Собеседование 29 на псалом 118

Пс.119:73. Твоите ръце ме създадоха и ме образуваха: вразуми ме и ще науча Твоите заповеди. 1. Пророк Давид преживя всичко в живота си - власт, царско достойнство, богатство, слава, почести, удоволствия и военна доблест; но презирайки всичко това, той ценеше само това, което наистина беше достойно за любов и привързаност, поради което каза: „Законът на Твоите уста е по-добър за мене от хиляди злато и сребро“ (Пс. 119:72). Нека и ние, братя (това е писано за наша поука), да пазим закона и заповедите Божии, като всичко останало считаме за незначително. Искайки да покаже с каква чест е удостоен човек (от Бог), псалмистът казва още: „Твоите ръце ме създадоха и ме създадоха.“ Бог създаде всичко и доведе всичко от несъществуване в съществуване чрез Своето слово. Така, създавайки небето и земята, Той каза: "Да бъде светлина. И стана светлина" и след това: "Нека бъде твърд всред водата и нека отделя водата от водата; нека земята произведе зеленина; нека има светлини на небесната твърд; нека водата произведе живи същества и живи същества; нека земята произведе живи същества според видовете им, добитък и пълзящи и земни зверове според видовете им” (Бит. 1:3, 6, 11, 14, 20, 24). „И създаде Господ Бог човека от пръстта земна” (Бит. 2:7). И така, по вдъхновение от божествения Дух, пророкът напомня на Твореца за това проявление на Неговата специална любов към човешката природа. Докато всичко останало е направено от Неговото слово, за тялото на човека се казва, че е направено от самия Него; Това не означава, че Той е действал като че ли с ръцете Си, тъй като е безплътен и безформен: „Бог е дух” (Йоан 4:24), според словото на Господа, а че Той е разкрил специално разположение към това творение, както и особеното отношение, в което ние, хората, сме към Него, като създаден по Негов образ (Бит. 1:26), поради което човекът е единственото животно, надарено с разум. Писано е от пророка: „В пламъка на гнева Си скрих лицето Си от теб за известно време, но с вечна милост ще те помиля” (Ис. 54:8); и: Господ „причинява рани и Сам ги превързва“ (Йов 5:18); и отново: „но народът не се обръща към Този, Който го поразява, и не прибягва до Господа на Силите” (Ис. 9:13) Господ изпраща скърби и нещастия в съответствие с истината и смирява човека с тях. „Нека... Твоята милост бъде утеха... не, според думата Ти... Твой слуга!” (Пс. 119:76). Вече е дошло времето за човечност и утеха. Божията милост е идването в плътта на Христос, нашия Бог. Той ни оказа милост, Сам се яви като Ходатай за нас пред Отца и като умилостивение за нашите грехове, както казва апостол Йоан (1 Йоан 2:1-2). И Той обеща друг утешител, Светия Дух (Йоан 14:16), както сам каза на учениците: „Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене” (Йоан 15:26). И така, пророкът се моли да бъде показана милост към човешкия род, както Бог обеща чрез патриарсите, чрез закона и пророците; Именно това изразяват по-нататъшните думи на пророка: „според Твоето слово към Твоя раб”. В края на краищата, на онези, които се обръщат към Теб с покаяние, Ти си обещал благоволението Си. Господ говори и чрез пророк Исая: „Ако беше останал на място и си почиваше, щеше да се спасиш” (Ис. 30:15), а чрез пророк Еремия извика: „Ако искаш да се обърнеш, Израилю, казва Господ, обърни се към Мене” (Иер. 4:1). „Нека Твоите щедрости се излеят върху мен и ще живея, защото Твоят закон е урок за мен“ (Пс. 119:77). Напълно лишен от Божието благоволение, той си представя себе си като труп; и затова той се моли Божията любов към човечеството да го съживи. Той има предвид същите блага, които Спасителят ни даде при Своето идване, т.е. евангелското слово, апостолското учение, така че, живеейки с тях, ние постоянно да се учим от тях. „Нека горделивите се посрамят, защото несправедливо са ми сторили неправда, но аз ще размишлявам върху Твоите заповеди“ (Пс. 119:78). Той не желае зло на враговете си, но се моли за тях. Срамът насърчава спасението и сега, след като е изпитал това лекарство върху себе си, той иска и те да го получат. И тогава дяволът и покорните му противни сили се възвисиха над човешката раса поради грехопадението, но при идването на Христос, нашия Бог, те бяха посрамени - за което самите те казаха: "Изпрати ни в стадото свине" (Матей 8:31) и: "Какво имаш Ти с нас, Исусе, Сине Божи? Ти дойде тук преди време да ни мъчиш" (Матей 8:29). „Ще размишлявам върху Твоите заповеди“ - един от преводачите превежда: „Размишлявах върху Твоите заповеди“, друг: „Ще говоря“, а третият: „Ще говоря“. „Нека ме обърнат тези, които се боят от Теб и познават Твоите свидетелства“ (Пс. 119:79). Грехът го отчужди от обществото на праведните и всички те, като Бог, се отвърнаха от него; и сега той моли да се обедини с тях и да възвърне тяхното общение. Симах изрази това по-ясно: „нека тези, които се боят от Теб, се обърнат към мен“. И ако пророкът говори за това от името на човешкия род, то това означава: апостолите и онези, които се боят от Бога, обърнаха всички народи към познанието на истината, както Господ им каза: „Идете, научете всички народи“ (Матей 28:19), а самите те, разбира се, напълно познаваха Божиите откровения. „Нека сърцето ми бъде непорочно в Твоето оправдание... нека не се посрамя!“ (Пс. 119:80). 2. Той иска сърцето му да бъде чисто от всички пороци, защото тогава ще бъде свободно от срам. За това, точно в самото начало на псалма, той благослови непорочните. И така, кога нашето сърце е непорочно, ако не когато сме новородени от водата и Духа и сме чисти по душа и тяло и чрез благодатта на светото кръщение живеем според Божиите оправдания, за да не се посрамим в онзи час, когато праведните се издигнат за своята чест и слава, а грешниците за вечен позор? Да, дори в този живот е срамно християнин да бъде наричан блудник, или оскърбител, или клеветник, или клетвопрестъпник, или братомразец, или пияница, или клюкар, или лъжец, или нещо подобно. „Вехне душата ми (в очакване) на Твоето спасение; и аз се уповах на Твоите думи” (Пс. 119:81). Когато човек силно желае нещо, но страда от лишаване от това, което иска, той сякаш изчезва и се изтощава. Така онези, които чакат завръщането на някой отсъстващ от своите съседи, чакащи с напрежение и излъгани в очакването си, сякаш се топят от меланхолия; същото се случва с някой, който страда от силна жажда и няма вода, за да я утоли; По същия начин онези, които са угнетени от всякакви нещастия и очакват божествена помощ, се изтощават, когато видят, че тя се забавя. Спасението за човешкия род е снизхождението на Единия от Света Троица към нас. Тъй като в друг псалом пророкът казва: „Яви ни, Господи, Твоята милост и ни дарувай Твоето спасение” (Пс. 84:8), това означава, че той сам се е молил това очаквано спасение да се случи по-скоро. „Очите ми бледнеят (в очакване) на Твоето спасение: кога... ще ме утешиш?“ ( Пс. 119:82 ) Думата се отнася както до божественото обещание, така и до вдъхновеното писание. Това означава, че не само този, който чака изпълнението на божественото обещание и избавлението от сполетялите ги бедствия, е изтощен, но и този, който живее с божествените думи и иска да ги усвои напълно и смята това усвояване за утеха и радост за себе си. Но той само към това се стреми и утехата, която очакваше, беше дадена в евангелското слово, когато Самият Спасителят ни утеши, явявайки се на земята и казвайки: „Дойдете при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28); „Защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко“ (Матей 11:30). „Защото станах като козина в студ; (но) не забравих Твоите оправдания“ (Пс. 119:83). Козината набъбва от топлина и, набъбвайки, увеличава обема си; на студено се свива и втвърдява. По същия начин онези, които са приели евангелското учение, изоставят всякакъв лукс и телесна пищност и прекарват този живот в простота, скромност и въздържание. Това вече е свойство на телесната природа: в разкоша тя се гали и разцъфтява и се бунтува срещу душата, а в бедността и подвизите се свива и смирява. Павел свидетелства за това, казвайки: „Но аз наказвам и подчинявам тялото си, така че, като проповядвам на другите, сам да не остана недостоен” (1 Кор. 9:27). Пророкът също изпита това сам: преследван от Савел, той овладя страстите, а сред света стана жертва на изкушенията на сладострастието и само като покори тялото си, възстанови в себе си спомена за божествените закони. "Колко дни остават за Твоя слуга? Кога ще ми донесеш справедливост (чрез освобождаване) от моите преследвачи x?" ( Пс. 119:84 )? Малко са дните на нашия живот, а все още сме преследвани от зли помисли, плътски страсти и светски грижи: „плътта желае противното на духа“ (Гал. 5:17), както казва божественият апостол. „Нашите дни и години са седемдесет години“ (Пс. 89:10). И така, кога ще ме съдиш и ще ме избавиш от противниците ми? Съди и ни освободи от тяхното потисничество. „Нарушителите на закона казаха ли ми (своите) разсъждения, но това не е ... Твоят закон, Господи“ (Пс. 119:85). Пророкът бил посъветван да унищожи враговете си, но той, подчинявайки се на божествения закон, очаквал Божия съд. Тези думи са поучителни и много полезни за нас. Трябва да избягваме не само басните на езичниците и неверието на евреите, но и богохулните учения на еретиците. Разбира се, евреите, езичниците и еретиците разсъждават и се представят за учители, използвайки лъжата като свое средство, но те не потвърждават своите учения с нищо от Божествените Писания; и ако привеждат нещо в съответствие със своите страсти, то в този случай те изопачават и мамят: подобно явление се наблюдава и в наше време. Обвинителите на християните, така наречените иконоборци, съблазниха мнозина, както и павликяните, които споделяха ереста на манихеите. Те не са търсили основа в божествените Писания, а се крият зад лъжи и се утвърждават в тях. И казваме, следвайки Евангелието и придържайки се към православното учение, както е прието от Светата католическа Божия църква. „Всички Твои заповеди са истина; ти ме преследва неправедно; помогни ми“ (Пс. 119:86). Затова предпочитам Твоя закон, защото виждам, че всички Твои заповеди са украсени с истина. „Едва не ме погубиха на земята, но аз не оставих Твоите заповеди“ (Пс. 119:87). Велика е, казва той, нечестието и силата на моите врагове; малко ми липсваше, за да загубя самия си живот. Тук Пророкът ни учи да се придържаме към традициите, които сме получили; Той учи и друго наставление, така че да не се осмеляваме да отмъщаваме за себе си и да не отплащаме зло за зло, но да молим за Божията помощ и да предаваме всичко на Неговия съд. Така че е писано от пророка: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ” (Евреи 10:30; Второзаконие 32:35). „Но аз не съм изоставил Твоите заповеди.“ Въпреки че бях много близо до смъртта, която беше заплашена от атаките на лукавия и плътските удоволствия, аз не оставих Твоите заповеди. Това е самохвалството, характерно за светците; пророкът го предава за наше назидание. „Чрез милостта Си Ти ме съживи и запази свидетелството на устните Си“ (Пс. 119:88). Каква милост (пита пророкът)? За тази, която Ти, Господи, ни показа чрез икономията на Твоето въплъщение. Така че дай ми тази благодат, за да мога да запазя Твоите откровения. Пророкът украси тези думи със смирение. Той не иска живот като награда за своята праведност, а моли да му бъде даден като дар на милост, като обещава за това да спазва Божиите откровения. „Твоето слово, Господи, пребъдва на небето до века...” (Пс. 119:89). За Тебе, казва Господ, всичко е лесно и възможно. По Твоя заповед небесният свод остава неподвижен. Псалмистът каза същото нещо в сто четиридесет и осмия псалм: „Поставих ги за вечни векове, дадох заповед и тя няма да премине” (Пс. 149:6). И така, самото небе остава така, както е създадено от Теб, Владико, и ангелите, които живеят на него, спазват божествения закон и са чужди на всяко престъпление, защото изпълняват Твоето слово според силата и силата си. и вашето поколение е вашата истина. Ти си основал... земята и тя пребъдва” (Пс. 119:90). 3. Веднъж беше даден закон на израилтяните: те са първото поколение, първото поколение; и тогава законът на Евангелието беше даден на нас, езичниците. Той е истината. Ти го запази както за еврейската раса, така и за друга, появила се след това; той казва това за езическия народ, получил спасение чрез нашия Спасител Христос. „По Твоята повеля остава ден за това, защото всичко служи на Тебе“ (Пс. 119:91). Ти даде на земята неподвижност за дълго време и тя остава така, както си заповядал. Ти установи цикъла на деня и нощта и той се случва според Твоите закони. Земята изпълнява Твоето творческо слово и произвежда своевременно трева, растения, дървета, носи плодове и семена за храна на всички животни и „С Твоята повеля остава ден за нея, защото всичко служи на Теб“. Слънцето, изгрявайки, се насочва към запад. “Защото всичко служи на Тебе” – и всичко се подчинява на Твоята милост. Ти си Създателят на всичко и всичко е покорно на Теб, Боже. „Ако Твоят закон не ми беше утеха, щях да загина в унижението си” (Пс. 119:92). Всеки от благочестивите, претърпял нещастие, би могъл да каже това: Йосиф, който избяга от робство, прелюбодеяние и клевета, и Данаил, когато му беше забранено да се моли, и тримата младежи, когато бяха принудени да се поклонят на изображение, и мъчениците-победители, които пострадаха от всякакви неща. видове мъчения. Правилно казва това блаженият Давид, изгонен от Саул и принуден да живее сред чужди и враждебни хора. Той щеше да влезе в общуване с нечестието, ако не беше продължил да учи божествените закони навсякъде. Затова той добавя: „Никога няма да забравя Твоите оправдания, защото с тях си ме съживил“ (Пс. 119:93). Ето един блажен човек, който обръща такива думи към Бога с пълна истина и живее в този свят с Неговите оправдания! Разбира се, грешникът, нарушавайки Божиите заповеди, не може да каже: „Никога няма да забравя Твоите оправдания, защото с тях Ти ми даде живот“, но пророкът от опит казва, че Твоите оправдания оживотворяват и споменът за тях няма да бъде изтрит от мен. „Твой съм, спаси ме, защото търсих Твоите оправдания“ (Пс. 119:94). Тези думи могат да се разбират по различен начин: „Аз съм Твой”; например: аз съм твой роб, твой слуга, твой син по благодат. И така, който е сигурен, че е спазил Божиите заповеди, той сам казва: „Твой съм, спаси ме“. за какво? „Защото потърсих Твоите оправдания.“ А онези, които вършат делата на Твоя враг, разбира се, не търсят Твоите заповеди и не могат да кажат: „Твой съм, спаси ме“. Това означава, че не всеки от нас може да използва това възклицание. Слугата на греха лъже, наричайки себе си Бог. „Който от кого победи, той му е роб“ (2 Петрово 2:19). Така че, ако, след като сме се освободили от греха, ние предпочитаме божествените закони, тогава можем да се възползваме от този призив. „Грешниците ме чакаха, за да ме погубят, (а) разбрах Твоите откровения“ (Пс. 119:95). „Те чакаха“ - Симах и Теодион превеждат: „надяваха се“. Това означава, че те се надяваха да ме убият, но аз, внимавайки на Твоите оправдания, намерих живот в тях. Често слугите на греха въстават срещу праведните, без да очакват никаква присъда или награда, нито заслуженото от злобата им наказание, уповавайки се на временното, събирайки богатство в неправдата и пилеейки чуждите съкровища, докато праведните междувременно изследват Божиите откровения и каквото и да им се случи, не се отклоняват от Неговите заповеди. „Видях границата на всяко съвършенство, (но) Твоята заповед е твърде широка“ (Пс. 119:96). Всичко, казва той, е човешко: богатството, достойнството и властта, властта на князете и военачалниците, владетелите и царете, всичко това има край, и то бърз край. Но Твоята заповед е обширна и неизчерпаема и на онези, които я спазват, тя носи безкрайно и вечно богатство и благословии, които са недостъпни. Разбира се, самите грешници, наслаждавайки се на богатството и удоволствията на този живот и възползвайки се от просперитета и властта тук, разбират, че истинските благословии имат край. Но пророкът не се ограничава до това - той възкликва: „Видях границата на всяко съвършенство“, а Божията заповед е много широка и трае вечно и има вечни благословения като награда. „Колко възлюбих Твоя закон, Господи! Той ми е урок всеки ден“ (Пс. 119:97). Не всеки, който изпълнява Божия закон, го прави с любов, но някои от нужда и страх от наказание, други разчитайки на слава пред хората. Тези, които са искрено отдадени на добродетелта, се стремят да изпълняват заповедите само от любов към доброто. Нека бъдем внимателни, братя, към казаното. Пророкът ни дава пример за изучаване на Божиите заповеди и божествения закон през целия ден: така че не трябва ли да посветим два или три часа на слушане на божествено четиво, което може да повлияе на коригирането на нашия живот? Има, разбира се, хора, които като безчувствена аспида запушват ушите си и се отдалечават, без да искат да чуят божествени думи и душеполезни наставления. Но още по-страшното е, че някои духовници, наши братя и съслужители, правят това. И ако нямахме заповедта от апостола, която казва: „Изобличавай, изобличавай, увещавай” (2 Тим. 4:2), тогава щяхме да сложим мълчание на устните си и да се опитваме да го изтърпим и изтърпим. Хората обаче са мъдри и разумни и могат сами да се погрижат за своето поправяне, както е писано: „Раздорът идва от високомерието, а мъдростта идва от онези, които се съветват“ (Притчи 8:10). „С Твоята заповед Ти ме направи по-мъдър от враговете ми, защото тя е моя завинаги“ (Пс. 119:98). 4. Изповядвайки пламенна любов към божествения закон, пророкът приписва всичко на Божията благодат. От Тебе, казва той, като получих мъдрост и разум, възлюбих Твоя закон. С Твоя дар знам повече от моите врагове; За това те се опитват да ме унищожат, но аз дори не се опитвам да се предпазя от тяхното насилие, представяйки си вечните блага на добродетелта. И лицето на апостолите провъзгласява това, защото той имаше врагове в лицето на книжниците и фарисеите. Умъдрени от Христа Бога, те проповядвали евангелското слово и тяхното учение придобило вечен смисъл, докато учението на книжниците и фарисеите било временно. "Станах по-умен от всички мои учители, защото ... вашите откровения ... са урок за мен. Станах по-знаещ от старейшините, защото потърсих Твоите заповеди!" (Пс. 119:99-100). Кралете са склонни да учат, а подчинените са склонни да учат. Царуваше Саул и беше най-старият по възраст. Но нито притежаването на кралството, нито възрастта му го направиха по-мъдър и той се опита да убие своя благодетел. Но великият Давид, вече в положението на поданик и в млада възраст, обичаше мъдростта и не искаше да бъде подбудител на несправедливо дело, нито да отговори на насилието с насилие. Пророкът тук се придържа именно към тази мисъл. Впоследствие учители на закона и книжници, които искаха да използват титлата „равин“ от хората, учеха какво е незаконно; Апостолите проповядваха, разбирайки истинското знание според свидетелството на закона и пророците. Именно към тези еврейски учители се отнася името на старейшините, тъй като във времето те са преди апостолите; но апостолите ги надминаха в разбирането както на закона, така и на пророците, като схванаха духовния им смисъл. Следователно Божиите заповеди са разбрани от апостолите в техния истински смисъл. „Пазех нозете си от всеки лош път, за да пазя Твоите думи” (Пс. 119:101). Невъзможно е, разбира се, да следвам два пътя едновременно - разпуснатост и целомъдрие, истина и неправда, но трябва да избягвам обратния път и да се придържам към правото; при това условие е възможно да бъдеш пазител на Божието слово. Самият пророк, спазвайки всички заповеди, казва: „Пазех краката си от всеки лош път“. . Това не може да каже нито оскърбителят, нито клеветникът, нито алчният, нито завистникът, нито братомразецът, нито този, който отплаща зло за зло. „Не се отклоних от Твоите присъди, защото Ти ми даде закон” (Пс. 119:102). Тези думи ни вдъхновяват никога да не се отклоняваме от присъдата и заповедите на Бог. Като знаех, че Ти си техният Законодател, бях привързан към тях с цялата си душа. Затова той добави: „Колко са сладки за гърлото ми Твоите думи! Устните ми са по-сладки от мед... х” (Пс. 119:103). Медът е сладък само до гърлото, а след това отива в корема и се изхвърля, но Божиите думи радват сърцето и душата. А в друг псалом пророкът казва: „по-желан от злато и скъпоценни камъни и по-сладък от мед в пита” (Пс. 18:11). Сладостта на меда не радва толкова вкуса ми, колкото учението от Твоите думи радва душата ми. Тук споменах ларинкса като орган на гласа: гласът служи за обучение и с тяхна помощ (ларинкса и гласа) душата се възползва от него. „От Твоите заповеди получих разум, затова намразих всеки път на неправдата“ (Пс. 119:104). И като разбрах какво Ти е угодно, изпитах отвращение към всички видове злини. Цялата мисъл на този псалом ни изяснява спазването и запазването на заповедите, а самият начин на изразяване не е в духа на закона и служене на сянката, а в духа на евангелието, защо самият псалом е като че ли хранилище на нашата християнска благодат и служи като правило и ръководство за нашия живот. Той постоянно посочва закона, заповедите, съдбите и откровенията, за които в обяснението в началото на този псалом се казва какво е тяхното значение. Но сега ще продължим прекъснатото. „От Твоите заповеди получих разум“; и те изискват: „Не убивай, не прелюбодействай, не кради, не лъжесвидетелствай против ближния си, не пожелавай къщата на ближния си... не пожелавай жената на ближния си... нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му... нищо, което е на ближния ти" (Изх. 20:13-17). „Не давай назаем на брат си сребро или жито срещу лихва" (Втор. 23:19). Това са Божиите заповеди, които слушаме ежедневно, когато четем св. Евангелие и апостолските поучения: те ни учат да мразим всеки път на неправдата. Всички грехове и всички видове зло се наричат неистина; за тях идва Божият гняв върху синовете човешки, или по-добре казано върху синовете на непокорството. Защитете се от тях, братя, и се утвърдете във волята Божия И тогава Бог ще ви даде богатите Си милости и щедрости, защото Той е нашият Спасител. „Светилник за краката ми... е Твоят закон и светлина за пътищата ми“ (Пс. 119:105). Ходя в тъмнина, но Твоят закон ми свети като светилник. Трябва да се отбележи, че законът се нарича светилник, а нашият Господ и Спасител е наречен Слънцето на правдата (Малах.4:2). И всъщност: първият, като светилник, едва освети един народ, а вторият освети цялата вселена. Така Господ Христос нарече божествения Йоан светилник (Йоан 5:35), тъй като той се яви на евреите в тъмнината на нощта. Когато „истинската Светлина, която просвещава всеки човек, идващ на света” (Йоан 1:9), тогава Той направи светите апостоли светлина, тъй като те бяха участници в тази светлина, която просвети всички хора. И тъй като, според словото на Господа, "целият свят лежи в зло" (1 Йоан 5:19) и е обвит в объркване и грехове, а греховете са тъмнина (самият Давид каза, както е записано в книгата на Царете: "нощта беше около мен, нещастен човек, и аз бях в неведение", тогава ние се нуждаем от светилник. Законът е даден, за да ни помогне, и той служи като светлина за нашите пътища, защото е писано: „С духа си ще Те търся в сърцето си от ранна сутрин” (Ис. 26:9) Но тези думи имат и друго значение. Светилникът е Старият завет, даден някога на еврейския народ: само един народ е използвал неговата светлина. Когато изгря Слънцето на правдата - Христос, нашият Бог, "истинската Светлина, която просвещава всеки човек, който идва на света" (Йоан 1:9), тогава Сам Той просвети краищата на земята и каза на учениците Си: "Вие сте светлината на света" (Матей 5:14). И с тази светлина всички бяхме просветени. „Заклех се и постанових - ... да пазя присъдите на Твоята правда“ (Пс. 119:106). 5. Тъй като много дела се потвърждават с клетва, той нарече клетва твърдостта и неизменността, с които пророкът се отнасяше към Божиите заповеди. Това е често срещано в Писанието. Например: Господ Бог се закле на Авраам (Бит. 22:16); „Господ се закле на Давид... истината и няма да я отрече” (Пс. 131:11) поради твърдостта на божественото обещание. Въпреки че навсякъде в Свещеното писание е забранена клетва и на първо място в Стария завет: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог“ (Изх. 20:7); „Не се кълнете лъжливо в Моето име” (Лев.19:12); „Не привиквайте устните си да ругаят“ (Сир. 23:8) - но очевидно това се отнася до светските дела, за които Еклисиаст каза: „Събрах за себе си сребро и злато и бижута от царе и области; Той си изгради градини и горички, направи си резервоари, и ето, всичко е суета и изтощение на духа“ (Екл. 2:8, 5, 11). Всеки, който призовава Божието име за такива неща, се заклева напразно и невярно. И по-нататък Господ казва: „Казвам ви: никак не се кълнете” (Матей 5:34), а неговият ученик Яков: „Преди всичко, братя мои, не се кълнете в небето, нито в земята, нито в друга клетва” (Яков 5:12). И така, както има заповед: не убивай, не обиждай, така има и тази: не ругай. „Ще бъдеш доволен от доброволните обети на устните ми, Господи, и ме научи на Твоите съдби“ (Пс. 119:108). От подвизите на добродетелта повечето са предписани от божествените закони, но някои са оставени на свободно разпореждане. Така от жертвите някои са по закон, други са по добра воля. Първите са, например, жертви за греха, за скверната и за невежеството, които законът заповядва да се принесат и които са предадени на Бога като задължение; последните били плод на доброволна щедрост, поради което били наречени дарове. Така че сега: целомъдрието, например, и справедливостта са предписани от евангелието; девствеността и въздържанието след брака, не-сребролюбието, самотният живот и пустинният живот са дела на добрата воля, които пророкът нарича свободни. разпорежданията с право се наричат ​​доброволни. И често, когато сме изложени на нещастия и скърби, ние като че ли обещаваме на Бога: „Ще вляза в Твоя дом с всеизгаряне, ще изпълня обетите си към Тебе, които изговориха устата ми и езикът ми изговори в скръбта ми” (Пс. 65:13-14). Във всеки случай това е, което трябва да направим. Но обясняваният израз има друго значение. Доброволно е това, което правим извън Божиите заповеди. Например, Божията заповед е да се оженим за една жена, защото „бракът да бъде на почит за всички и леглото неосквернено; а блудниците и прелюбодейците Бог ще съди” (Евр. 13:4). Ако някой иска да остане девствен, то това е негов доброволен подвиг. По същия начин ни е позволено да имаме храна, дрехи и подслон; ако предпочитаме да практикуваме непридобиване, това ще бъде наш доброволен акт. И ако искаме да водим пустинен и монашески живот, това е наше доброволно дело. И така, пророкът се моли тези, които искат да направят това, да могат да го направят успешно. „Душата ми... винаги е в Твоите ръце и не съм забравил Твоя закон” (Пс. 119:109). Защитен от Твоето провидение, не бих могъл да предам Твоите закони на забрава. Всеки, който се е предал на Бога, предава душата си в Неговите ръце, както се казва в друг псалм: „Ти, Господи, си мой защитник, в Твоята ръка предавам и духа си” (Пс. 31:5-6). И който се отдава на удоволствия и плътски страсти, никога не предава душата си в ръцете на Бога. В края на краищата, ако по време на Божествената литургия се отдадем на ежедневни грижи и вниманието ни в този час се забавлява от тях, оставяйки хвалението на Бога, тогава това означава, че не сме предали душата си в Неговите ръце. Ако изоставим сутрешните молитви, вместо това се отдадем на сън и почивка на легла, и прекараме времето на вечерната хвала в пиянство и пиянство, сякаш приковани на мястото си, това отново означава, че нашите души не са в ръцете на Бога. Ако по време на богослужението и особено в светите Господни дни ние излизаме от църквата и бродим из града, уреждаме делата и срещите си и се разхождаме по площади и улици, това означава, че нашите души не са в ръцете на Бога. If, while present at the Divine Liturgy, we abandon prayer and praise and talk with each other about worldly affairs and concerns, it means that we have not given our souls into the hands of God. „Грешниците ми поставиха примка, но аз не се отклоних от Твоите заповеди” (Пс. 119:110). And people and demons are plotting many and varied intrigues for me, but I have decided to follow the path of Your commandments without any deviation. Наистина, демоните и мислите често изкушават онези, които живеят според Бога, както и лошите хора, но те се хвалят, че преодоляват изкушенията. Давид показа пример за това, когато Саул му постави мрежа и се опита да го убие. но не можа да го отклони от Божиите заповеди. И когато Саул – и веднъж, и два пъти – беше в ръцете му, Давид не му отвърна със зло за зло. И в древността египтянката поставила примка на Йосиф, но той не бил изкушен, запазил целомъдрието си. Сузана също преживя от старейшините: „Получих вашите откровения като наследство завинаги... защото те са радостта на сърцето ми.” Пс.118:111 ). 6. Светите и благочестиви хора триумфират и се радват в спазването на Божиите заповеди и имайки Бог за свой Баща, те са наследници на Неговите откровения и с радост ги поддържат като бащино наследство, защото наследството на родителите винаги е приятно. Така пророкът казва в молитвата си: вярвайки, че вашите откровения са вечно и нетленно наследство, помнейки ги, аз се радвам и се забавлявам. „Наклоних сърцето си да изпълня Твоите оправдания до века, за награда“ (Пс. 119:112). Човешката способност за воля е като везни и тези везни държат ума като контролиращ принцип. Когато някой клони към благочестиви мисли, тогава и хомотът на везните клони към доброто. Това направих, казва пророкът; и освен това не понякога „наведен“, понякога не, но „завинаги“, тоест през всичките дни на моя живот. Аз им се радвам, намирайки в тях награда за себе си. „Око не е виждало и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9), това е нашата награда. Добрите неща се създават за добрите хора. „Мразех закононарушителите, но обикнах Твоя закон“ (Пс. 119:113). Потискайки греховните си склонности, поставям Твоя закон над всичко останало. С това се хвалят светците. Така в друг псалм той казва: "Не мразех ли ония, които Те мразеха, Господи, и не скърбях ли за враговете Ти? Намразих ги с пълна омраза: те ми станаха врагове" (Пс. 139:21-22). Точно както този, който обича светлината, мрази тъмнината, така и този, който обича Божия закон, мрази нечестивите мисли и дела, така че отвращението към тях е неделимо от любовта към обещанията на закона. В такова настроение пророкът възкликва: „Ти си мой помощник и ходатай, на Твоите думи се доверих” (Пс. 119:114). Не без Твоята помощ постигнах това, но опрян на Твоята ръка и хранен с надежда в Теб. Не се уповах на богатство, нито на светска чест и слава, нито на човешка помощ, а на Твоите думи. Един от мъдрите е казал нещо подобно на това: не ми давайте човешка помощ. „Махнете се от мене, нечестиви, и ще се науча от заповедите на моя Бог” (Пс. 119:115). Той прогонва от себе си всяка атака на демони и лоши мисли, за да пази Божиите заповеди в себе си с думи и дела. Това точно означава: „да уча“. И на моите зли мисли и на онези, които се опитваха да ми дадат зли съвети, аз, казва той, отговорих, че не трябва да ми се предлага нищо подобно, защото животът според Божиите заповеди ми е по-скъп от всичко друго. Аз не само ги следвам, но ги изпълнявам с всички грижи, за да не скрия нищо от тях, но да изпълня всичко, което Господарят на всички е заповядал. „Ходатайствай се за мен според Твоите думи и ще живея, и няма да се посрамя аз и надеждите ми“ (Пс. 119:116). Предвид това, че възлагам всичко на Тебе, не ме оставяй с Твоето ходатайство, за да не търпя срам, ако бъда измамен в надеждите си за Теб. Тук той нарича обещание с дума, сякаш казва: дай ми спасението, което си обещал. И така, след като напълно спази Божиите заповеди, пророкът очаква чест и слава при второто пришествие на Христос, нашия Бог, а след това се надява да получи вечен живот и да не бъде посрамен заедно с грешниците и непокорните и всички, които са се отклонили от Божиите заповеди. „Помогни ми и ще бъда спасен, и ще се поуча от Твоите оправдания“ (Пс. 119:117). И като постигнах спасение, няма да забравя Твоите оправдания, но винаги ще ги помня. Паметта разбира не само на думи, но и на дела. Такова помнене на Божиите оправдания, бидейки постоянно, придобива Божията помощ за нас и ни води към спасение. „Направил си всички тях унижени, като се отвърнаха от Твоите оправдания, защото помислите им са неправедни“ (Пс. 119:118). Ще запазя тази ревност към Твоите заповеди, знаейки, че тези, които ги престъпиха, бяха подложени на срам и позор. В друг псалм той също говори за грешниците: „Те са смазани като течаща вода” (Пс.57:8) и отново: „душата ни е силно наситена с презрение от благоденстващите и унижение от горделивите” (Пс.122:4). „Считах всички грешници на земята за престъпници, затова възлюбих Твоите свидетелства“ (Пс. 119:119). Теодион преведе израза: престъпник - „за нищо“, а Симах: „за котилото“ (считах всички грешници). С тези думи пророкът показа, че унижавайки себе си, подобно на Бога, закононарушителите, той отдаде цялото си усърдие на изпълнението на Божиите думи, именно защото знаеше какво е наказанието за беззаконието. Апостол Йоан казва: „Всеки, който върши грях, върши и беззаконие“ (1 Йоаново 3:4). Следователно за благочестивите хора грешниците изглеждат нарушители на закона. „Приковай плътта ми към страха Ти, защото се боях от присъдите Ти“ (Пс. 119:120). Душата ми, казва той, е изпълнена с Твоя страх, но тъй като тялото му се съпротивлява, моля членовете му да бъдат пропити със същия страх, така че, вече мъртви от греха, да могат да следват ръководството на душата. Подобна мисъл е изразена и в думите на апостола: „Умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие, което е идолопоклонство” (Колосяни 3:5) и на друго място: „Аз умрях чрез закона за закона, за да живея с Христа, и вече не аз живея, а Христос живее в мен” (Гал. 2:19-20). Той не може да изхвърли този страх от себе си. И същият апостол казва: „Покорявам и поробвам тялото си, та, като проповядвам на другите, сам да не остана недостоен” (1 Кор. 9:27). 7. Аз, казва той, следвах изключително Твоите закони: гледай да не се окажа лесна плячка за враговете. Кой сега има такава чистота на душата, за да се осмели да приложи тези думи към себе си? Божественият апостол каза нещо подобно: „Тази наша похвала е свидетелство на нашата съвест“ (2 Кор. 1:12). Велик е този, който може да каже това на Бог! Като каза това, той се научи да изпълнява всички добродетели и заповеди. И тогава той моли да не бъде обиждан от хитри демони, необуздани чувства и неподредени мисли. „За щита и Твоя слуга за добрия (него), за да не ме клеветят горделивите“ (Пс. 119:122). Симах: „Приеми ме, твоя слуга за добро“; Акила и Теодотион: „гаранция“, тоест: говоря истината, не лъжа: вярвай на обещанията на Твоя слуга; Бъди сам гарант за обещанието ми, че ще се опитам да изпълня Твоите закони. Приеми ме, казва Той, Господи, и повярвай на слугата Си и бъди мой гарант в доброто, защото пазя Твоите заповеди и нека не страдам от клеветата на горделивите. Всички, които не спазват Божиите заповеди, се наричат ​​горделиви според поговорката: “Гордите престъпиха закона...” (Пс. 119:51). "Нека горделивите не ме клеветят." Клеветата е тежка, дори ако е добре възнаградена. Чудният Йосиф и много други бяха подложени на него. И Господ ни заповядва да се молим да не се изкушаваме. Следователно беше съвсем уместно пророкът да отправи такова искане. И освен това клеветата на горди и силни хора е особено трудна, защото неистината, основана на сила, носи голяма вреда. „Очите ми са уморени (в очакване) на Твоето спасение и словото на Твоята правда” (Пс. 119:123). Тук отново използвате думата обещание. Постоянно, казва той, мисля за Твоето спасение и чакам изпълнението на Твоето обещание. Той каза: Очите ми се топят, показвайки напрежението на очакването. Той показа това по-горе с думите: „душата ми се топи (в очакване) на Твоето спасение” (Пс. 119:81). Какъв вид спасение? Тази, за която Симеон, държейки Господа в ръцете си, каза: „Очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всичките народи“ (Лука 2:30-31). И така, пророкът се моли неговото спасение, заедно с целия човешки род, да бъде извършено бързо. А думите: „душата ми се топи“ не означават нищо повече от силно желание. „Постъпи със слугата Си според милостта Си и ме научи на Твоите оправдания“ (Пс. 119:124). Който стоеше на върха на добродетелта, моли за милост и моли за спасение; той не изисква награда, а апелира към човечеството. И въпреки че успя в добродетелите, той все пак моли за Божията милост. Така и ние, братя, ако сторим добро, ще молим Бога да ни помогне и да ни спаси със Своята милост. „Аз съм Твой слуга; научи ме, и ще узная Твоите откровения“ (Пс. 119:125). По природа всички хора са слуги на Бога, но по нрав – само онези, които искрено приемат върховенството на Бога. Пророкът нарича себе си слуга във втория смисъл и иска да бъде достоен с разум за познаване на Божиите откровения. „Време е Господ да действа: разрушиха Твоя закон“ (Пс. 119:126). Господ, който управлява всичко с мярка и тегло, търпи греховете на хората много дълго време; когато види, че порокът се увеличава поради дълготърпение, тогава изпраща наказание. Тъкмо за това говори пророкът тук: време е да се надигнеш, Владико, да защитиш оскърбените: враговете ти вече твърде много потъпкаха Твоя закон. И апостол Павел говори за времето на идването на нашия Господ: „сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението” (2 Кор. 6:2). Тогава беше време евреите да повярват, но те направиха обратното: не повярваха и отхвърлиха евангелието. Ето какво означава: „разрушиха Твоя закон“. „Но обикнах Твоите заповеди повече от злато и топаз“ (Пс. 119:127). И така, те презряха Твоя закон, но аз предпочитам Твоите заповеди пред златото и скъпоценните камъни. Топазът е един от скъпоценните камъни; когато го споменава, пророкът има предвид, разбира се, всички камъни като цяло и вероятно е бил ценен повече от другите по това време. И на друго място пророкът казва: “Законът на Твоите уста е по-добър за мене от хиляди злато и сребро” (Пс. 119:72). Тези думи означават, че той обича заповедите повече от всяко богатство – и заедно, и поотделно. Това е съвършенството на християнина! Та нали Господ е казал: „Ако пазите Моите заповеди, ще пребъдвате в Моята любов” (Йоан 15:10). Пс.119:128) Любовта поражда ревност, но ревността те мотивира да се придържаш към правия път, но пътят на неправдата го прави омразен. Това означава, че този, който изпълнява всички заповеди, във всеки случай мрази грешния път. „Който пази целия закон и съгреши в едно, той става виновен за всичко” (Яков 2:10), - защото Този, Който е казал: „Не убивай”, е казал и: „Не блудствай”; и същият, който каза; не обиждайте, каза той, и не клеветете; и който е казал: не лъжи, е казал и: не кълни. „Чудни са Твоите откровения, затова душата ми потъна в тях“ (Пс. 119:129). Той показа, че не без основание обича Божиите откровения: те, казва той, са достойни за изненада и са способни да пленят и да събудят към любов онези, които могат да ги възприемат. И как не са невероятни? Те наставляват човека в съвършен и достоен живот, в добродетелни обичаи, в целомъдрие и въздържание, в кротост и търпение, в справедливост и благост. Затова пророкът се хвали, че ги е преживял не само на думи, с леко сърце, но както трябва да обичаме Бога с цялата си душа, така трябва да обичаме и изпълняваме Неговите заповеди. „Проявлението на Твоите думи просвещава и наставлява младенците” (Пс. 119:130). С Твоите, казва той, озарени от светлина, получих това знание; но Твоят закон дава разбиране на всички, които са обладани от невежество и са като младенци. И проявлението на евангелските слова просвещава не само съвършените, но и слабите. Тези думи сочат нещо друго. Господ каза: „Хваля Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците” (Матей 11:25), имайки предвид апостолите, защото в своето нечестие те бяха младенци. „Отворих устните си и привлякох Духа в себе си, защото пожелах Твоите заповеди” (Пс. 119:131). Тук той нарича ревността на душата „устни”; това е, което привлича благодатта на духа. И на друго място казва: „Отвори устните Си и ще ги изпълня” (Пс. 80:11). И божественият апостол се молеше, когато устните му се отворят, да му се даде словото (Еф. 6:19). ), а същият пророк в друг псалм казва: „Господ даде слово на онези, които проповядват блага вест с голяма сила“ (Пс. 67:12). Той също каза тук: „Отворих устните си и влязох в себе си Духа, защото пожелах Твоите заповеди“. Когато Ти видя, че твърдо спазвам Твоите заповеди, Ти ме направи достоен за Твоята благодат. Така че тези, които обичат Божиите заповеди, отваряйки устата си, ги изпълняват с Духа. Така Давид, който желаеше Божиите заповеди, беше удостоен с пророческа благодат и като отвори устните си, той проговори от пълнотата на духа. А на онези, които презират Божиите заповеди, се казва: “Не бъдете като кон и муле, които нямат разум и чиито челюсти могат да се дърпат (само) с юзда и ухапване, когато не се приближават до вас” (Пс. 31:9); И така, ако внимавате във всичко казано, нека бъдете спасени с Божията помощ и застъпничество и Господ Бог да ви спаси както в настоящия век, така и в бъдещето. Амин, нека бъде. Нему принадлежи слава и чест сега и завинаги. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: