Собеседование 29 на псалом 118

Ps.119:73. Tes mains m'ont créé et formé : donne-moi l'intelligence, et j'apprendrai tes commandements. 1. Le prophète David a tout expérimenté dans sa vie : le pouvoir, la dignité royale, la richesse, la gloire, les honneurs, les plaisirs et la valeur militaire ; mais méprisant tout cela, il n'appréciait que ce qui était vraiment digne d'amour et d'affection, c'est pourquoi il dit : « La loi de ta bouche vaut mieux pour moi que des milliers d'or et d'argent » (Ps. 119 : 72). Nous aussi, frères (ceci est écrit pour notre instruction), gardons la loi et les commandements de Dieu, considérant tout le reste comme insignifiant. Voulant montrer quel honneur l’homme a reçu (de la part de Dieu), le psalmiste dit en outre : « Tes mains m’ont créé et m’ont créé. » Dieu a tout créé et a tout fait naître de la non-existence par sa parole. Ainsi, après avoir créé le ciel et la terre, Il dit : « Que la lumière soit. Et la lumière fut », puis : « qu’il y ait un firmament au milieu de l’eau, et qu’il sépare l’eau de l’eau ; que la terre produise de la verdure ; qu’il y ait des lumières dans le firmament du ciel ; que l’eau produise des êtres vivants et des êtres vivants ; que la terre produise des êtres vivants selon leurs espèces, du bétail et des reptiles et des bêtes sauvages de la terre selon leurs espèces » (Gen. 1:3, 6, 11, 14, 20, 24). « Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière du sol » (Genèse 2 : 7). Ainsi, sous l’inspiration de l’Esprit divin, le prophète rappelle au Créateur cette manifestation de son amour particulier pour la nature humaine. While everything else is made by His word, the body of man is said to be made by Him Himself; Cela ne veut pas dire qu'il a agi comme avec ses mains, puisqu'il est incorporel et sans forme : « Dieu est esprit » (Jean 4, 24), selon la parole du Seigneur, mais qu'il a révélé une disposition particulière envers cette création, ainsi que la relation particulière dans laquelle nous, les hommes, sommes envers Lui, créé selon son image (Gen. 1, 26), grâce à laquelle l'homme est le seul animal doué de raison. Par conséquent, le prophète demande au Créateur d’accorder à Sa création la compréhension ; A cet effet, les mots ont été ajoutés : « ceux qui te craignent me verront et se réjouiront, car j'ai confiance en tes paroles » (Ps. 119 : 74). Je deviendrai, dit-il, un motif de joie pour les pieux, plaçant mon espérance en Toi et recevant son digne accomplissement. Tout comme Dieu, selon la parole du Seigneur, se réjouit d'un pécheur qui se repent (Luc 15 : 7), de même les justes, devenant comme lui, se réjouissent d'un homme raisonnable qui se confie dans les paroles de Dieu. « J'ai compris, Seigneur, que Tes jugements sont vrais, oui, et (que) Tu m'as justement... humilié » (Ps. 119 : 75). Il l'a bien dit, montrant sa gratitude. Moi, dit-il, je comprends profondément à quel point Tu m'as condamné correctement et justement et m'as soumis à divers malheurs. Lorsque nous péchons, Dieu est parfois en colère, parfois patient, attendant notre repentance. Et de plus, il révèle sa colère et son jugement juste dans le but de nous réprimander et de nous corriger, afin que nous ne restions pas dans le péché. Il est écrit par le prophète : « Dans l'ardeur de ma colère, je vous ai caché ma face pour un moment, mais avec une miséricorde éternelle j'aurai pitié de vous » (Is. 54 : 8) ; et : Le Seigneur « cause les blessures et les panse lui-même » ( Job 5 :18 ) ; et encore : « mais le peuple ne se tourne pas vers celui qui le frappe, et ne recourt pas au Seigneur des armées » (Is. 9 : 13). Le Seigneur envoie des douleurs et des malheurs conformément à la vérité et humilie une personne avec eux. "Que... ta miséricorde soit une consolation... et non, selon ta parole... ton serviteur !" (Ps. 119 :76). L’heure est déjà à l’humanité et à la consolation. La miséricorde de Dieu est la venue dans la chair du Christ notre Dieu. Il nous a fait miséricorde, il est apparu lui-même comme notre défenseur devant le Père et comme expiation pour nos péchés, comme le dit l'apôtre Jean (1 Jean 2 : 1-2). Et Il a promis un autre consolateur, le Saint-Esprit (Jean 14 : 16), comme Il l’a lui-même dit à ses disciples : « Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité qui vient du Père, il rendra témoignage de moi » (Jean 15 :26). Ainsi, le prophète prie pour que la miséricorde soit accordée à la race humaine, comme Dieu l'a promis par l'intermédiaire des patriarches, de la loi et des prophètes ; C’est précisément ce qu’expriment les autres paroles du prophète : « selon ta parole adressée à ton serviteur ». Après tout, à ceux qui se tournent vers Toi avec repentance, Tu as promis Ta faveur. Le Seigneur a également parlé par l'intermédiaire du prophète Isaïe : « Si tu étais resté en place et au repos, tu aurais été sauvé » (Is. 30, 15), et par l'intermédiaire du prophète Jérémie, il a crié : « Si tu veux te retourner, Israël, dit l'Éternel, tourne-toi à moi » (Jr. 4, 1). « Que tes bienfaits coulent sur moi, et je vivrai, car ta loi est pour moi une leçon » (Ps. 119 : 77). Complètement privé de la faveur de Dieu, il s’imagine comme un cadavre ; et c’est pourquoi il prie pour que l’amour de Dieu pour l’humanité le ravive. Il parle des mêmes bontés que le Sauveur nous a données à sa venue, c'est-à-dire la parole de l'Évangile, l'enseignement apostolique, afin que, vivant d'eux, nous apprenions constamment d'eux. « Que les orgueilleux aient honte de ce qu'ils ont commis injustement contre moi ; mais moi, je méditerai sur tes commandements » (Ps. 119 : 78). Il ne souhaite pas de mal à ses ennemis, mais prie pour eux. La honte favorise le salut, et maintenant, après avoir expérimenté ce médicament sur lui-même, il veut qu'ils le reçoivent aussi. Et puis, le diable et les forces opposées qui lui obéissaient se sont élevés au-dessus du genre humain à cause de la Chute, mais à la venue du Christ notre Dieu, ils ont été honteux - à propos de quoi ils ont eux-mêmes dit : « Envoie-nous dans le troupeau des pourceaux » (Matthieu 8 :31) et : « Qu'as-tu à faire avec nous, Jésus, Fils de Dieu ? Tu es venu ici avant le temps pour nous tourmenter » (Matthieu 8 :29). "Je méditerai sur tes commandements" - l'un des traducteurs a traduit : "J'ai médité sur tes commandements", un autre : "Je parlerai" et le troisième : "Je parlerai". « Que ceux qui te craignent et connaissent tes témoignages me convertissent » (Ps. 119 : 79). Le péché l'a éloigné de la société des justes, et tous, comme Dieu, se sont détournés de lui ; et maintenant il demande à s'unir à eux et à retrouver leur communion. Symmaque l’exprime plus clairement : « Que ceux qui te craignent se tournent vers moi ». Et si le prophète parle de cela au nom du genre humain, cela signifie : les apôtres et ceux qui craignent Dieu ont amené toutes les nations à la connaissance de la vérité, tout comme le Seigneur leur a dit : « Allez, enseignez toutes les nations » (Matthieu 28 : 19), et eux-mêmes, bien sûr, connaissaient pleinement les révélations de Dieu. « Que mon cœur soit irréprochable dans Ta justification… que je ne sois pas honteux ! » (Ps. 119 :80). 2. Il veut que son cœur soit pur de tout vice, car alors il sera libre de toute honte. Pour cela, précisément au tout début du psaume, il a béni les innocents. Alors, quand notre cœur est-il immaculé, sinon lorsque nous sommes régénérés par l'eau et l'Esprit et que nous sommes purs d'âme et de corps, et que par la grâce du saint baptême nous vivons selon les justifications de Dieu, pour ne pas avoir honte à cette heure où les justes se lèvent vers leur honneur et leur gloire, et les pécheurs vers la honte éternelle ? Oui, même dans cette vie, il est honteux pour un chrétien d'être traité de fornicateur, ou de délinquant, ou de calomniateur, ou de transgresseur de serment, ou de haineux envers ses frères, ou d'ivrogne, ou de commérage, ou de menteur, ou quelque chose comme ça. « Mon âme se fane (attend) ton salut ; moi aussi, j'ai confiance en tes paroles » (Ps. 119 : 81). Lorsqu’une personne désire fortement quelque chose, mais souffre de privation de ce qu’elle veut, elle semble disparaître et s’épuiser. Ainsi, ceux qui attendent le retour de quelqu'un d'absent chez leurs voisins, attendant avec tension et trompés dans leur attente, semblent fondre de mélancolie ; la même chose arrive à quelqu'un qui souffre d'une soif intense et n'a pas d'eau pour l'étancher ; De même, ceux qui sont opprimés par des malheurs et attendent l’aide divine s’épuisent lorsqu’ils voient celle-ci ralentir. Le salut de la race humaine est la condescendance de Celui de la Sainte Trinité envers nous. Puisque dans un autre psaume le prophète dit : « Montre-nous, Seigneur, ta miséricorde et accorde-nous ton salut » (Ps. 84 : 8), cela signifie qu'il a lui-même prié pour que ce salut attendu se produise plus tôt. "Mes yeux se fanent (en attendant) Ton salut : quand... me réconforteras-tu ?" ( Ps. 119:82 ) Le mot fait référence à la fois à la promesse divine et aux Écritures inspirées. Cela signifie que non seulement celui qui attend l'accomplissement de la promesse divine et la délivrance des désastres survenus est épuisé, mais aussi celui qui vit selon les paroles divines et veut les assimiler pleinement et considère cette assimilation comme une consolation et une joie pour lui-même. Mais il ne cherche que cela, et la consolation qu'il attendait a été donnée dans la parole évangélique, lorsque le Sauveur lui-même nous a réconfortés, apparaissant sur terre et disant : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28) ; « Car mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30). « Car je suis devenu comme une fourrure dans le froid ; (mais) je n'ai pas oublié Tes justifications » (Ps. 119 : 83). La fourrure gonfle à cause de la chaleur et, en gonflant, augmente de volume ; au froid, il rétrécit et durcit. De même, ceux qui ont accepté l’enseignement de l’Évangile abandonnent tout luxe et toute pompe corporelle et vivent cette vie dans la simplicité, la modestie et l’abstinence. C'est déjà la propriété de la nature corporelle : dans le luxe elle se dorlote, s'épanouit et se rebelle contre l'âme, et dans la pauvreté et les exploits elle se contracte et s'humilie. Paul en témoigne en disant : « Mais je discipline et soumets mon corps, afin qu'après avoir prêché aux autres, je ne reste pas moi-même indigne » (1 Cor. 9 : 27). Le prophète l'a aussi vécu lui-même : persécuté par Saül, il a dominé les passions, et au milieu du monde il a été victime des tentations de la volupté, et ce n'est qu'en domptant son corps qu'il a restauré en lui le souvenir des lois divines. "Combien de jours reste-t-il à ton serviteur ? Quand me rendras-tu justice (en délivrant) de mes persécuteurs x ?" ( Ps. 119:84 ) ? Les jours de notre vie sont peu nombreux et nous sommes encore hantés par les mauvaises pensées, les passions charnelles et les soucis du monde : « la chair désire ce qui est contraire à l'esprit » (Galates 5, 17), comme le dit l'apôtre divin. « Nos jours et nos années sont de soixante-dix ans » (Ps. 89 : 10). Alors, quand me jugeras-tu et me délivreras-tu de mes adversaires ? Jugez et libérez-nous de leur oppression. « Les transgresseurs m'ont fait part de leur raisonnement, mais ce n'est pas... Ta loi, ô Seigneur » (Ps. 119 : 85). Il fut conseillé au Prophète de détruire ses ennemis, mais, obéissant à la loi divine, il attendait le jugement de Dieu. Ces paroles sont instructives et très utiles pour nous. Nous devrions éviter non seulement les fables des païens et l’incrédulité des Juifs, mais aussi les enseignements blasphématoires des hérétiques. Bien sûr, les juifs, les païens et les hérétiques raisonnent et prétendent être des enseignants, utilisant le mensonge comme outil, mais ils ne confirment leurs enseignements par rien des Écritures divines ; et s'ils apportent quelque chose en accord avec leurs passions, alors dans ce cas ils déforment et trompent : un phénomène similaire s'observe à notre époque. Les accusateurs des chrétiens, appelés iconoclastes, en séduisirent beaucoup, tout comme les Pauliciens, qui partageaient l'hérésie des manichéens. Ils n'ont pas cherché de fondement dans les Écritures divines, mais se sont cachés derrière des mensonges et se sont établis en eux. Et nous disons, en suivant l'Évangile et en adhérant à l'enseignement orthodoxe, tel qu'accepté par la Sainte Église catholique de Dieu. « Tous tes commandements sont vérité ; tu m’as persécuté injustement ; aide-moi » (Ps. 119 : 86). C'est pourquoi je préfère Ta loi, car je vois que tous Tes commandements sont ornés de vérité. « Ils ont failli me détruire sur terre, mais je n'ai pas abandonné tes commandements » (Ps. 119 : 87). Grandes, dit-il, sont la méchanceté et la puissance de mes ennemis ; il en manquait un peu pour que je perde la vie elle-même. Le Prophète nous enseigne ici à adhérer aux traditions que nous avons reçues ; Il enseigne également une autre instruction, afin que nous n’osions pas nous venger de nous-mêmes et ne rendions pas le mal pour le mal, mais demandions l’aide de Dieu et soumettions tout à son jugement. Ainsi, il est écrit par le prophète : « À moi la vengeance, je la rendrai, dit l'Éternel » (Héb. 10 :30 ; Deut. 32 :35). "Mais je n'ai pas abandonné tes commandements." Même si j'étais très proche de la mort, menacée par les attaques du malin et les plaisirs charnels, je n'ai pas abandonné Tes commandements. C'est la caractéristique des saints qui se vantent ; le prophète le transmet pour notre édification. « Par ta miséricorde tu m'as rendu la vie et tu as gardé le témoignage de tes lèvres » (Ps. 119 : 88). Quel genre de miséricorde (demande le prophète) ? De celui que Toi, Seigneur, nous as montré à travers l’économie de Ton incarnation. Accorde-moi donc cette grâce, afin que je puisse préserver Tes révélations. Le Prophète a décoré ces paroles avec humilité. Il ne demande pas la vie comme récompense de sa justice, mais demande qu'elle lui soit donnée comme un don de miséricorde, promettant pour cela d'observer les révélations de Dieu. « Ta parole, Seigneur, demeure éternellement au ciel… » (Ps. 119 : 89). Pour Toi, dit le Seigneur, tout est facile et possible. Par ton commandement, la voûte céleste reste immobile. Le psalmiste dit la même chose dans le cent quarante-huitième psaume : « Je les ai établis pour toujours et à jamais : j'ai donné un commandement, et il ne passera pas » (Ps. 149 : 6). Ainsi, le ciel lui-même reste tel qu'il a été créé par Toi, Maître, et les anges qui y habitent observent la loi divine et sont étrangers à tout crime, car ils accomplissent Ta parole selon leur force et leur force. et ta génération est ta vérité. Tu as fondé... la terre, et elle perdure » (Ps. 119 :90). 3. Une loi a été donnée autrefois aux Israélites : ils sont la première génération, la première génération ; et puis la loi de l'Évangile nous a été donnée, à nous, païens. Il est la vérité. Vous l'avez conservé à la fois pour la race juive et pour une autre race apparue après cela ; il dit cela à propos du peuple païen qui a reçu le salut par notre Sauveur Christ. « Par ton décret, il reste un jour pour cela, car tout te sert » (Psaume 119 :91). Tu as donné à la terre l'immobilité pendant longtemps, et elle reste comme Tu l'as commandé. Tu as établi le cycle du jour et de la nuit, et il se déroule selon Tes lois. La terre accomplit Ta parole créatrice et produit en son temps de l'herbe, des plantes, des arbres, apporte des fruits et des graines pour la nourriture de tous les animaux, et "Par Ton décret, il lui reste un jour, car tout Te sert." Le soleil, en se levant, se dirige vers l'ouest. « Car tout te sert » - et tout obéit à tes ordres. Tu es le Créateur de tout, et tout est soumis à Toi, Dieu. « Si ta loi n'avait pas été pour moi une consolation, j'aurais péri dans mon humiliation » (Ps. 119 :92). N'importe lequel des pieux, ayant souffert du malheur, aurait pu dire ceci : Joseph, qui a échappé à l'esclavage, à l'adultère et à la calomnie, et Daniel, lorsqu'il lui fut interdit de prier, et les trois jeunes, lorsqu'ils furent forcés de s'incliner devant une image, et les martyrs victorieux qui souffrèrent toutes sortes de choses. types de tourments. Le bienheureux David, expulsé par Saül et contraint de vivre parmi des peuples étrangers et hostiles, le dit à juste titre. Il serait entré en communication avec la méchanceté s'il n'avait pas continué à apprendre partout les lois divines. C’est pourquoi il ajoute : « Je n’oublierai jamais tes justifications, car par elles tu m’as fait revivre » (Ps. 119 :93). Voici un homme béni qui adresse de telles paroles à Dieu en toute vérité et vit dans ce monde avec Ses justifications ! Bien sûr, un pécheur, enfreignant les commandements de Dieu, ne peut pas dire : « Je n'oublierai jamais tes justifications, car avec elles tu m'as donné la vie », mais le prophète, par expérience, dit que tes justifications donnent la vie et que leur souvenir ne sera pas effacé de moi. « Je suis à Toi, sauve-moi, car j'ai recherché Tes justifications » (Psaume 119 :94). Ces mots peuvent être compris différemment : « Je suis à Toi » ; par exemple : je suis ton esclave, ton serviteur, ton fils par grâce. Ainsi, quiconque est sûr d’avoir observé les commandements de Dieu, dit lui-même : « Je suis à toi, sauve-moi. » Pour quoi? "Car j'ai recherché Tes justifications." Et ceux qui commettent les actes de ton ennemi, bien sûr, ne recherchent pas tes commandements et ne peuvent pas dire : « Je suis à toi, sauve-moi ». Cela signifie que nous ne pouvons pas tous utiliser cette exclamation. Le serviteur du péché ment, se faisant appeler Dieu. « Celui qui est vaincu est son esclave » (2 Pierre 2 : 19). Ainsi, si, libérés du péché, nous préférons les lois divines, alors nous pouvons profiter de cet appel. « Les pécheurs attendaient que je me détruise, (a) j'ai compris Tes révélations » (Ps. 119 :95). « Ils attendaient » – Symmachus et Théodotion traduisaient : « ils espéraient ». Cela signifie qu'ils espéraient me mettre à mort, mais moi, tenant compte de Tes justifications, j'ai trouvé la vie en eux. Souvent, les serviteurs du péché se dressent contre les justes, n'attendant ni jugement ni récompense, ni le châtiment mérité par leur méchanceté, faisant confiance au temporaire, collectant des richesses dans l'injustice et dilapidant les trésors d'autrui, tandis que les justes, quant à eux, examinent les révélations de Dieu et, quoi qu'il leur arrive, ne s'écartent pas de ses commandements. « J'ai vu la limite de toute perfection, (mais) ton commandement est extrêmement large » (Ps. 119 :96). Tout, dit-il, est humain : la richesse, la dignité et le pouvoir, le pouvoir des princes et des chefs militaires, des dirigeants et des rois, tout cela a une fin, et une fin rapide. Mais ton commandement est vaste et inépuisable, et à ceux qui le respectent, il apporte une richesse et des bénédictions infinies et éternelles qui sont inaccessibles. Bien sûr, les pécheurs eux-mêmes, jouissant de la richesse et des plaisirs de cette vie et profitant de la prospérité et du pouvoir ici, comprennent que les vraies bénédictions ont une fin. Mais le prophète ne se limite pas à cela - il s'exclame : « J'ai vu la limite de toute perfection », et le commandement de Dieu est très large et dure pour toujours et a des bénédictions éternelles en récompense. " Comme j'ai aimé ta loi, Seigneur ! Elle est pour moi une leçon chaque jour " (Ps. 119, 97). Tous ceux qui accomplissent la loi de Dieu ne le font pas avec amour, mais certains par besoin et par peur du châtiment, d'autres comptant sur la gloire devant les gens. Ceux qui sont sincèrement dévoués à la vertu s'efforcent d'accomplir les commandements uniquement par amour du bien. Soyons attentifs, frères, à ce qui se dit. Le Prophète nous donne l’exemple de l’étude des commandements de Dieu et de la loi divine à longueur de journée : ne devrions-nous donc pas consacrer deux ou trois heures à écouter des lectures divines, qui peuvent influencer la correction de notre vie ? Il y a bien sûr des gens qui, comme un aspic insensible, se bouchent les oreilles et s'éloignent, ne voulant pas entendre les paroles divines et les instructions qui aident l'âme. Mais ce qui est encore plus terrible, c'est que certains membres du clergé, nos frères et co-serviteurs, font cela. Et si nous n'avions pas le commandement de l'Apôtre qui dit : « Réprimandez, réprimandez, exhortez » (2 Tim. 4 : 2), alors nous mettrions le silence sur nos lèvres et essaierions de l'endurer et de l'endurer. Cependant, les gens sont sages et raisonnables et peuvent prendre soin de leur propre correction, comme il est écrit : « La discorde vient de l’arrogance, mais la sagesse vient de ceux qui prennent conseil » (Proverbes 8 : 10). « Par ton commandement tu m'as rendu plus sage que mes ennemis, car il m'appartient pour toujours » (Ps. 119 :98). 4. Ayant confessé un amour ardent pour la loi divine, le prophète attribue tout à la grâce de Dieu. De toi, dit-il, ayant reçu la sagesse et l'intelligence, j'ai aimé ta loi. Par ton don, j'en sais plus que mes ennemis ; Pour cela, ils essaient de me détruire, mais je n'essaie même pas de me protéger de leur violence, m'imaginant les bienfaits éternels de la vertu. Et le visage des apôtres le proclame, parce qu'il avait des ennemis dans la personne des scribes et des pharisiens. Rendus sages par le Christ Dieu, ils prêchèrent la parole évangélique et leur enseignement acquit une signification éternelle, tandis que l'enseignement des scribes et des pharisiens était temporaire. "Je suis devenu plus intelligent que tous mes professeurs, car... vos révélations... sont une leçon pour moi. Je suis devenu plus instruit que les anciens, car j'ai recherché Tes commandements !" (Psaume 119 :99-100). Les rois ont tendance à enseigner et leurs subordonnés ont tendance à apprendre. Saül régnait, et il était le plus âgé. Mais cependant, ni la possession du royaume ni son âge ne le rendirent plus sage, et il chercha à tuer son bienfaiteur. Mais le grand David, déjà dans la position de sujet et dès son plus jeune âge, aimait la sagesse et ne voulait pas être l'instigateur d'un acte injuste, ni répondre à la violence par la violence. Le prophète adhère ici à cette pensée même. Par la suite, les professeurs de droit et les scribes, qui voulaient utiliser le titre de « rabbin » des gens, enseignèrent ce qui était illégal ; Les apôtres prêchaient, comprenant la vraie connaissance selon le témoignage de la loi et des prophètes. C'est à ces docteurs juifs que se réfère le nom d'anciens, puisqu'ils se trouvent dans le temps devant les apôtres ; mais les apôtres les surpassèrent dans la compréhension à la fois de la loi et des prophètes, comprenant leur signification spirituelle. Par conséquent, les commandements de Dieu ont été compris par les apôtres dans leur véritable sens. « J'ai gardé mes pieds de toute mauvaise voie, pour garder tes paroles » (Ps. 119 : 101). Il est bien sûr impossible de suivre deux chemins à la fois : le libertinage et la chasteté, la vérité et l'injustice, mais je dois éviter le chemin opposé et adhérer au droit ; à cette condition, il est possible d’être gardien de la parole de Dieu. Le prophète lui-même, observant tous les commandements, dit : « J’ai gardé mes pieds de toute mauvaise voie. » . Ni le délinquant, ni le calomniateur, ni l'avare, ni l'envieux, ni celui qui déteste ses frères, ni celui qui rend le mal pour le mal ne peuvent dire cela. « Je ne me suis pas détourné de tes jugements, car tu m'as donné la loi » (Ps. 119 : 102). Ces paroles nous incitent à ne jamais nous écarter du jugement et des commandements de Dieu. Sachant que Tu es leur Législateur, j'étais attaché à eux de toute mon âme. C'est pourquoi il a ajouté : "Comme tes paroles sont douces pour ma gorge ! Mes lèvres sont plus douces que le miel... x" (Ps. 119 : 103). Le miel n'est doux que jusqu'à la gorge, puis il pénètre dans le ventre et est expulsé, mais les paroles de Dieu ravissent le cœur et l'âme. Et dans un autre psaume, le prophète dit : « plus désirable que l'or et les pierres précieuses et plus doux que le miel des rayons » (Ps. 18 : 11). La douceur du miel ne ravit pas mon goût autant que l'enseignement de Tes paroles ravit mon âme. J'ai mentionné ici le larynx comme un organe de la voix : la voix sert à l'enseignement, et avec leur aide (le larynx et la voix) l'âme en profite. « De Tes commandements j'ai reçu l'intelligence, c'est pourquoi j'ai haï toute voie d'injustice » (Ps. 119 : 104). Ayant compris ce qui Te plaisait, j'ai ressenti du dégoût pour toutes sortes de maux. L'ensemble de la pensée de ce psaume nous montre clairement l'observance et la préservation des commandements, et la manière même d'expression n'est pas dans l'esprit de la loi et au service de l'ombre, mais dans l'esprit de l'Évangile, pourquoi le psaume lui-même est, pour ainsi dire, un dépositaire de notre grâce chrétienne et sert de règle et de guide pour notre vie. Il souligne constamment la loi, les commandements, les jugements et les révélations, dont l'explication au début de ce psaume indique quelle est leur signification. Mais maintenant nous allons continuer ce qui a été interrompu. « De tes commandements j'ai reçu l'intelligence » ; et ils exigent : « Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d'adultère, tu ne voleras pas, tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain, tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain... tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain... ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne... rien de ce qui appartient à ton prochain" (Ex. 20 : 13-17). " Tu ne prêteras pas à intérêt de l'argent ni du grain à ton frère " (Deut. 23 : 19). Ce sont les commandements de Dieu, que nous entendons quotidiennement en lisant le Saint Évangile et les enseignements apostoliques : ils nous ordonnent de haïr toute voie d'injustice. Tous les péchés et toutes sortes de mal sont appelés mensonges ; pour eux vient la colère de Dieu sur les fils des hommes, ou mieux a dit sur les fils de la désobéissance. Protégez-vous d'eux, frères, et confirmez-vous dans la volonté de Dieu. Et alors Dieu vous accordera ses riches miséricordes et ses bontés, car il est notre Sauveur. « Une lampe pour mes pieds... est ta loi et une lumière pour mes voies » (Ps. 119 : 105). Je marche dans les ténèbres, mais ta loi brille pour moi comme une lampe. Il convient de noter que la loi est appelée une lampe et que notre Seigneur et Sauveur est appelé le Soleil de justice (Malach.4 : 2). Et en fait : la première, comme une lampe, éclairait à peine un peuple, et la seconde éclairait l'univers entier. Ainsi, le Seigneur Christ a appelé le divin Jean une lampe (Jean 5 : 35), puisqu'il est apparu aux Juifs dans l'obscurité de la nuit. Lorsqu'il était « la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9), alors Il a fait des saints apôtres une lumière, puisqu'ils participaient à cette lumière qui éclairait tous les hommes. Et puisque, selon la parole du Seigneur, « le monde entier repose dans le mal » (1 Jean 5 : 19), et est enveloppé dans la confusion et les péchés, et que les péchés sont ténèbres (David lui-même a dit, comme le rapporte le livre des Rois : « la nuit était autour de moi, malheureuse, et j'étais ignorant », alors nous avons besoin d'une lampe. La loi est donnée pour nous aider, et elle sert de lumière sur nos sentiers, car il est écrit : « Avec mon esprit je te chercherai dans mon cœur dès le petit matin » (Is. 26, 9). Mais ces mots ont aussi un autre sens. La lampe est l’Ancien Testament, autrefois donnée au peuple juif : un seul peuple utilisait sa lumière. Lorsque le Soleil de justice s'est levé - le Christ notre Dieu, « la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 :9), alors il a lui-même éclairé les extrémités de la terre et a dit à ses disciples : « vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 :14). Et avec cette lumière nous étions tous illuminés. « J'ai juré et décrété - ... d'observer les jugements de ta justice » (Ps. 119 : 106). 5. Puisque de très nombreux actes sont confirmés par un serment, il a appelé serment la fermeté et l'immuabilité avec lesquelles le prophète a traité les commandements de Dieu. C’est courant dans les Écritures. Par exemple : le Seigneur Dieu a juré à Abraham (Gen. 22 :16) ; « L'Éternel a juré à David... la vérité et il ne la niera pas » (Ps. 131 : 11) en raison de la fermeté de la promesse divine. Bien que partout dans les Saintes Écritures le serment soit interdit, et tout d'abord dans l'Ancien Testament : « Tu ne prononceras pas le nom de l'Éternel, ton Dieu en vain » (Ex. 20, 7) ; « Ne jure pas faussement par mon nom » (Lév. 19 : 12) ; « N'habituez pas vos lèvres à jurer » (Sir. 23 : 8) - mais, évidemment, cela se réfère aux affaires du monde, à propos desquelles l'Ecclésiaste a dit : « J'ai collecté pour moi de l'argent, de l'or et des bijoux auprès des rois et des régions ; il s'est bâti des jardins et des bosquets, s'est fait des réservoirs, et voici, tout n'est que vanité et vexation de l'esprit » (Eccl. 2 : 8, 5, 11). Celui qui invoque le nom de Dieu à propos de telles choses prête serment en vain et faussement. Et plus loin le Seigneur dit : « Je vous le dis : ne jurez pas du tout » (Matthieu 5 : 34), et son disciple Jacques : « surtout, mes frères, ne jurez pas par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment » (Jacques 5 : 12). Ainsi, de même qu’il existe un commandement : ne tuez pas, n’offensez pas, de même il y a aussi celui-ci : ne jure pas. « Je suis humilié à l'extrême, Seigneur, fais-moi revivre selon ta parole » (Ps. 119 : 107). Il n'a pas seulement dit : j'ai été humilié, mais : « Je suis humilié à l'extrême », et il a dit cela, étant roi et prophète, se parant de vertu, se noyant dans les richesses et triomphant de ses ennemis. Bien sûr, il n’a jamais décidé de s’attribuer le mérite de sa sagesse, de son courage ou de sa droiture : il considérait tout cela comme un don de la grâce divine. Et lorsqu'il demande la vie à Celui qui peut la donner, il ne demande pas la vie à tout prix, mais une vie rationnelle, conforme à la loi et éclairée par la loi divine. Et comme nous tombons constamment dans le péché pendant notre vie (devant le Seigneur personne n'est complètement exempt de saleté, même s'il n'a vécu qu'un seul jour sur terre), nous aimerons particulièrement les pleurs, les larmes, l'abstinence et l'épuisement du corps. C’est précisément en cela que consiste l’humilité « à l’extrême ». Et quand le prophète dit : « Donne-moi la vie selon ta parole », il ne demande bien sûr pas cette vie pour laquelle la nourriture et la boisson sont nécessaires, mais une vie raisonnable, active, vertueuse et qui consiste à garder les commandements de Dieu. « Tu prendras plaisir aux vœux volontaires de mes lèvres, ô Seigneur, et tu m'enseigneras tes jugements » (Ps. 119 : 108). Parmi les actes de vertu, la plupart sont prescrits par des lois divines, mais certains sont laissés à la libre disposition. Ainsi, parmi les sacrifices, certains sont prévus par la loi, d'autres sont de bonne volonté. Les premiers sont, par exemple, les sacrifices concernant le péché, la souillure et l'ignorance, que la loi ordonnait d'apporter et qui étaient rendus à Dieu comme un devoir ; ces derniers étaient le fruit d'une générosité volontaire, c'est pourquoi on les appelait cadeaux. Alors maintenant : la chasteté, par exemple, et la justice sont prescrites par l'Évangile ; la virginité et l'abstinence après le mariage, la non-convoitise, la vie solitaire et la vie dans le désert sont des actes de bonne volonté, que le prophète qualifie de libres. les dispositions sont à juste titre qualifiées de volontaires. Et souvent, lorsque nous sommes exposés aux malheurs et aux chagrins, nous promettons à Dieu, pour ainsi dire : « J'entrerai dans ta maison avec un holocauste, j'accomplirai les vœux que ma bouche a prononcés envers toi, et que ma langue a parlé dans ma tribulation » (Ps. 65 : 13-14). En tout cas, c'est ce que nous devons faire. Mais l’expression expliquée a un autre sens. Le volontariat est ce que nous faisons au-delà des commandements de Dieu. Par exemple, le commandement de Dieu est d’épouser une seule femme, car « que le mariage soit honorable pour tous et le lit sans souillure ; mais Dieu jugera les fornicateurs et les adultères » (Hébreux 13 : 4). Si quelqu'un veut rester vierge, alors c'est son exploit volontaire. De la même manière, nous avons le droit d’avoir de la nourriture, des vêtements et un abri ; si nous préférons pratiquer la non-acquisition, ce sera notre acte volontaire. Et si nous voulons mener une vie désertique et monastique, c'est notre affaire volontaire. C’est pourquoi le prophète prie pour que ceux qui veulent le faire puissent le faire avec succès. « Mon âme... est toujours entre tes mains, et je n'ai pas oublié ta loi » (Ps. 119 : 109). Protégé par Ta providence, je ne pouvais pas vouer Tes lois à l’oubli. Celui qui s'est donné à Dieu remet son âme entre ses mains, comme le dit un autre psaume : « Toi, Seigneur, tu es mon protecteur ; entre tes mains aussi je remets mon esprit » (Ps. 31 : 5-6). Et celui qui se livre aux plaisirs et aux passions charnelles ne livre jamais son âme entre les mains de Dieu. Après tout, si pendant la Divine Liturgie nous nous livrons aux soucis quotidiens et que notre attention à cette heure est détournée par eux, laissant la louange de Dieu, cela signifie que nous n'avons pas mis nos âmes entre ses mains. Si nous abandonnons les prières du matin, nous livrons plutôt au sommeil et au repos sur les lits, et passons le temps de louange du soir dans l'ivresse et la fête, comme si nous étions cloués à notre place, cela signifie encore une fois que nos âmes ne sont pas entre les mains de Dieu. Si pendant le service divin et, surtout les jours saints du Seigneur, nous quittons l'église et parcourons la ville, organisons nos affaires et nos réunions et parcourons les places et les rues, cela signifie que nos âmes ne sont pas entre les mains de Dieu. Si, pendant que nous assistons à la Divine Liturgie, nous abandonnons la prière et la louange et parlons entre nous des affaires et des préoccupations du monde, cela signifie que nous n'avons pas remis nos âmes entre les mains de Dieu. « Les pécheurs m'ont tendu un piège, mais je n'ai pas dévié de tes commandements » (Psaume 119 : 110). Et les hommes et les démons me préparent des intrigues nombreuses et variées, mais j'ai décidé de suivre le chemin de Tes commandements sans aucune déviation. En effet, les démons et les pensées tentent souvent ceux qui vivent selon Dieu, ainsi que les mauvaises personnes, mais ils se vantent d'avoir surmonté les tentations. David en a montré un exemple lorsque Saül lui tendit un filet et chercha à le tuer. mais il ne pouvait cependant pas le détourner des commandements de Dieu. Et lorsque Saül – une fois et deux fois – était entre ses mains, David ne lui rendit pas mal pour mal. Et dans les temps anciens, la femme égyptienne a tendu un piège à Joseph, mais il n'a pas été tenté, maintenant sa chasteté. Susanna a également fait l'expérience des anciens : « J'ai reçu vos révélations comme un héritage pour toujours... car elles sont la joie de mon cœur. » Пс.118:111 ). 6. Les gens saints et pieux triomphent et se réjouissent en gardant les commandements de Dieu, et en ayant Dieu pour Père, ils sont héritiers de ses révélations et les maintiennent avec joie comme héritage paternel, car l'héritage des parents est toujours agréable. Ainsi dit le prophète dans sa prière : croyant que vos révélations sont un héritage éternel et impérissable, m'en souvenant, je m'en réjouis et m'amuse. « J'ai incliné mon cœur à accomplir pour toujours tes justifications, en vue d'une récompense » (Ps. 119 : 112). La faculté humaine de volonté est comme une balance, et ces balances tiennent l’esprit comme principe de contrôle. Quand quelqu’un penche vers des pensées pieuses, alors le joug de la balance penche aussi vers le bien. C'est ce que j'ai fait, dit le prophète ; et d'ailleurs, non pas tantôt « courbé », tantôt non, mais « pour toujours », c'est-à-dire tous les jours de ma vie. Je m'en réjouis, y trouvant une récompense pour moi-même. « L’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, et cela n’est pas entré dans le cœur de l’homme » (1 Cor. 2 :9), telle est notre récompense. Les bonnes choses sont créées pour les bonnes personnes. « Je haïssais les transgresseurs, mais j'aimais ta loi » (Ps. 119 : 113). En supprimant mes tendances pécheresses, je place Ta loi au-dessus de tout. C’est de cela dont se vantent les saints. Ainsi, dans un autre psaume, il dit : "N'ai-je pas haï ceux qui te haïssaient, ô Seigneur, et n'ai-je pas attristé tes ennemis ? Je les ai haïs d'une haine totale : ils sont devenus mes ennemis" (Ps. 139 : 21-22). Tout comme celui qui aime la lumière déteste les ténèbres, de même celui qui aime la loi de Dieu déteste les mauvaises pensées et les mauvaises actions, de sorte que l'aversion à leur égard est inséparable de l'amour des promesses de la loi. Dans une telle humeur, le prophète s'exclame : « Tu es mon aide et mon intercesseur, j'ai confiance en tes paroles » (Ps. 119 : 114). Ce n’est pas sans ton aide que j’y suis parvenu, mais en m’appuyant sur ta main et nourri de l’espérance en toi. Je n'ai pas placé ma confiance dans la richesse, ni dans l'honneur et la gloire du monde, ni dans l'aide humaine, mais dans Tes paroles. L'un des sages a dit quelque chose de similaire à ceci : ne me donnez pas d'aide humaine. « Éloignez-vous de moi, méchants, et j'apprendrai les commandements de mon Dieu » (Ps. 119 : 115). Il chasse de lui toute attaque de démons et de mauvaises pensées afin de garder en lui les commandements de Dieu en paroles et en actes. Cela signifie exactement : « apprendre ». Et à mes mauvaises pensées, et à ceux qui essayaient de me donner de mauvais conseils, j'ai, dit-il, répondu qu'il ne fallait rien me suggérer de tel, parce que la vie selon les commandements de Dieu m'est plus chère que toute autre chose. Non seulement je les suis, mais je les exécute avec tout le soin, afin de ne rien leur cacher, mais d'accomplir tout ce que le Seigneur de tous a commandé. « Intercède pour moi selon tes paroles, et je vivrai, et moi et mes espérances ne serons pas confus » (Ps. 119 : 116). Étant donné que je remets tout sur Toi, ne me laisse pas avec Ton intercession, afin que je ne souffre pas de honte si je me trompe dans mes espérances pour Toi. Ici, il appelle une promesse un mot, comme s'il disait : accorde-moi le salut que tu as promis. Ainsi, ayant pleinement observé les commandements de Dieu, le prophète attend l'honneur et la gloire lors de la seconde venue du Christ notre Dieu, et espère alors recevoir la vie éternelle et ne pas être honteux avec les pécheurs et les désobéissants et tous ceux qui se sont écartés des commandements de Dieu. « Aide-moi, et je serai sauvé, et j'apprendrai de tes justifications » (Ps. 119 : 117). Et ayant obtenu le salut, je n'oublierai pas tes justifications, mais je m'en souviendrai toujours. La mémoire comprend non seulement en paroles, mais aussi en actes. Un tel souvenir des justifications de Dieu, étant constant, nous procure l'aide de Dieu et nous conduit au salut. « Tu les as tous humiliés en se détournant de Tes justifications, car leurs pensées sont injustes » (Ps. 119 : 118). Je maintiendrai ce zèle pour tes commandements, sachant que ceux qui les transgressaient étaient soumis à la honte et à la honte. Dans un autre psaume, il parle aussi des pécheurs : « Ils sont écrasés comme l'eau qui coule » (Ps. 57 : 8), et encore : « notre âme est grandement saturée de mépris de la part des riches et d'humiliation de la part des orgueilleux » (Ps. 122 : 4). « Je considérais tous les pécheurs de la terre comme des criminels, c'est pourquoi j'ai aimé tes témoignages » (Ps. 119 : 119). Théodotion a traduit l'expression : criminel - « pour rien », et Symmachus : « pour la litière » (je considérais tous les pécheurs). Par ces paroles, le prophète a montré que, s'humiliant, comme Dieu, les transgresseurs de la loi, il a consacré tout son zèle à accomplir les paroles de Dieu, précisément parce qu'il savait quelle était la punition pour l'anarchie. L’apôtre Jean a dit : « Quiconque commet le péché commet aussi l’iniquité » (1 Jean 3 : 4). Par conséquent, pour les personnes pieuses, les pécheurs apparaissent comme des transgresseurs de la loi. « Cloue ma chair à ta crainte, car je craignais tes jugements » (Ps. 119 : 120). Mon âme, dit-il, est remplie de ta peur, mais puisque le corps y résiste, je demande que ses membres soient imprégnés de la même peur, afin que, étant maintenant morts du péché, ils puissent suivre la direction de l'âme. Une pensée similaire est exprimée dans les paroles de l’apôtre : « faites mourir vos membres sur la terre : l’immoralité sexuelle, l’impureté, la passion, les mauvaises convoitises et la convoitise, qui est une idolâtrie » (Colossiens 3 : 5), et ailleurs : « Je suis mort à la loi par la loi, afin de vivre avec Christ, et ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2 : 19-20). Il ne peut pas chasser cette peur de lui-même. Et le même apôtre a dit : « Je soumets et asservis mon corps, afin qu'après avoir prêché aux autres, je ne reste pas moi-même indigne » (1 Cor. 9 :27). 7. Moi, dit-il, j'ai suivi exclusivement Tes lois : veille à ce que je ne devienne pas une proie facile pour les ennemis. Qui a maintenant une telle pureté d’âme pour oser s’appliquer ces paroles ? L'apôtre divin a dit quelque chose de similaire à ceci : « Cette louange qui est la nôtre est le témoignage de notre conscience » (2 Cor. 1 : 12). Grand est celui qui peut dire cela à Dieu ! Cela dit, il apprit à accomplir toutes les vertus et tous les commandements. Et puis il demande de ne pas se laisser insulter par des démons rusés, des sentiments débridés et des pensées désordonnées. « Pour le bouclier et ton serviteur pour le bien (lui), afin que les orgueilleux ne me calomnient pas » (Ps. 119 : 122). Symmaque : « Accepte-moi, ton serviteur, pour le bien » ; Aquila et Théodotion : « garantie », c'est-à-dire : je dis la vérité, je ne mens pas : crois aux promesses de ton serviteur ; Soyez vous-même le garant de ma promesse que j'essaierai d'accomplir vos lois. Accepte-moi, dit-il, Seigneur, et crois en ton serviteur, et sois mon garant en bonté, car je garde tes commandements, et que je ne souffre pas de la calomnie des orgueilleux. Tous ceux qui ne gardent pas les commandements de Dieu sont appelés orgueilleux selon le dicton : « Les orgueilleux ont transgressé la loi à l'extrême... » (Ps. 119 : 51). "Que les orgueilleux ne me calomnient pas." La calomnie est difficile, même si elle est bien récompensée. Le merveilleux Joseph et bien d’autres y furent soumis. Et le Seigneur nous commande de prier pour ne pas être tenté. Il était donc tout à fait approprié que le prophète fasse une telle demande. Et, de plus, la calomnie contre des personnes fières et fortes est particulièrement difficile, car le mensonge, basé sur la force, fait beaucoup de mal. « Mes yeux sont fatigués (attendant) ton salut et la parole de ta justice » (Ps. 119 : 123). Ici encore, vous utilisez le mot promesse. Constamment, dit-il, je pense à ton salut et j'attends l'accomplissement de ta promesse. Il a dit : Mes yeux fondent, montrant la tension de l'attente. Il l'a montré ci-dessus avec les mots : « mon âme fond (en attendant) ton salut » (Ps. 119 : 81). Quel genre de salut ? Celui dont Siméon, tenant le Seigneur dans ses bras, dit : « Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de toutes les nations » (Luc 2 : 30-31). Ainsi, le prophète prie pour que son salut, ainsi que celui de toute la race humaine, soit accompli rapidement. Et les mots : « mon âme fond » ne signifient rien d’autre qu’un désir intense. « Fais à ton serviteur selon ta miséricorde et enseigne-moi tes justifications » (Ps. 119 : 124). Celui qui se tenait au sommet de la vertu demande miséricorde et implore le salut ; il n'exige pas de récompense, mais fait appel à l'humanité. Et bien qu’il ait réussi dans les vertus, il demande néanmoins la miséricorde de Dieu. Alors nous, frères, si nous faisons du bien, nous demanderons à Dieu de nous aider et de nous sauver par sa miséricorde. « Je suis ton serviteur : enseigne-moi, et je connaîtrai tes révélations » (Ps. 119 : 125). Par nature, tous les hommes sont des serviteurs de Dieu, mais par disposition - seulement ceux qui acceptent sincèrement la souveraineté de Dieu. Le prophète se dit serviteur dans le second sens et demande d'être digne de raison pour la connaissance des révélations de Dieu. « Il est temps que le Seigneur agisse : ils ont détruit ta loi » (Ps. 119 : 126). Le Seigneur, qui gouverne tout par la mesure et le poids, supporte les péchés des hommes pendant très longtemps ; quand il voit que le vice augmente à cause de la longue souffrance, alors il envoie une punition. C'est exactement ce dont parle ici le prophète : il est temps pour toi de te lever, ô Maître, pour défendre les offensés : tes ennemis ont déjà trop piétiné ta loi. Et l’apôtre Paul parle du moment de la venue de notre Seigneur : « c’est maintenant le temps agréable, voici, c’est maintenant le jour du salut » (2 Cor. 6 : 2). Il était alors temps pour les Juifs de croire, mais ils ont fait le contraire : ils n’ont pas cru et ont rejeté l’Évangile. Voilà ce que cela signifie : « ils ont détruit ta loi ». « Mais j'ai aimé tes commandements plus que l'or et la topaze » (Ps. 119 : 127). Ils ont donc méprisé ta loi, mais je préfère tes commandements à l'or et aux pierres précieuses. La topaze fait partie des pierres précieuses ; en le mentionnant, le prophète voulait bien entendu parler de toutes les pierres en général, et elle était probablement plus appréciée que les autres à cette époque. Et ailleurs, le prophète dit : « La loi de ta bouche vaut mieux pour moi que des milliers d'or et d'argent » (Ps. 119 : 72). Ces mots signifient qu’il aime les commandements plus que toutes les richesses – ensemble et séparément. C'est la perfection d'un chrétien ! Après tout, le Seigneur a dit : « Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour » (Jean 15 : 10). Ps.119 :128) L'amour produit le zèle, mais le zèle vous motive à adhérer au bon chemin, mais le chemin de l'injustice le rend odieux. Cela signifie que celui qui accomplit tous les commandements déteste de toute façon le mauvais chemin. « Celui qui observe toute la loi et pèche sur un seul point, devient coupable de tous » (Jacques 2 :10), - parce que Celui qui a dit : « Tu ne tueras pas », a aussi dit : « Tu ne commettras pas de fornication » ; et le même qui a dit ; n'offensez pas, dit-il, et ne calomniez pas ; et celui qui a dit : ne mentez pas, a aussi dit : ne jure pas. « Tes révélations sont merveilleuses, c'est pourquoi mon âme s'y plongea » (Ps. 119 : 129). Il a montré que ce n'est pas sans raison qu'il aime les révélations de Dieu : elles, dit-il, sont dignes de surprise et sont capables de captiver et de faire aimer ceux qui sont capables de les percevoir. Et pourquoi ne sont-ils pas étonnants ? Ils instruisent une personne dans une vie parfaite et digne, dans des coutumes vertueuses, dans la chasteté et l'abstinence, dans la douceur et la patience, dans la justice et la bonté. C'est pourquoi le prophète se vante de les avoir vécus non seulement en paroles, avec un cœur léger, mais de la même manière que nous devons aimer Dieu de toute notre âme, de même nous devons aimer et accomplir ses commandements. « J'ai ouvert mes lèvres et j'ai attiré l'Esprit en moi, car je désirais tes commandements » (Ps. 119 : 131). Ici, il appelle le zèle de l'âme « lèvres » ; c'est cela qui attire la grâce de l'esprit. Et ailleurs, il dit : « Ouvre tes lèvres et je les remplirai » (Ps. 80 : 11). Et le divin apôtre a prié pour que lorsque ses lèvres seraient ouvertes, la parole lui serait donnée (Éph. 6 : 19). ), et le même prophète dans un autre psaume a dit : « Le Seigneur a donné la parole à ceux qui prêchent la bonne nouvelle avec une grande puissance » (Ps. 67 : 12). Il dit aussi ici : « J’ai ouvert mes lèvres et j’ai attiré en moi l’Esprit, car je désirais Tes commandements. » Quand tu as vu que je respectais fermement tes commandements, tu m'as rendu digne de ta grâce. Ainsi, ceux qui aiment les commandements de Dieu, ouvrant la bouche, les accomplissent avec l'Esprit. Ainsi David, qui désirait les commandements de Dieu, reçut la grâce prophétique, et ayant ouvert les lèvres, il parla avec l'esprit de plénitude. Et à ceux qui méprisent les commandements de Dieu, il est dit : « Ne soyez pas comme un cheval et un mulet, qui n'ont aucune intelligence et dont on peut tirer les mâchoires (seulement) avec une bride et un mors, quand ils ne s'approchent pas de vous » (Ps. 31, 9) ; Ainsi, si vous prêtez attention à tout ce qui a été dit, puissiez-vous être sauvés par l’aide et l’intercession de Dieu, et que le Seigneur Dieu vous sauve à la fois dans le siècle présent et dans le futur. Amen, qu'il en soit ainsi. À lui appartiennent la gloire et l’honneur, maintenant et pour toujours. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :