Собеседование 29 на псалом 118

Пс.119:73. Твоите раце ме создадоа и ме обликуваа: дај ми разум и ќе ги научам Твоите заповеди. 1. Пророкот Давид доживеал сè во својот живот - моќ, кралско достоинство, богатство, слава, почести, задоволства и воена храброст; но, презирајќи го сето тоа, го ценел само она што навистина е достојно за љубов и наклонетост, поради што рекол: „Законот на Твојата уста е подобар за мене од илјадници злато и сребро“ (Пс. 119,72). И ние, браќа (ова е напишано за наша поука) да го пазиме законот и заповедите Божји, сметајќи сè друго за безначајно. Сакајќи да покаже каква чест му е доделена на човекот (од Бога), псалмистот понатаму вели: „Твоите раце ме создадоа и ме создадоа“. Бог создаде сè и донесе сè од непостоење со Својот збор. Така, откако ги создаде небото и земјата, Тој рече: „Нека има светлина. нештата и земните ѕверови според нивните видови“ (1. Мој. 1:3, 6, 11, 14, 20, 24). „И Господ Бог го создаде човекот од земниот прав“ (1. Мој. 2:7). И така, на вдахновение на божествениот Дух, пророкот го потсетува Создателот на оваа манифестација на Неговата посебна љубов кон човечката природа. Додека сè друго е создадено со Неговото слово, се вели дека телото на човекот е создадено од Самиот Него; Тоа не значи дека постапувал како со Своите раце, бидејќи е бестелесен и безобличен: „Бог е дух“ (Јован 4:24), според словото Господово, туку дека открил посебна наклонетост кон ова создание, како и посебниот однос во кој ние, луѓето, сме кон Него, создадени според Неговиот лик (1. Мој. 1:26). Затоа, пророкот бара од Создателот да му даде разбирање на неговото создание; За таа цел беа додадени зборовите: „оние кои се плашат од Тебе ќе ме видат и ќе се радуваат, зашто се надевам на Твоите зборови“ (Пс. 119:74). Ќе станам, вели тој, причина за радост за побожните, полагајќи ја мојата надеж во Тебе и добивајќи го нејзиното достојно исполнување. Како што Бог, според Господовото слово, се радува на еден грешник кој се кае (Лука 15:7), така и праведниците, станувајќи слични на Него, се радуваат на разумниот човек кој се надева на зборовите Божји. „Сфатив, Господи, дека Твоите судови се правилни, да, и (дека) праведно... ме понизи“ (Пс. 119:75). Добро го кажа ова, покажувајќи ја својата благодарност. Јас, вели, длабоко разбирам колку правилно и праведно ме осуди и ме подложи на разни несреќи. Кога грешиме, Бог понекогаш е лут, а понекогаш трпелив, чекајќи го нашето покајание. И уште повеќе, Тој го открива Својот гнев и праведниот суд со цел да нè опоменува и исправи, за да не останеме во грев. „Твојата милост нека биде утеха... не, според Твојот збор... Твојот слуга! (Пс. 119:76). Веќе дојде време за хуманост и утеха. Милоста Божја е доаѓањето во телото на Христос, нашиот Бог. Тој ни покажа милост, Самиот ни се јави како Застапник пред Отецот и како помирување за нашите гревови, како што вели апостол Јован (1. Јованово 2,1-2). И вети друг утешител, Светиот Дух (Јован 14:16), како што самиот им кажа на учениците: „Кога ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам од Отецот, Духот на вистината, кој произлегува од Отецот, Тој ќе сведочи за Мене“ (Јован 15:26). Значи, пророкот се моли да се покаже милост кон човечкиот род, како што ветил Бог преку патријарсите, преку законот и пророците; Тоа е токму она што го изразуваат понатамошните зборови на пророкот: „според Твоето слово на Твојот слуга“. На крајот на краиштата, на оние кои се обраќаат кон Тебе со покајание, Ти си ја ветил својата милост. Господ зборувал и преку пророкот Исаија: „Да останеше на место и мирен, ќе беше спасен“ (Ис. 30:15), а преку пророкот Еремија извика: „Ако сакаш да се свртиш, Израеле, вели Господ, обрати се кон Мене“ (Ерем. 4:1). „Нека течат Твоите богатства врз мене, и јас ќе живеам, зашто Твојот закон е поука за мене“ (Пс. 119:77). Бидејќи е целосно лишен од Божјата милост, тој се замислува себеси како труп; и затоа се моли Божјата љубов кон човештвото да го оживее. Тој ги мисли истите благодати што ни ги дал Спасителот при Неговото доаѓање, т.е. евангелската реч, апостолското учење, така што, живеејќи по нив, постојано учиме од нив. „Нека се засрамат горделивите зашто неправедно ми направија неправда, а јас ќе размислувам за Твоите заповеди“ (Пс. 119:78). Тој не им посакува зло на своите непријатели, туку се моли за нив. Срамот промовира спасение и сега, откако го доживеа овој лек на себе, сака и тие да го добијат. И тогаш, ѓаволот и противничките сили кои му се послушни се воздигнаа над човечкиот род поради Падот, но при доаѓањето на Христос, нашиот Бог, тие се засрамија - за што тие самите рекоа: „Прати нè во стадото свињи“ (Матеј 8:31) и: „Што имаш со нас, Исусе, Сине Божји, дојде овде пред времето кај нас? 8:29). „Ќе размислувам за Твоите заповеди“ - еден од преведувачите превел: „Медитирав за Твоите заповеди“, друг: „Ќе зборувам“, а третиот: „Ќе зборувам“. „Нека ме обратат оние што се бојат од Тебе и ги знаат Твоите сведоштва“ (Пс. 119:79). Гревот го отуѓи од општеството на праведниците и сите, како Бог, се оддалечија од него; и сега тој бара да се соедини со нив и да го врати нивното заедништво. Симах го изразил ова појасно: „Нека ми се обратат оние што се плашат од Тебе“. И ако пророкот зборува за ова во име на човечкиот род, тогаш тоа значи: апостолите и оние што се плашат од Бога ги свртеа сите народи кон спознанието на вистината, исто како што Господ им рече: „Одете, научете ги сите народи“ (Матеј 28:19), а тие самите, се разбира, целосно ги знаеја Божјите откровенија. „Нека биде моето срце непорочно во Твоето оправдување... да не се срамам! (Пс. 119:80). 2. Тој сака неговото срце да биде чисто од сите пороци, бидејќи тогаш ќе биде ослободено од срам. За ова, токму на самиот почеток на псалмот, ги благослови непорочните. Па, кога е нашето срце непорочно, ако не кога сме препородени со вода и Дух и сме чисти по душа и тело, и со благодатта на светото крштевање живееме според Божјите оправдувања, за да не се засрамиме во тој час кога праведниците се креваат на својата чест и слава, а грешниците на вечен срам? Да, дури и во овој живот е срамно христијанинот да се нарекува блудник, или престапник, или клеветник, или прекршувач на заклетва, или братомразец, или пијаница, или озборувач, или лажго или нешто слично. „Душата моја избледува (го чека) Твоето спасение, се надевав и на твоите зборови“ (Пс. 119:81). Кога некој силно посакува нешто, но трпи лишување од она што го сака, изгледа како да исчезнува и се исцрпува. Така, оние кои го чекаат враќањето на некој отсутен од соседите, чекајќи со напнатост и измамени во нивното очекување, како да се топат од меланхолија; истото се случува и со некој што страда од силна жед и нема вода да ја угаси; Слично на тоа, оние кои се угнетувани од какви било несреќи и очекуваат божествена помош се исцрпуваат кога ќе видат дека таа се забавува. Спас за човечкиот род е снисходењето на Оној од Света Троица кон нас. Бидејќи во друг псалм пророкот вели: „Покажи ни, Господи, Својата милост и дарувај ни го спасението Свое“ (Пс. 84,8), тоа значи дека тој самиот се молел да се случи ова очекувано спасение порано. „Очите ми бледнеат (го чекаат) Твоето спасение: кога... ќе ме утешиш? Зборот се однесува и на божественото ветување и на вдахновеното Писмо. Тоа значи дека не е исцрпен само оној што го чека исполнувањето на божественото ветување и избавувањето од несреќите што се случиле, туку и оној што живее според божествените зборови и сака целосно да ги асимилира и смета дека оваа асимилација е утеха и радост за себе. Но, тој само се стреми кон тоа, а утехата што ја очекуваше беше дадена во евангелското слово, кога Самиот Спасител нè утеши, појавувајќи се на земјата и велејќи: „Дојдете кај Мене сите изморени и обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11,28); „Зашто Мојот јарем е лесен и Моето бреме е лесно“ (Матеј 11:30). „Зашто станав како крзно на студ, но не ги заборавив Твоите оправдувања“ (Пс. 119:83). Крзното отекува од топлина и, оток, се зголемува во волуменот; на студ се собира и стврднува. Исто така, оние кои го прифатиле евангелското учење го напуштаат секој раскош и телесна раскош и го поминуваат овој живот во едноставност, скромност и воздржување. Тоа е веќе својство на телесната природа: во раскошот таа се разгалува и цвета и се бунтува против душата, а во сиромаштијата и искористувањата се собира и се понижува. Павле сведочи за тоа, велејќи: „Но јас го воспитувам и го покорувам своето тело, за да не останам недостоен, откако им проповедав на другите“ (1. Кор. 9:27). Пророкот и самиот го доживеал тоа: прогонуван од Саул, владеел со страстите и среде светот станал жртва на искушенијата на сладострасноста и само со потчинување на своето тело го вратил во себе споменот на божествените закони. Обвинителите на христијаните, таканаречените иконоборци, заведувале многумина, како и Павликјаните, кои ја делеле ереста на Манихејците. Тие не бараа основа во божествените списи, туку се кријат зад лагите и се утврдуваат во нив. А ние велиме, следејќи го Евангелието и држејќи се до православното учење, како што е прифатено од Светата католичка црква Божја. „Сите твои заповеди се вистина, ме прогонуваше неправедно, помогни ми“ (Пс. 119:86). Затоа го претпочитам Твојот закон, бидејќи гледам дека сите Твои заповеди се украсени со вистина. „За малку ќе ме уништија на земјата, но јас не ги оставив Твоите заповеди“ (Пс. 119:87). Голема е, вели тој, злобата и моќта на моите непријатели; малку ми недостигаше да го изгубам самиот живот. Пророкот овде нè учи да се придржуваме до традициите што сме ги примиле; Тој исто така поучува уште една поука, за да не се осмелиме да се одмаздиме за себе и да не возвраќаме зло за зло, туку да бараме Божја помош и сè да го предадеме на Неговиот суд. Така е напишано од пророкот: „Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам“, вели Господ“ (Евр. 10:30; 5. Мој. 32:35). „Но јас не ги оставив Твоите заповеди“. Иако бев многу блиску до смртта, која беше загрозена од нападите на лукавиот и телесните задоволства, не ги оставив Твоите заповеди. Ова е фалење карактеристика на светците; пророкот го пренесува за наше издигнување. „Со Твојата милост ме оживеа и го запази сведоштвото на твоите усни“ (Пс. 119:88). Каква милост (прашува пророкот)? За она што Ти, Господи, ни го покажа преку економијата на Твоето воплотување. Затоа дај ми ја оваа благодат, за да можам да ги зачувам Твоите откровенија. Пророкот ги украсил овие зборови со смирение. Тој не бара живот како награда за својата праведност, туку моли да му се даде како дар на милосрдие, ветувајќи дека за тоа ќе ги почитува Божјите откровенија. „Твоето слово, Господи, останува на небото засекогаш...“ (Пс. 119:89). За Тебе, вели Господ, сè е лесно и возможно. По Твојата заповед, трезорот на небото останува неподвижен. Псалмистот го кажал истото во сто и четириесет и осмиот псалм: „Ги поставив засекогаш, дадов заповед и нема да помине“ (Пс. 149:6). Значи, самото небо останува онаков каков што е создаден од Тебе, Учителе, а ангелите кои живеат на него го почитуваат божествениот закон и се туѓи на секое злосторство, бидејќи тие го исполнуваат Твојот збор според својата сила и сила. и твојата генерација е твојата вистина. Ти ја основа... земјата, и таа останува“ (Пс. 119,90). 3. Еднаш им беше даден закон на Израелците: тие се првата генерација, првата генерација; а потоа евангелскиот закон ни беше даден на нас незнабожците. Тој е вистината. Си го зачувал и за еврејската раса и за друг што се појавил после тоа; тоа го кажува за паганскиот народ кој спасил преку нашиот Спасител Христос. „Со твојата заповед останува ден за тоа, зашто сè Те служи“ (Пс. 119:91). Долго време ѝ дадовте на земјата неподвижност и таа останува како што си заповедал. Ти го воспостави циклусот на денот и ноќта, и тоа се случува според твоите закони. Земјата го исполнува Твојот творечки збор и во свое време произведува трева, растенија, дрвја, носи плодови и семиња за храна на сите животни и „Со Твојата наредба останува ден за неа, зашто сè ти служи“. Сонцето, изгревајќи, се упатува кон запад. „Зашто сè ти служи“ - и сè е послушно на твојот бек. Ти си Творец на сè, и сè е потчинето на Тебе, Боже. „Ако Твојот закон не ми беше утеха, ќе загинам во своето понижување“ (Пс. 119:92). Секој од побожните, кој претрпе несреќа, можеше да го каже ова: Јосиф, кој избега од ропство, прељуба и клевета, и Даниел, кога му беше забрането да се моли, и тројцата млади, кога беа принудени да се поклонат на некој лик, и победничките маченици кои претрпеа секакви нешта. видови на маки. Блажениот Давид, протеран од Саул и принуден да живее меѓу туѓи и непријателски луѓе, со право го кажува ова. Би стапил во комуникација со злобата доколку не продолжил да ги учи божествените закони насекаде. Затоа, тој додава: „Никогаш нема да ги заборавам Твоите оправдувања, зашто со нив ме оживеа“ (Пс. 119:93). Еве еден блажен човек кој таквите зборови со потполна вистина ги обраќа кон Бога и живее на овој свет со Неговите оправдувања! Се разбира, грешникот, прекршувајќи ги Божјите заповеди, не може да каже: „Никогаш нема да ги заборавам Твоите оправдувања, зашто со нив ми даде живот“, но пророкот, од искуство, вели дека Твоите оправдувања даваат живот и споменот за нив нема да биде избришан од мене. „Јас сум Твој, спаси ме, зашто ги барав твоите оправдувања“ (Пс. 119:94). Овие зборови може да се разберат поинаку: „Јас сум Твој“; на пример: Јас сум твој роб, твој слуга, твојот син по благодат. Значи, кој е сигурен дека ги запазил Божјите заповеди, тој самиот вели: „Јас сум Твој, спаси ме“. За што? „Зашто ги барав твоите оправдувања“. А оние што ги прават делата на Твојот непријател, се разбира, не ги бараат Твоите заповеди и не можат да кажат: „Јас сум Твој, спаси ме“. Ова значи дека не сите од нас може да го користиме овој извик. Слугата на гревот лаже, нарекувајќи се себеси Бог. „Кој е победен од кого е негов роб“ (2. Петрово 2:19). Значи, ако, откако се ослободивме од гревот, претпочитаме божествени закони, тогаш можеме да ја искористиме оваа привлечност. „Грешниците чекаа да ме уништат, (а) ги разбрав Твоите откровенија“ (Пс. 119:95). „Тие чекаа“ - Симах и Теодотон преведоа: „се надеваа“. Тоа значи дека тие се надеваа дека ќе ме убијат, но јас, слушајќи ги Твоите оправдувања, најдов живот во нив. Често, слугите на гревот се креваат против праведниците, не очекувајќи никаков суд или награда, ниту казна заслужена со нивната злоба, верувајќи во привременото, собирајќи богатство во неправедност и расфрлајќи ги туѓите богатства, додека праведниците, во меѓувреме, ги испитуваат откровенијата на Бога што не им се случува и не им се случува. „Ја видов границата на секое совршенство, (но) Твојата заповед е многу широка“ (Пс. 119:96). Сè, вели тој, е човечко: богатството, достоинството и моќта, моќта на кнезовите и војсководците, владетелите и кралевите, сето тоа има крај и брз крај. Но, Твојата заповед е широка и неисцрпна, а на оние што ја чуваат им носи бескрајно и вечно богатство и благослови кои се недостапни Се разбира, самите грешници, уживајќи во богатството и задоволствата на овој живот и искористувајќи ги тука просперитетот и моќта, разбираат дека вистинските благослови имаат крај. Но, пророкот не е ограничен на ова - тој извикува: „Ја видов границата на секое совршенство“, а заповедта Божја е многу широка и трае вечно и има вечни благослови како награда. „Колку го засакав Твојот закон, Господи, тој ми е секој ден поука“ (Пс. 119:97). Не секој што го исполнува Божјиот закон го прави тоа со љубов, туку некои од потреба и страв од казна, други сметаат на слава пред луѓето. Оние кои се искрено посветени на доблеста се трудат да ги исполнуваат заповедите само од љубов кон добрината. Да бидеме внимателни, браќа, на кажаното. Пророкот ни дава пример за проучување на Божјите заповеди и божествениот закон по цел ден: па зарем не треба да посветуваме два или три часа на слушање на божественото читање, кое може да влијае на исправката на нашите животи? Се разбира, има луѓе кои како бесчувствителен асп ги покриваат ушите и се оддалечуваат, не сакајќи да слушнат божествени зборови и инструкции кои помагаат во душата. Но, она што е уште пострашно е што некои свештеници, наши браќа и соработници, го прават тоа. А ако ја немавме заповедта од апостолот која вели: „Укорувај, укорувај, опоменувај“ (2. Тим. 4,2), тогаш би ставиле тишина на усните и би се труделе да ја издржиме и издржиме. Меѓутоа, луѓето се мудри и разумни и можат сами да се грижат за своето поправање, како што е напишано: „Раздорот доаѓа од ароганцијата, а мудроста доаѓа од оние што советуваат“ (Изреки 8:10). „Со Твојата заповед ме направи помудар од моите непријатели, зашто тоа е мое засекогаш“ (Пс. 119:98). 4. Исповедајќи ја жестоката љубов кон божествениот закон, пророкот сè и припишува на Божјата благодат. Од Тебе, вели тој, добивајќи мудрост и разум, го засакав Твојот закон. По Твојот дар знам повеќе од моите непријатели; За тоа тие се обидуваат да ме уништат, но јас не се ни обидувам да се заштитам од нивното насилство, замислувајќи си ги вечните придобивки од доблеста. И лицето на апостолите го објавува тоа, бидејќи тој имал непријатели во лицето на книжниците и фарисеите. Мудри од Христа Бога, тие го проповедаа евангелското слово, а нивното учење доби вечно значење, додека учењето на книжниците и фарисеите беше привремено. „Станав поинтелигентен од сите мои учители, зашто... твоите откритија... ми се поука. Станав поупатен од постарите, зашто ги барав Твоите заповеди! (Пс. 119:99-100). Кралевите имаат тенденција да поучуваат, а подредените да учат. Царел Саул и бил најстариот по возраст. Но, сепак, ниту поседувањето на кралството ниту неговата возраст не го направиле помудар и тој се обидел да го убие својот добротвор. Но, великиот Давид, веќе во положба на поданик и млад, ја сакал мудроста и не сакал да биде поттикнувач на неправедно дело, ниту на насилството да одговори со насилство. Пророкот овде се придржува токму на оваа мисла. Последователно, учителите на законот и книжниците, кои сакаа да ја користат титулата „Рабин“ од луѓето, учеа што е незаконски; Апостолите проповедаа, разбирајќи го вистинското знаење според сведочењето на законот и пророците. Токму на овие еврејски учители се однесува името на старешините, бидејќи со текот на времето тие се пред апостолите; но апостолите ги надминаа во разбирањето и на законот и на пророците, сфаќајќи го нивното духовно значење. Затоа, Божјите заповеди апостолите ги разбрале во нивното вистинско значење. „Ги чував своите нозе од секој лош пат, за да ги пазам Твоите зборови“ (Пс. 119:101). Невозможно е, се разбира, да се следат два пата истовремено - безобразлук и целомудрие, вистина и неправедност, но морам да го избегнувам спротивниот пат и да се придржувам кон правото; под овој услов, можно е да се биде чувар на словото Божјо. Самиот пророк, држејќи ги сите заповеди, вели: „Ги чував своите нозе од секој лош пат“. . Ова не може да го каже ниту навредувачот, ниту клеветникот, ниту лакомецот, ниту завидливиот, ниту братомразецот, ниту оној што враќа зло за зло. „Не отстапив од Твоите судови, зашто Ти ми го даде законот“ (Пс. 119:102). Овие зборови нè инспирираат никогаш да не отстапуваме од судот и Божјите заповеди. Знаејќи дека Ти си нивниот Законодавец, се приврзав за нив со сета своја душа. Затоа тој додаде: „Колку се слатки Твоите зборови за моето грло! Моите усни се послатки од мед... x“ (Пс. 119:103). Медот е сладок само до грло, а потоа оди во стомакот и се исфрла, но зборовите Божји ги радуваат срцето и душата. А во друг псалм пророкот вели: „Попожелен од злато и скапоцени камења и посладок од мед од чешел“ (Пс. 18:11). Слаткоста на медот не го воодушевува мојот вкус толку, колку што учењето од Твоите зборови ја радува мојата душа. Овде го спомнав гркланот како орган на гласот: гласот служи за поучување, а со нивната (ларинксот и гласот) помагаат душата да има корист од него. „Од Твоите заповеди добив разум, затоа го мразев секој пат на неправедност“ (Пс. 119:104). Откако разбрав што ти е угодно, почувствував гадење за сите видови на зло. Целиот мислов на овој псалм ни го разјаснува почитувањето и зачувувањето на заповедите, а самиот начин на изразување не е во духот на законот и служењето на сенката, туку во духот на евангелието, зошто самиот псалм е, како да речеме, складиште на нашата христијанска благодат и служи како правило и водич за нашиот живот. Тој постојано укажува на законот, заповедите, судовите и откровенијата, за кои во објаснувањето на почетокот на овој псалм се кажува какво е нивното значење. Но, сега ќе продолжиме со тоа што беше прекинато. „Од твоите заповеди добив разбирање“; и бараат: „Не убивај, не врши прељуба, не кради, не сведочи лажно против ближниот, не посакувај ја куќата на ближниот... не ја посакувај жената на ближниот... ниту неговиот слуга, ниту неговата слугинка, ниту неговиот вол, ниту неговото магаре... ништо што е на твојот ближен“ (2. Мој. 20:13-17). „Не позајмувај сребро или жито на својот брат со камата“ (5. Мој. 23:19). Божји на синовите човечки, или подобро речено на синовите на непослушноста, браќа, заштитете се од нив и потврдете се во волјата Божја и тогаш Бог ќе ви ги подари Своите богати милости и благодати. „Светилка за моите нозе... е Твојот закон и светлина за моите патишта“ (Пс. 119:105). Одам во темнина, но Твојот закон ми свети како светилка. Треба да се забележи дека законот се нарекува светилка, а нашиот Господ и Спасител се нарекува Сонце на правдата (Малах.4:2). И всушност: првиот, како светилка, едвај осветли еден народ, а вториот го просветли целиот универзум. Така Господ Христос го нарече божествениот Јован светилка (Јован 5:35), бидејќи им се јави на Евреите во ноќната темнина. Кога „вистинската Светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9), тогаш светите апостоли ги направи светлина, бидејќи тие беа учесници во таа светлина што ги просветли сите луѓе. И бидејќи, според словото Господово, „целиот свет лежи во зло“ (1. Јованово 5:19) и е обвиен со збрка и гревови, а гревовите се темнина (самиот Давид рече, како што е запишано во книгата на Царевите: „Ноќта беше околу мене, несреќен, а јас бев неук“, тогаш ни треба светилка како што ни е дадена светлината, законот ни е помош. напишано: „Со мојот дух ќе те барам во моето срце од рано наутро“ (Ис. 26:9). Светилката е Стариот Завет, некогаш дадена на еврејскиот народ: само еден народ ја користел неговата светлина. Кога изгреа Сонцето на праведноста - Христос, нашиот Бог, „вистинската Светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9), тогаш Самиот ги просветли краевите на земјата и им рече на Своите ученици: „Вие сте светлината на светот“ (Матеј 5:14). И со оваа светлина сите се просветливме. „Се заколнав и решив - ... да ги пазам судовите на Твојата праведност“ (Пс. 119:106). 5. Бидејќи многу дела се потврдуваат со заклетва, тој ја нарече заклетва цврстината и непроменливоста со која пророкот се однесуваше кон Божјите заповеди. Ова е вообичаено во Светото Писмо. На пример: Господ Бог му се заколна на Авраам (1. Мој. 22:16); „Господ му се заколна на Давид... вистината и нема да ја одрече“ (Пс. 131:11) поради цврстината на божественото ветување. Иако насекаде во Светото писмо е забранета заклетвата, а пред сè во Стариот завет: „Не го изговарај залудно името на Господа, твојот Бог“ (2. Мој. 20,7); „Не заколнувајте се лажно во Моето име“ (Лев.19:12); „Не навикнувајте ги усните да се колнат“ (Сир. 23:8) - но, очигледно, ова се однесува на световните работи, за кои Проповедник рекол: „Собрав за себе сребро и злато и накит од кралеви и краеви; Тој си изгради градини и градини, се направи за себе резервоари, сè е резерва на духот. 2:8, 5, 11). Кој го повикува името Божјо за такви работи, се заколнува напразно и невистина. И понатаму Господ вели: „Ви велам: никако не заколнувајте“ (Матеј 5:34), а неговиот ученик Јаков: „пред се, браќа мои, не заколнувајте се ни во небото, ни во земјата, ни во друга заклетва“ (Јаков 5:12). Значи, како што има заповед: не убивај, не навредувај, така постои и ова: не пцувај. „До крајност сум понижен, Господи, оживеј ме според Твоето слово“ (Пс. 119:107). Тој не рече само: Бев понижен, туку: „Понижен сум до крајност“, и тоа го рече, како цар и пророк, се украсуваше со доблест, се удави во богатство и триумфираше над своите непријатели. Се разбира, тој никогаш не одлучил да ја земе заслугата за неговата мудрост, храброст или праведност: сето тоа го сметал за дар на божествената благодат. А кога бара живот од Оној што може да го даде, не бара живот по секоја цена, туку разумен живот, согласно законот и просветлен со божествениот закон. И бидејќи додека живееме постојано паѓаме во гревови (пред Господ никој не е целосно ослободен од нечистотија, дури и ако живеел само еден ден на земјата), особено ќе го сакаме плачот, солзите, воздржувањето и исцрпеноста на телото. Токму во тоа се состои понизноста „до крајност“. И кога пророкот вели: „Дај ми живот според Твоето слово“, тој не бара, се разбира, тој живот за кој се неопходни храна и пиење, туку живот кој е разумен, активен, доблесен и се состои во исполнување на Божјите заповеди. „Ќе бидеш задоволен со доброволните завети на моите усни, Господи, и научи ме на Твоите судови“ (Пс. 119:108). Од подвизи на доблест, повеќето се пропишани со божествени закони, но некои се оставени на слободна диспозиција. Така, од жртвите, некои се по закон, други се со добра волја. Првите се, на пример, жртви за грев, за нечистотија и за незнаење, кои законот заповедал да се донесат и кои му биле дадени на Бога како должност; вторите биле плод на доброволна великодушност, поради што биле наречени дарови. Така сега: целомудрието, на пример, и правдата се пропишани со евангелието; невиноста и воздржувањето после бракот, нелакомството, осаменоста и пустинскиот живот се дела на добра волја, кои пророкот ги нарекол слободни. диспозициите со право се нарекуваат доброволни. И често, кога ќе бидеме изложени на несреќи и таги, Му ветуваме на Бога, како да рече: „Ќе влезам во Твојот дом со жртва паленица, ќе ги исполнам моите завети кон Тебе, што ги кажа устата моја и мојот јазик во мојата неволја“ (Пс. 65, 13-14). Во секој случај, тоа е она што треба да го направиме. Но, изразот што се објаснува има друго значење. Доброволно е она што го правиме надвор од Божјите заповеди. На пример, Божјата заповед е да се омажиш за една жена, затоа што „бракот нека биде чесен за сите и постелата неизвалкана, а блудниците и прељубниците Бог ќе им суди“ (Евр. 13:4). Ако некој сака да остане девица, тогаш ова е негов доброволен подвиг. На ист начин, ни е дозволено да имаме храна, облека и засолниште; ако претпочитаме да практикуваме непридобивка, тоа ќе биде наш доброволен чин. А ако сакаме да водиме пустински и монашки живот, тоа е наша доброволна работа. И така, пророкот се моли оние кои сакаат да го направат тоа да можат успешно да го направат тоа. 6. Светите и благочестиви луѓе триумфираат и се радуваат на држењето на Божјите заповеди, а имајќи го Бога за Отец, тие се наследници на Неговите објави и радосно ги одржуваат како татковско наследство, бидејќи наследството на родителите е секогаш пријатно. Така пророкот вели во својата молитва: верувајќи дека вашите објави се вечно и непропадливо наследство, сеќавајќи се на нив, се радувам и се забавувам. „Срцето мое го наклонив да ги исполнувам Твоите оправдувања засекогаш заради награда“ (Пс. 119:112). Човечкиот капацитет на волја е како вага, и овие ваги го држат умот како контролен принцип. Кога некој се приклонува кон побожни мисли, тогаш и јаремот на вагата се наклонува кон доброто. Ова го направив, вели пророкот; и, згора на тоа, не понекогаш „наведнат“, понекогаш не, туку „засекогаш“, односно сите денови од мојот живот. Се радувам на нив, наоѓајќи во нив награда за себе. „Око не виде, уво не чу, ниту влезе во човечкото срце“ (1. Кор. 2:9), ова е нашата награда. Добрите работи се создаваат за добри луѓе. „Ги мразев прекршителите на законот, но го засакав Твојот закон“ (Пс. 119:113). Потиснувајќи ги моите грешни склоности, го ставам Твојот закон над сè друго. Со тоа се фалат светителите. Така, во еден друг псалм вели: „Не ги мразев, Господи, оние што Те мразеа и не тагував за Твоите непријатели? Ги мразев со целосна омраза: тие ми станаа непријатели“ (Пс. 139:21-22). Како што оној што ја сака светлината ја мрази темнината, така и оној што го сака Божјиот закон ги мрази лошите мисли и дела, така што одбивноста кон нив е неразделна од љубовта кон ветувањата на законот. Во такво расположение, пророкот извикува: „Ти си мој помошник и посредник, во твоите зборови се надевам“ (Пс. 119:114). Не без Твојата помош го постигнав тоа, туку потпирајќи се на Твојата рака и хранејќи се со надежта во Тебе. Својата доверба не ја полагав на богатството, ниту на световната чест и слава, ниту на човечката помош, туку на Твоите зборови. Еден од мудрите рече нешто слично на ова: не ми давајте човечка помош. „Бегајте од мене, зли, и јас ќе учам од заповедите на мојот Бог“ (Пс. 119:115). Тој го истерува од себе секој напад на демони и лоши мисли за да ги запази Божјите заповеди во себе со збор и дело. Ова точно значи: „да се учи“. А на моите зли помисли и на оние кои се обидуваа да ми дадат зли совети, јас, вели, одговорив дека ништо такво не треба да ми се предлага, бидејќи животот според Божјите заповеди ми е помил од сè друго. Јас не само што ги следам, туку ги исполнувам со сета грижа, за да не кријам ништо од нив, туку да исполнам сè што Господ на сите заповедал. „Посредувај за мене според Твоите зборови, и ќе живеам, и јас и моите надежи нема да се засрамиме“ (Пс. 119:116). Со оглед на тоа што сè полагам на Тебе, не оставај ме со Твоето застапништво, за да не се срамам ако бидам измамен во моите надежи за Тебе. Овде ветувањето го нарекува збор, како да вели: дај ми го спасението што си го ветил. Така, откако целосно ги запази Божјите заповеди, пророкот очекува чест и слава при второто доаѓање на Христа, нашиот Бог, а потоа се надева дека ќе добие вечен живот, а не да се засрами со грешниците и непослушните и со сите оние што отстапиле од Божјите заповеди. „Помогни ми и ќе се спасам и ќе учам од Твоите оправдувања“ (Пс. 119:117). И откако го постигнав спасението, нема да ги заборавам Твоите оправдувања, туку секогаш ќе се сеќавам на нив. Меморијата разбира не само со зборови, туку и со дела. Таквото сеќавање на Божјите оправдувања, бидејќи е постојано, добива Божја помош за нас и нè води кон спасение. „Сите ги понижи оттргнувајќи се од Твоите оправдувања, зашто нивните мисли се неправедни“ (Пс. 119:118). Ќе ја задржам оваа ревност за Твоите заповеди, знаејќи дека оние што ги престапуваа беа подложни на срам и срам. Во друг псалм зборува и за грешниците: „Тие се згмечени како вода што тече“ (Пс.57:8), и повторно: „нашата душа е многу заситена со презир од богатите и понижување од горделивите“ (Пс. 122:4). „Сите грешници на земјата ги сметав за злосторници, затоа ги засакав Твоите сведоштва“ (Пс. 119:119). Теодотон го превел изразот: криминалец - „за ништо“, а Симах: „за ѓубрето“ (сите грешници ги сметав). Со овие зборови пророкот покажа дека, понижувајќи се себеси, како Бог, прекршителите на законот, сета своја ревност ја посветил на исполнување на зборовите Божји, токму затоа што знаел каква е казната за беззаконието. Апостол Јован рекол: „Секој што прави грев, прави и беззаконие“ (1. Јованово 3:4). Затоа, за побожните луѓе, грешниците изгледаат како прекршители на законот. „Заковете го моето тело на стравот Твој, зашто се плашев од Твоите судови“ (Пс. 119:120). Мојата душа, вели тој, е исполнета со Твојот страв, но бидејќи телото му се спротивставува, барам и неговите членови да бидат проникнати со истиот страв, за, сега мртви од гревот, да можат да го следат водството на душата. Слична мисла е изразена во зборовите на апостолот: „убијте ги своите членови на земјата: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и среброљубието, што е идолопоклонство“ (Колошаните 3:5), а на друго место: „Умрев преку законот за законот, за да живеам со Христос, а јас веќе не живеам во мене“. 2:19-20). Тој не може да го отфрли овој страв од себе. И истиот апостол рекол: „Го покорувам и го робувам своето тело, за да не останам недостоен, откако ќе им проповедам на другите“ (1. Кор. 9:27). 7. Јас, вели, исклучиво ги следев Твоите закони: гледај да не бидам лесен плен за непријателите. Кој сега има таква чистота на душата за да се осмели да ги примени овие зборови на себе? Божествениот апостол рекол нешто слично на ова: „Оваа наша пофалба е сведоштво на нашата совест“ (2. Кор. 1:12). Голем е тој што може да му го каже ова на Бога! Откако го кажа ова, научи да ги извршува сите доблести и заповеди. И тогаш тој бара да не го навредуваат лукавите демони, нескротливите чувства и растроените мисли. „За штитот и Твојот слуга за доброто (него), за да не ме клеветат горделивите“ (Пс. 119:122). Симах: „Прими ме, твојот слуга за доброто“; Акила и Теодотон: „гаранција“, односно: вистина ја зборувам, не лажам: верувај во ветувањата на Твојот слуга; Биди ти самиот гарант на моето ветување дека ќе се обидам да ги исполнам Твоите закони. Прими, вели Он, мене, Господи, и верувај во Твојот слуга и биди ми гарант во добрината, бидејќи јас ги пазам Твоите заповеди и да не страдам од клеветата на горделивите. Сите оние кои не ги држат Божјите заповеди се нарекуваат горди според изреката: „Гордите до крај го престапија законот...“ (Пс. 119:51). „Гордите да не ме клеветат“. Клеветата е тешка, дури и ако е добро наградена. Чудесниот Јосиф и многу други биле подложни на тоа. И Господ ни заповеда да се молиме да не бидеме искушувани. Затоа, било сосема соодветно пророкот да упати такво барање. А, згора на тоа, клеветењето на горди и силни луѓе е особено тешко, бидејќи невистината, заснована на сила, носи голема штета. „Моите очи се уморни (го очекуваат) Твоето спасение и словото на Твојата праведност“ (Пс. 119:123). Повторно овде го користите зборот ветување. Постојано, вели тој, размислувам за Твоето спасение и го чекам исполнувањето на Твоето ветување. Тој рече: Очите ми се топат, покажувајќи ја напнатоста на очекувањето. Тоа го покажа погоре со зборовите: „Душата ми се топи (го чека) Твоето спасение“ (Пс. 119:81). Каков вид на спас? Оној за кој Симеон, држејќи го Господа во своите раце, рече: „Моите очи го видоа Твоето спасение, што си го приготвил пред лицето на сите народи“ (Лука 2:30-31). Така, пророкот се моли неговото спасение, заедно со целиот човечки род, да се постигне брзо. А зборовите: „душата ми се топи“ не значат ништо повеќе од силна желба. „Постапи со Твојот слуга според Твојата милост и научи ме на Твоите оправдувања“ (Пс. 119:124). Оној што застанал на врвот на доблеста бара милост и моли за спасение; тој не бара награда, туку апелира до човештвото. И иако успеал во добродетелите, тој сепак бара милост Божја. Така и ние, браќа, ако правиме нешто добро, ќе го молиме Бога да ни помогне и да не спаси со Неговата милост. „Јас сум Твој слуга: научи ме и ќе ги знам Твоите откровенија“ (Пс. 119:125). По природа, сите луѓе се Божји слуги, но по диспозиција - само оние кои искрено ја прифаќаат Божјата сувереност. Пророкот се нарекува себеси слуга во втора смисла и бара да биде достоен за разум за познавање на Божјите откровенија. „Време е Господ да дејствува: тие го уништија Твојот закон“ (Пс. 119:126). Господ, кој владее со сè по мерка и тежина, многу долго ги трпи гревовите на луѓето; кога ќе види дека порокот се зголемува поради долготрпеливоста, тогаш испраќа казна. Токму за тоа зборува пророкот овде: време е да станеш, Господи, да ги одбраниш навредените: твоите непријатели веќе премногу го згазија Твојот закон. А апостол Павле зборува за времето на доаѓањето на нашиот Господ: „сега е прифатливото време, ете, сега е денот на спасението“ (2. Кор. 6:2). Тогаш беше време Евреите да веруваат, но тие го направија спротивното: не веруваа и го отфрлија Евангелието. Тоа е она што значи: „го уништија Твојот закон“. „Кој го држи целиот закон и греши во една точка, тој станува виновен за сè“ (Јаков 2:10), - затоа што Оној што рекол: „Не убивај“, исто така рекол: „Не блудствувај;“ и истиот тој што рече; не навредувај, рече тој, и не клевети; а кој рече: не лажете, исто така рече: не пцувај. „Прекрасни се Твоите откритија, затоа мојата душа потона во нив“ (Пс. 119:129). Тој покажа дека не без причина ги сака Божјите откровенија: тие, вели тој, се достојни за изненадување и се способни да ги пленат и да ги возбудат да ги засакаат оние што можат да ги согледаат. И како не се неверојатни? Тие го поучуваат човекот на совршен и достоен живот, во доблесни обичаи, во целомудрие и воздржаност, во кротост и трпение, во правда и добрина. Затоа, пророкот се фали дека ги доживеал не само со зборови, со лесно срце, туку како што мораме да го сакаме Бога со сета душа, така мораме да ги сакаме и исполнуваме Неговите заповеди. „Појавувањето на Твоите зборови ги просветлува и поучува младенчињата“ (Пс. 119:130). Со Твоето, вели тој, осветлен од светлина, го примив ова знаење; но Твојот закон им дава разбирање на сите обземени од незнаење и како доенчиња. А пројавувањето на евангелските зборови ги просветлува не само совршените, туку и слабите. Овие зборови укажуваат на нешто друго. Господ рече: „Те фалам, Татко, Господару на небото и на земјата, што го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенците“ (Матеј 11:25), што значи на апостолите, бидејќи во својата злоба тие беа младенци. „Ги отворив усните и го привлеков Духот во себе, зашто ги посакував Твоите заповеди“ (Пс. 119:131). Овде тој ја нарекува ревноста на душата „усни“; токму тоа ја привлекува благодатта на духот. А на друго место вели: „Отвори ги усните и јас ќе ги наполнам“ (Пс. 80:11). И божествениот апостол се молел кога ќе му се отворат усните, да му се даде збор (Еф. 6:19). ), а истиот пророк во друг псалм рекол: „Господ им даде збор на оние што проповедаат добра вест со голема сила“ (Пс. 67:12). Овде, исто така, рече: „Ги отворив усните и го привлеков во себе Духот, зашто ги посакував Твоите заповеди“. Кога виде дека цврсто ги држам Твоите заповеди, ме удостои за Твојата благодат. Така, оние што ги сакаат Божјите заповеди, отворајќи ги своите усти, ги исполнуваат со Духот. Така, на Давид, кој ги посакуваше Божјите заповеди, му беше доделена пророчка благодат и, откако ги отвори усните, зборуваше од духот на полнотата. А на оние кои ги презираат Божјите заповеди им се вели: „Не бидете како коњ и мазга, кои немаат разум и чии вилици можат да се влечат (само) со узда и гриз, кога не ви се приближуваат“ (Пс. 31, 9); Така, ако внимавате на се што е кажано, нека се спасите со Божја помош и застапништво, и Господ Бог нека ве спаси и во сегашниот век и во иднината. Амин нека биде. Нему му припаѓа славата и честа сега и засекогаш. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: