawo Twoje nie było dla mnie pociechą, zginąłbym w poniżeniu” (Ps. 119:92). Każdy z pobożnych, który doświadczył nieszczęścia, mógł tak powiedzieć: Józef, który uniknął niewoli, cudzołóstwa i oszczerstw, i Daniel, gdy zabroniono mu się modlić, i trzej młodzieńcy, gdy zmuszeni byli kłaniać się posągowi, i zwycięscy męczennicy, którzy cierpieli różne rzeczy. rodzaje męki. Słusznie to mówi błogosławiony Dawid, wygnany przez Saula i zmuszony do życia wśród obcych i wrogich ludzi. Nawiązałby kontakt z niegodziwością, gdyby nie wszędzie uczył się boskich praw. Dlatego dodaje: „Nigdy nie zapomnę Twoich usprawiedliwień, bo dzięki nim ożywiłeś mnie” (Ps 119,93). Oto błogosławiony człowiek, który takie słowa kieruje do Boga z całkowitą prawdą i żyje na tym świecie dzięki Jego usprawiedliwieniom! Oczywiście grzesznik, łamiąc przykazania Boże, nie może powiedzieć: „Nigdy nie zapomnę Twoich usprawiedliwień, bo wraz z nimi dałeś mi życie”, ale prorok z doświadczenia mówi, że Twoje usprawiedliwienia dają życie i pamięć o nich nie zostanie mi wymazana. „Należę do Ciebie, wybaw mnie, bo szukam Twoich usprawiedliwień” (Ps. 119:94). Te słowa można różnie rozumieć: „Jestem Twój”; na przykład: Jestem twoim niewolnikiem, twoim sługą, twoim synem z łaski. Kto więc jest pewien, że zachował przykazania Boże, ten sam mówi: „Jestem Twój, ratuj mnie”. Po co? „Bo szukałem Twoich usprawiedliwień”. A ci, którzy dopuszczają się czynów Twojego wroga, oczywiście nie szukają Twoich przykazań i nie mogą powiedzieć: „Jestem Twój, ratuj mnie”. Oznacza to, że nie każdy z nas może używać tego wykrzyknika. Sługa grzechu kłamie, nazywając siebie Bogiem. „Kto przez kogo zwyciężony, jest jego niewolnikiem” (2 Piotra 2:19). Jeśli więc uwolniwszy się od grzechu, wolimy prawa boskie, możemy skorzystać z tego wezwania. „Grzesznicy czekali, aż mnie zniszczę. (a) Zrozumiałem Twoje znaki” (Ps. 119:95). „Oni czekali” – Symmachus i Teodotion przetłumaczyli: „mieli nadzieję”. Oznacza to, że spodziewali się mnie zabić, ale ja, słuchając Twoich usprawiedliwień, znalazłem w nich życie. Często słudzy grzechu powstają przeciwko sprawiedliwym, nie oczekując żadnego sądu ani nagrody, ani kary, na jaką zasługują ze względu na swoją złośliwość, ufając temu, co przemijające, gromadząc bogactwa w nieprawości i marnując cudze skarby, podczas gdy sprawiedliwi w międzyczasie badają objawienia Boże i bez względu na to, co się z nimi stanie, nie odstępują od Jego przykazań. „Widziałem granicę wszelkiej doskonałości, ale Twoje przykazanie jest niezwykle szerokie” (Ps. 119:96). Wszystko, mówi, jest ludzkie: bogactwo, godność i władza, władza książąt i dowódców wojskowych, władców i królów, wszystko to ma swój koniec i to szybki koniec. Ale Twoje przykazanie jest szerokie i niewyczerpane, a tym, którzy go przestrzegają, przynosi nieskończone i wieczne bogactwo oraz niedostępne błogosławieństwa. Oczywiście sami grzesznicy, ciesząc się bogactwami i przyjemnościami tego życia oraz korzystając z dobrobytu i władzy tutaj, rozumieją, że prawdziwe błogosławieństwa mają swój koniec. Ale prorok nie ogranicza się do tego - woła: „Ujrzałem granicę wszelkiej doskonałości”, a przykazanie Boże jest bardzo szerokie i trwa na wieki, a w nagrodę ma wieczne błogosławieństwa. „Jakże umiłowałem Twoje Prawo, Panie! On jest dla mnie lekcją każdego dnia” (Ps. 119:97). Nie każdy, kto wypełnia prawo Boże, czyni to z miłością, ale niektórzy z potrzeby i strachu przed karą, inni licząc na chwałę przed ludźmi. Ci, którzy są szczerze oddani cnocie, starają się wypełniać przykazania jedynie z miłości do dobra. Bądźmy uważni, bracia, na to, co się mówi. Prorok daje nam przykład studiowania przykazań Bożych i prawa Bożego przez cały dzień: czy zatem nie powinniśmy poświęcić dwóch lub trzech godzin na słuchanie Bożych czytań, które mogą wpłynąć na poprawę naszego życia? Są oczywiście ludzie, którzy niczym niewrażliwy boleń zakrywają uszy i odsuwają się, nie chcąc słuchać boskich słów i pomocnych dla duszy wskazówek. Ale jeszcze straszniejsze jest to, że robią to niektórzy duchowni, nasi bracia i współsłudzy. A gdybyśmy nie mieli przykazania Apostoła, które mówi: „Napominaj, karć, napominaj” (2 Tm 4,2), to włożylibyśmy milczenie w nasze usta i staralibyśmy się to znosić i znosić. Ludzie jednak są mądrzy i rozsądni i potrafią sami się skorygować, jak napisano: „Nieporozumienie wynika z arogancji, lecz mądrość pochodzi od tych, którzy słuchają rady” (Przysłów 8:10). „Przez Twoje przykazanie uczyniłeś mnie mądrzejszym od moich wrogów, bo jest to moje na zawsze” (Ps. 119:98). 4. Wyznawszy żarliwą miłość do prawa Bożego, prorok przypisuje wszystko łasce Bożej. Od Ciebie – mówi – otrzymawszy mądrość i zrozumienie, umiłowałem Twoje Prawo. Dzięki Twojemu darowi wiem więcej niż moi wrogowie; W tym celu próbują mnie zniszczyć, a ja nawet nie próbuję chronić się przed ich przemocą, wyobrażając sobie wieczne korzyści cnoty. I twarz apostołów to głosi, gdyż miał wrogów w osobie uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Mądrzy od Chrystusa Boga, głosili słowo ewangelii, a ich nauczanie nabrało wiecznego znaczenia, podczas gdy nauczanie uczonych w Piśmie i faryzeuszy było tymczasowe. "Stałem się mądrzejszy od wszystkich moich nauczycieli, bo... Twoje objawienia... są dla mnie lekcją. Stałem się mądrzejszy niż starsi, bo szukałem Twoich przykazań!" (Ps. 119:99-100). Królowie mają tendencję do nauczania, a podwładni mają tendencję do uczenia się. Saul panował i był najstarszym wiekiem. Jednak ani posiadanie królestwa, ani wiek nie uczyniły go mądrzejszym i próbował zabić swojego dobroczyńcę. Ale wielki Dawid już w pozycji poddanego i w młodym wieku umiłował mądrość i nie chciał być podżegaczem do niesprawiedliwego czynu ani odpowiadać przemocą na przemoc. Prorok podtrzymuje tutaj tę samą myśl. Następnie uczeni w prawie i uczeni w Piśmie, którzy chcieli używać od ludzi tytułu „Rabbi”, nauczali tego, co nielegalne; Apostołowie głosili, rozumiejąc prawdziwą wiedzę na podstawie świadectwa Prawa i Proroków. Imię starszych odnosi się do tych żydowskich nauczycieli, ponieważ z czasem staną przed apostołami; lecz apostołowie przewyższyli ich w zrozumieniu zarówno Prawa, jak i Proroków, pojmując ich duchowe znaczenie. Dlatego przykazania Boże zostały zrozumiane przez apostołów w ich prawdziwym znaczeniu. „Strzegłem nóg moich od wszelkiej złej drogi, aby zachować słowa Twoje” (Ps. 119:101). Niemożliwe jest oczywiście podążanie dwiema drogami jednocześnie – rozwiązłości i czystości, prawdy i nieprawości, ale muszę unikać przeciwnej ścieżki i trzymać się prawej; pod tym warunkiem możliwe jest bycie stróżem słowa Bożego. Sam prorok, przestrzegając wszystkich przykazań, mówi: „Strzeżę nóg moich od wszelkiej złej drogi”. . Ani przestępca, ani oszczerca, ani chciwy, ani zazdrosny, ani ten, kto nienawidzący braci, ani ten, który odpłaca złem za zło, nie może tego powiedzieć. „Nie odstępowałem od Twoich sądów, bo Ty dałeś mi Prawo” (Ps. 119:102). Te słowa inspirują nas, abyśmy nigdy nie odstępowali od sądu i przykazań Bożych. Wiedząc, że jesteś ich Prawodawcą, przywiązałam się do nich całą duszą. Dlatego dodał: „Jakże słodkie są Twoje słowa dla mego gardła! Moje wargi są słodsze od miodu... x” (Ps. 119,103). Miód jest słodki tylko do gardła, potem trafia do brzucha i zostaje wyrzucony, ale słowa Boże cieszą serce i duszę. A w innym psalmie prorok mówi: „bardziej pożądane niż złoto i drogie kamienie i słodsze niż miód z plastra” (Ps 18,11). Słodycz miodu nie zachwyca mojego smaku, tak jak nauka płynąca z Twoich słów zachwyca moją duszę. Wspomniałem tutaj o krtani jako narządzie głosu: głos służy do nauczania, a przy ich pomocy (krtań i głos) dusza z niego korzysta. „Dzięki Twoim przykazaniom nabrałem zrozumienia, dlatego znienawidziłem wszelką nieprawość” (Ps. 119:104). Zrozumiewszy, co Ci się podobało, poczułem wstręt do wszelkiego zła. Cały tok myślenia tego psalmu wyjaśnia nam przestrzeganie i zachowanie przykazań, a sam sposób wyrażania się nie jest w duchu prawa i służy cieniowi, ale w duchu ewangelii, dlaczego sam psalm jest jakby skarbnicą naszej chrześcijańskiej łaski i służy jako reguła i przewodnik naszego życia. Nieustannie wskazuje na prawo, przykazania, sądy i objawienia, o których w objaśnieniu na początku tego psalmu jest powiedziane, jakie jest ich znaczenie. Ale teraz będziemy kontynuować to, co zostało przerwane. „Dzięki Twoim przykazaniom otrzymałem zrozumienie”; i żądają: Nie będziesz zabijał, nie będziesz cudzołożył, nie będziesz kradł, nie będziesz fałszywie zeznawał przeciwko bliźniemu, nie będziesz pożądał domu bliźniego swego... nie będziesz pożądał żony bliźniego swego... ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła... nic, co należy do bliźniego twego” (Wj 20,13-17). „Nie będziesz pożyczał swemu bratu srebra ani zboża na procent” (Pwt 23,19). Są to przykazania Boże, które słyszymy codziennie, czytając świętą Ewangelię i nauki apostolskie: nakazują nam nienawidzić wszelkiej ścieżki nieprawości. Wszelkie grzechy i wszelkiego rodzaju zło nazywają się nieprawdą; grozi im bowiem gniew Boży na synów ludzkich lub lepiej powiedziane o synach nieposłuszeństwa. Chrońcie się przed nimi, bracia, i utwierdzajcie się w woli Bożej, a wtedy Bóg obdarzy was swymi bogatymi miłosierdziami i łaskami, gdyż jest naszym Zbawicielem. „Lampą dla moich stóp... jest Twoje prawo i światło na moich drogach” (Ps. 119:105). Chodzę w ciemności, ale Twoje Prawo świeci mi jak lampa. Należy zauważyć, że prawo nazywane jest lampą, a nasz Pan i Zbawiciel nazywany jest Słońcem sprawiedliwości (Malach. 4:2). I faktycznie: pierwsza niczym lampa ledwo oświetliła jednego człowieka, a druga oświeciła cały wszechświat. Dlatego Pan Chrystus nazwał boskiego Jana lampą (Jana 5:35), ponieważ ukazał się Żydom w ciemności nocy. Kiedy „prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (J 1,9), wówczas uczynił światłem świętych apostołów, ponieważ byli uczestnikami światła, które oświecało wszystkich ludzi. A ponieważ według słowa Pana „cały świat leży w złu” (1 Jana 5:19), jest pogrążony w zamieszaniu i grzechach, a grzechy są ciemnością (sam Dawid powiedział, jak zapisano w Księdze Królewskiej: „noc była wokół mnie, nieszczęsna, a ja byłem nieświadomy”, to potrzebujemy lampy. Prawo jest dane nam na pomoc i służy jako światło na naszych ścieżkach, ponieważ jest napisane: „Duchem moim będę Cię szukać w moim sercu od wczesnego ranka” (Iz. 26:9), ale te słowa mają także inne znaczenie. Lampa to Stary Testament, niegdyś dany narodowi żydowskiemu: tylko jeden naród używał jej światła. Kiedy wzeszło Słońce sprawiedliwości – Chrystus, Bóg nasz, „prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (Jan 1,9), wtedy On sam oświecił krańce ziemi i powiedział do swoich uczniów: „wy jesteście światłością świata” (Mt 5,14). I dzięki temu światłu wszyscy zostaliśmy oświeceni. „Przysiągłem i postanowiłem... przestrzegać sądów Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:106). 5. Ponieważ bardzo wiele czynów potwierdza się przysięgą, stanowczość i niezmienność, z jaką prorok traktował przykazania Boże, nazwał przysięgą. Jest to powszechne w Piśmie Świętym. Na przykład: Pan Bóg przysiągł Abrahamowi (Rdz 22:16); „Pan przysiągł Dawidowi... prawdę i nie zaprzeczy jej” (Ps 131,11) dzięki stanowczości Bożej obietnicy. Choć wszędzie w Piśmie Świętym przysięga jest zakazana, a przede wszystkim w Starym Testamencie: „Nie będziesz wzywał imienia Pana, Boga swego, na próżno” (Wj 20,7); „Nie przysięgajcie fałszywie na moje imię” (Kpł 19:12); „Nie przyzwyczajaj swoich warg do przeklinania” (Syr. 23:8) – ale oczywiście odnosi się to do spraw doczesnych, o których Kaznodziei powiedział: „Zbierałem dla siebie srebro, złoto i biżuterię od królów i regionów; budował sobie ogrody i gaje, zrobił sobie zbiorniki, a oto wszystko jest marnością i udręką ducha” (Kazn. 2:8, 5, 11). Kto w takich sprawach wzywa imienia Bożego, na próżno i fałszywie przysięga. I dalej Pan mówi: „Mówię wam: wcale nie przysięgajcie” (Mt 5,34), a jego uczeń Jakub: „Przede wszystkim, bracia moi, nie przysięgajcie na niebo i ziemię ani żadną inną przysięgą” (Jakuba 5,12). Tak więc, jak jest przykazanie: nie zabijaj, nie obrażaj, tak jest i to: nie przeklinaj. „Upadłem aż do granic, Panie, ożyw mnie według słowa Twego” (Ps 119,107). Nie powiedział tylko: zostałem upokorzony, ale: „jestem upokorzony do granic możliwości” i mówił to będąc królem i prorokiem, przyozdobiając się cnotą, tonąc w bogactwie i triumfując nad swoimi wrogami. Oczywiście nigdy nie zdecydował się przypisywać sobie swojej mądrości, odwagi i prawości: wszystko to uważał za dar łaski Bożej. A gdy prosi o życie Tego, który może je dać, nie prosi o życie za wszelką cenę, ale o życie rozumne, zgodne z prawem i oświecone prawem Bożym. A ponieważ za życia nieustannie popadamy w grzechy (przed Panem nikt nie jest całkowicie wolny od brudu, choćby tylko jeden dzień żył na ziemi), szczególnie pokochamy płacz, łzy, wstrzemięźliwość i wyczerpanie ciała. Na tym właśnie polega pokora „aż do skrajności”. A kiedy prorok mówi: „Daj mi życie według słowa Twojego”, prosi oczywiście nie o życie, do którego niezbędny jest pokarm i napój, ale o życie rozsądne, aktywne, cnotliwe i polegające na przestrzeganiu przykazań Bożych. „Będziesz zadowolony z dobrowolnych ślubów warg moich, Panie, i naucz mnie sądów Twoich” (Ps. 119:108). Spośród wyczynów cnót większość jest przepisana przez boskie prawa, ale niektóre pozostawiono swobodnemu rozporządzeniu. Tak więc, niektóre ofiary są zgodne z prawem, inne wynikają z dobrej woli. Do pierwszych należą na przykład ofiary za grzech, skalanie i niewiedzę, które prawo nakazywało składać i które były składane Bogu jako obowiązek; te ostatnie były owocem dobrowolnej hojności i dlatego nazwano je darami. A zatem: na przykład czystość i sprawiedliwość są zalecane przez ewangelię; dziewictwo i wstrzemięźliwość po ślubie, brak pożądliwości, życie w samotności i życie na pustyni to akty dobrej woli, które prorok nazwał wolnymi. dyspozycje słusznie nazywa się dobrowolnymi. I często, narażeni na nieszczęścia i smutki, niejako obiecujemy Bogu: „Wejdę do domu Twojego z ofiarą całopalną i spełnię wobec Ciebie moje śluby, które wypowiedziały moje usta i mój język wypowiedział się w moim ucisku” (Ps. 65, 13-14). W każdym razie właśnie to musimy zrobić. Ale objaśniane wyrażenie ma inne znaczenie. Dobrowolne jest to, co robimy poza przykazaniami Boga. Na przykład przykazanie Boże mówi, aby poślubić jedną żonę, ponieważ „niech małżeństwo będzie uczciwe dla wszystkich, a łoże nieskalane; rozpustników i cudzołożników osądzi Bóg” (Hbr 13:4). Jeśli ktoś chce pozostać dziewicą, jest to jego dobrowolny wyczyn. W ten sam sposób możemy mieć żywność, odzież i schronienie; jeśli wolimy praktykować brak zachłanności, będzie to nasz dobrowolny akt. A jeśli chcemy prowadzić życie pustynne i monastyczne, to jest to nasza dobrowolna sprawa. Dlatego prorok modli się, aby ci, którzy chcą to zrobić, mogli to zrobić z sukcesem. „Dusza moja... jest zawsze w Twoich rękach i nie zapomniałem o Twoim prawie” (Ps. 119:109). Chroniony Twoją Opatrznością, nie mogłem porzucić Twoich praw w zapomnienie. Kto oddał się Bogu, oddaje swą duszę w Jego ręce, jak głosi inny psalm: „Ty, Panie, jesteś moim obrońcą, w Twoje ręce powierzam ducha mojego” (Ps 31,5-6). A kto oddaje się przyjemnościom i namiętnościom cielesnym, nigdy nie oddaje duszy swojej w ręce Boga. Przecież jeśli podczas Boskiej Liturgii oddajemy się codziennym troskom, a nasza uwaga w tej godzinie jest przez nie zaprzątnięta, pozostawiając chwałę Bożą, to znaczy, że nie złożyliśmy naszych dusz w Jego ręce. Jeśli porzucimy poranne modlitwy na rzecz snu i odpoczynku na łóżkach, a czas wieczornego uwielbienia spędzimy na pijaństwie i hulankach, jakbyśmy byli przybici do swojego miejsca, to znów oznacza to, że nasze dusze nie są w rękach Boga. Jeśli podczas nabożeństw, a zwłaszcza w dni święte Pańskie, wychodzimy z kościoła i włóczymy się po mieście, załatwiając swoje sprawy i spotkania, przechadzając się po placach i ulicach, to znaczy, że nasza dusza nie jest w rękach Boga. 6. Ludzie święci i pobożni triumfują i radują się przestrzeganiem przykazań Bożych, a mając Boga za Ojca, są dziedzicami Jego objawień i radośnie je zachowują jako dziedzictwo ojcowskie, gdyż dziedzictwo rodziców jest zawsze przyjemne. Tak prorok mówi w swojej modlitwie: wierząc, że Twoje objawienia są dziedzictwem wiecznym i niezniszczalnym, pamiętając o nich, raduję się i bawię. „Nakłoniłem serce moje, aby na wieki pełnić Twoje usprawiedliwienia ze względu na nagrodę” (Ps. 119:112). Ludzka władza woli jest jak waga i na tej wadze umysł jest zasadą kontrolującą. Kiedy ktoś skłania się ku pobożnym myślom, wówczas jarzmo wagi skłania się także ku dobru. To uczyniłem, mówi prorok; i zresztą nie czasem „pochylony”, czasem nie, ale „na zawsze”, to znaczy przez wszystkie dni mojego życia. Raduję się nimi i znajduję w nich nagrodę dla siebie. „Oko nie widziało i ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło” (1 Kor. 2:9), oto nasza nagroda. Dobre rzeczy powstają dla dobrych ludzi. „Nienawidziłem przestępców, ale umiłowałem Twoje prawo” (Ps. 119:113). Tłumiąc moje grzeszne skłonności, stawiam Twoje prawo ponad wszystko. Tym się przechwalają święci. Dlatego w innym psalmie mówi: "Czyż nie nienawidziłem tych, którzy Cię nienawidzą, Panie, i czy nie żałowałem Twoich wrogów? Nienawidziłem ich całą nienawiścią, stali się oni moimi wrogami" (Ps 139,21-22). Jak kto miłuje światło, nienawidzi ciemności, tak kto miłuje prawo Boże, nienawidzi niegodziwych myśli i czynów, tak że niechęć do nich jest nierozerwalnie związana z umiłowaniem obietnic prawa. W takim nastroju prorok woła: „Ty jesteś moim pomocnikiem i orędownikiem, Twoim słowom zaufałem” (Ps 119,114). Osiągnąłem to nie bez Twojej pomocy, ale opierając się na Twojej dłoni i karmiąc się nadzieją w Tobie. Nie pokładałem nadziei w bogactwie ani w światowej czci i chwale, ani w pomocy ludzkiej, ale w Twoich słowach. Jeden z mądrych powiedział coś podobnego: nie udzielajcie mi ludzkiej pomocy. „Odejdźcie ode mnie, niegodziwcy, a nauczę się przykazań Boga mojego” (Ps. 119:115). Odpędza od siebie wszelki atak demonów i złe myśli, aby słowem i czynem przestrzegać przykazań Bożych w sobie. To dokładnie oznacza: „uczyć się”. A na moje złe myśli i tych, którzy próbowali mi dawać złe rady, ja, powiada, odpowiedziałem, że niczego takiego nie należy mi sugerować, bo życie według przykazań Bożych jest mi droższe niż cokolwiek innego. Nie tylko ich przestrzegam, ale wypełniam je z całą starannością, aby niczego przed nimi nie ukrywać, ale aby spełnić wszystko, co nakazał Pan wszystkich. „Wstawiaj się za mną według Twoich słów, a będę żył, a ja i moje nadzieje nie zostaną zawstydzeni” (Ps. 119:116). Ponieważ wszystko powierzam Tobie, nie zostawiaj mnie za Twoim wstawiennictwem, abym nie doznał wstydu, jeśli zawiodę moje nadzieje pokładane w Tobie. Tutaj nazywa obietnicę słowem, jakby mówił: udziel mi obiecanego zbawienia. Tak więc, przestrzegając w pełni przykazań Bożych, prorok spodziewa się czci i chwały podczas drugiego przyjścia Chrystusa, Boga naszego, a następnie ma nadzieję otrzymać życie wieczne i nie zostać zawstydzonym wraz z grzesznikami i nieposłusznymi oraz wszystkimi, którzy odstąpili od przykazań Bożych. „Pomóż mi, a będę zbawiony i nauczę się Twoich usprawiedliwień” (Ps. 119:117). A osiągnąwszy zbawienie, nie zapomnę Twoich usprawiedliwień, ale zawsze będę o nich pamiętać. Pamięć rozumie nie tylko słowami, ale także czynami. Taka pamięć o usprawiedliwieniach Bożych, będąc stała, zdobywa dla nas Bożą pomoc i prowadzi do zbawienia. „Uniżyłeś ich wszystkich, odwracając się od Twoich usprawiedliwień, bo ich myśli są nieprawe” (Ps. 119:118). Zachowam tę gorliwość w przestrzeganiu Twoich przykazań, wiedząc, że ci, którzy je przekraczali, narażali się na wstyd i hańbę. W innym psalmie mówi także o grzesznikach: „Zmiażdżeni są jak woda bieżąca” (Ps. 57:8) i jeszcze raz: „Dusza nasza jest przesiąknięta pogardą ze strony zamożnych i poniżeniem ze strony pysznych” (Ps. 123:4). „Wszystkich grzeszników ziemi uważałem za przestępców, dlatego umiłowałem Twoje świadectwa” (Ps. 119:119). Teodotion przetłumaczył wyrażenie: przestępca - „za nic”, a Symmachus: „za lekcję” (uważałem za wszystkich grzeszników). Tymi słowami prorok pokazał, że upokarzając się niczym Bóg, przestępcy, całą swoją gorliwość poświęcił wypełnieniu słów Boga, właśnie dlatego, że wiedział, jaka jest kara za bezprawie. Apostoł Jan powiedział: „Każdy, kto popełnia grzech, popełnia także bezprawie” (1 Jana 3:4). Dlatego też dla pobożnych ludzi grzesznicy wydają się gwałcicielami prawa. „Przybij moje ciało do swojej bojaźni, bo bałem się Twoich sądów” (Ps. 119:120). Dusza moja – mówi – przepełniona jest Twoją bojaźnią, ale ponieważ ciało się temu przeciwstawia, proszę, aby jej członkowie zostali przepojeni tą samą bojaźnią, aby będąc już umarłymi z powodu grzechu, mogli podążać za przewodnictwem duszy. Podobną myśl wyrażają słowa apostoła: „Umartwiajcie na ziemi członki wasze: rozpustę, nieczystość, namiętności, złą pożądliwość i pożądliwość, czyli bałwochwalstwo” (Kol 3,5), a w innym miejscu: „Przez Zakon umarłem dla Prawa, aby żyć z Chrystusem, i żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,19-20). Nie może pozbyć się tego strachu przed sobą. I ten sam apostoł powiedział: „Podbijam i zniewalam ciało moje, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9:27). 7. Ja, mówi, przestrzegałem wyłącznie Twoich praw: uważaj, abym nie okazał się łatwym łupem dla wrogów. Kto teraz ma taką czystość duszy, żeby ośmielić się zastosować do siebie te słowa? Boski apostoł powiedział coś podobnego: „Ta nasza pochwała jest świadectwem naszego sumienia” (2 Kor. 1:12). Wielki jest ten, kto może to powiedzieć Bogu! Powiedziawszy to, nauczył się wypełniać wszystkie cnoty i przykazania. A potem prosi, aby nie obrażały go podstępne demony, nieokiełznane uczucia i nieuporządkowane myśli. „Za tarczę i sługę Twojego za dobro (dla niego), aby pyszni nie oczerniali mnie” (Ps. 119:122). Symmachus: „Przyjmij mnie, sługę swego dla dobra”; Akwila i Teodotion: „gwarancja”, czyli: mówię prawdę, nie kłamię: wierz obietnicom Twojego sługi; Bądź sobie gwarantem mojej obietnicy, że będę się starał wypełnić Twoje prawa. Przyjmij, mówi, mnie, Panie, i uwierz w swojego sługę, i bądź moim gwarantem dobroci, bo strzegę Twoich przykazań i abym nie cierpiał z powodu oszczerstw pysznych. Wszystkich, którzy nie zachowują przykazań Bożych, nazywa się pysznymi, zgodnie z powiedzeniem: „Pyszni aż do skrajności przekroczyli Prawo…” (Ps 119,51). „Niech pyszni mnie nie oczerniają”. Oszczerstwa są trudne, nawet jeśli zostaną dobrze nagrodzone. Cudowny Józef i wielu innych zostało mu poddanych. A Pan nakazuje nam modlić się, abyśmy nie ulegali pokusom. Dlatego było całkiem stosowne, aby prorok zwrócił się z taką prośbą. A w dodatku oszczerstwa na ludzi dumnych i silnych są szczególnie trudne, gdyż nieprawda oparta na sile wyrządza wielką krzywdę. „Moje oczy są zmęczone oczekiwaniem na Twoje zbawienie i na słowo Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:123). Znów użyłeś tutaj słowa obietnica. Nieustannie – mówi – myślę o Twoim zbawieniu i czekam na wypełnienie się Twojej obietnicy. Powiedział: Moje oczy topnieją, ukazując napięcie oczekiwania. Pokazał to powyżej słowami: „rozpływa się dusza moja (oczekiwanie) na Twoje zbawienie” (Ps. 119:81). Jakie zbawienie? Ten, o którym Symeon, trzymając Pana w ramionach, powiedział: „Moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich narodów” (Łk 2,30-31). Prorok modli się zatem, aby jego zbawienie wraz z całym rodzajem ludzkim nastąpiło szybko. A słowa: „rozpływa się moja dusza” nie oznaczają nic innego jak intensywne pragnienie. „Czyń swojemu słudze według swego miłosierdzia i naucz mnie swoich usprawiedliwień” (Ps. 119:124). Ten, który stał na szczycie cnót, prosi o miłosierdzie i błaga o zbawienie; nie żąda nagrody, ale odwołuje się do ludzkości. I chociaż osiągnął sukces w cnotach, to jednak prosi o miłosierdzie Boże. Dlatego my, bracia, jeśli czynimy coś dobrego, będziemy prosić Boga, aby nam pomógł i zbawił nas swoim miłosierdziem. „Jestem Twoim sługą. Naucz mnie, a poznam Twoje znaki” (Ps. 119:125). Z natury wszyscy ludzie są sługami Boga, ale z usposobienia – tylko ci, którzy szczerze akceptują suwerenność Boga. Prorok nazywa siebie sługą w drugim znaczeniu i prosi o bycie godnym rozumu do poznania objawień Bożych. „Nadszedł czas, aby Pan zadziałał: zniszczyli Twoje Prawo” (Ps. 119:126). Pan, który rządzi wszystkim według miary i wagi, bardzo długo znosi grzechy ludzi; kiedy widzi, że występek nasila się z powodu cierpliwości, wtedy wysyła karę. To jest dokładnie to, o czym mówi tutaj prorok: czas już powstać, Mistrzu, aby bronić obrażonych: twoi wrogowie już za bardzo podeptali Twoje prawo. A apostoł Paweł mówi o czasie przyjścia naszego Pana: „teraz jest czas łaski, oto teraz dzień zbawienia” (2 Kor. 6:2). Potem przyszedł czas, aby Żydzi uwierzyli, ale postąpili odwrotnie: nie uwierzyli i odrzucili ewangelię. Oto, co to znaczy: „zniszczyli Twoje prawo”. „Kto przestrzega całego Prawa i grzeszy w jednym miejscu, staje się winnym wszystkiego” (Jakuba 2:10), – ponieważ Ten, który powiedział: „Nie zabijaj”, powiedział także: „Nie będziesz cudzołożył”; i ten sam, który powiedział; nie obrażajcie, powiedział, i nie oczerniajcie; a kto powiedział: nie kłam, powiedział także: nie przysięgaj. „Przedziwne są Twoje objawienia, dlatego zatopiła się w nich dusza moja” (Ps. 119:129). Pokazał, że nie bez powodu kocha objawienia Boże: one, jak twierdzi, są godne zaskakiwania i potrafią urzekać i pobudzać do miłości tych, którzy potrafią je dostrzec. A jak nie są niesamowite? Uczą człowieka doskonałego i godnego życia, cnotliwych obyczajów, czystości i wstrzemięźliwości, łagodności i cierpliwości, sprawiedliwości i dobroci. Dlatego prorok chwali się, że przeżywał je nie tylko słowami, z lekkim sercem, ale tak jak Boga należy kochać całą duszą, tak też trzeba miłować i wypełniać Jego przykazania. „Objawienie Twoich słów oświeca i poucza dzieci” (Ps. 119:130). Przez Twoją, mówi, oświecony światłem, otrzymałem tę wiedzę; jednakże Twoje prawo daje zrozumienie wszystkim opętanym niewiedzą i podobnym do niemowląt. A manifestacja słów Ewangelii oświeca nie tylko doskonałych, ale także słabych. Te słowa wskazują na coś innego. Pan powiedział: „Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom” (Mt 11,25), czyli apostołom, bo w swej niegodziwości byli dziećmi. „Otworzyłem usta moje i przyciągnąłem do siebie Ducha, bo pragnąłem Twoich przykazań” (Ps. 119:131). Tutaj nazywa gorliwość duszy „ustami”; to właśnie przyciąga łaskę ducha. A w innym miejscu mówi: „Otwórz usta, a Ja je napełnię” (Ps. 80,11). A boski apostoł modlił się, aby po otwarciu ust dano mu słowo (Efez. 6:19). ), a ten sam prorok w innym psalmie powiedział: „Pan dał słowo tym, którzy z wielką mocą głoszą dobrą nowinę” (Ps. 67,12). Powiedział też tutaj: „Otworzyłem usta moje i wciągnąłem w siebie Ducha, bo pragnąłem Twoich przykazań”. Widząc, że mocno trzymam się Twoich przykazań, uczyniłeś mnie godnym Twojej łaski. Tak więc ci, którzy miłują przykazania Boże, otwierając usta, wypełniają je Duchem. Tak więc Dawid, który pragnął przykazań Bożych, otrzymał proroczą łaskę i otworzywszy usta, mówił z ducha pełni. A tym, którzy gardzą przykazaniami Boga, mówi się: „Nie bądźcie jak koń i muł, które nie mają rozumu i których szczękę można ciągnąć (jedynie) uzdą i wędzidłem, gdy się do was nie zbliżają” (Ps. 31:9); Jeśli więc zwrócisz uwagę na wszystko, co zostało powiedziane, obyś został zbawiony za pomocą i wstawiennictwem Boga, a Pan Bóg zbawi cię zarówno w obecnym stuleciu, jak i w przyszłości. Amen, niech tak będzie. Jemu należy się chwała i cześć, teraz i na wieki. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: